Fredric Jameson - Fredric Jameson

Fredric Jameson
Doğmak	( 1934-04-14 )14 Nisan 1934 (87 yaşında) Cleveland , Ohio , Amerika Birleşik Devletleri
gidilen okul	Haverford Koleji Yale Üniversitesi
çağ	20. / 21. yüzyıl felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Batı Marksizmi Marksist hermeneutik
Ana ilgi alanları	Postmodernizm  · modernizm  · bilimkurgu  · ütopya  · tarih  · anlatı  · kültürel çalışmalar  · diyalektik  · yapısalcılık
Önemli fikirler	Bilişsel haritalama  · ulusal alegori  · politik bilinçdışı
etkiler Karl Marx  · Vladimir Lenin  · Hegel  · Jean-Paul Sartre  · Theodor Adorno  · György Lukács  · Walter Benjamin  · Erich Auerbach  · Kenneth Burke  · Raymond Williams  · Northrop Frye  · Ernst Bloch  · Louis Althusser  · Philip K. Dick  · Ursula K. Le Guin  · Darko Suvin  · Frankfurt Okulu
Etkilenen Slavoj Žižek  · Kim Stanley Robinson  · Perry Anderson  · Gopal Balakrishnan  · Mark Fisher  · Alexander R. Galloway

Fredric Jameson (14 Nisan 1934 doğumlu) Amerikalı bir edebiyat eleştirmeni , filozof ve Marksist siyaset teorisyenidir . Çağdaş kültürel eğilimleri, özellikle de postmodernite ve kapitalizmi analiz etmesiyle tanınır . Jameson'ın en iyi bilinen kitapları arasında Postmodernizm veya Geç Kapitalizmin Kültürel Mantığı (1991) ve Siyasal Bilinçdışı (1981) sayılabilir .

Jameson şu anda Knut Schmidt-Nielsen Karşılaştırmalı Edebiyat ve Romantizm Çalışmaları Profesörü (Fransızca) ve Duke Üniversitesi'nde Eleştirel Teori Merkezi'nin direktörüdür . 2012 yılında, Modern Dil Derneği Jameson'a Yaşam Boyu Akademik Başarı için altıncı Ödülünü verdi.

Hayat ve eserler

Jameson, Cleveland, Ohio'da doğdu ve 1950'de Moorestown Friends School'dan mezun oldu .

1954'te Wayne Booth'un da dahil olduğu Haverford Koleji'nden mezun olduktan sonra , kısa bir süre Avrupa'ya gitti, Aix-en-Provence , Münih ve Berlin'de okudu ve burada yapısalcılığın yükselişi de dahil olmak üzere kıta felsefesindeki yeni gelişmeleri öğrendi . O sürdürmeye ertesi yıl Amerika'ya döndü doktora derecesini de Yale Üniversitesi'nden o altında incelenen, Erich Auerbach .

Erken eserler

Auerbach'ın Jameson'ın düşüncesi üzerinde kalıcı bir etkisi olduğu kanıtlanacaktı. Bu, Jameson'un 1961'de Sartre: Bir Tarzın Kökenleri adıyla yayınlanan doktora tezinde zaten belirgindi . Auerbach'ın endişelerinin kökleri Alman filolojik geleneğine dayanıyordu ; üslup tarihi üzerine yaptığı çalışmalar , edebi formu sosyal tarih içinde analiz etti . Jameson , Jean-Paul Sartre'ın eserlerinde şiir , tarih , filoloji ve felsefenin eklemlenmesini inceleyerek bu adımları takip edecekti .

Jameson'ın çalışması, Sartre'ın yazılarının stili ile varoluşçu felsefesinin politik ve etik konumları arasındaki ilişkiye odaklandı . Sartre'ın çalışmalarının zaman zaman Marksist yönleri bu kitapta gözden kaçırıldı; Jameson sonraki on yılda onlara geri dönecekti.

Avrupa kültürel analizin uzun bir geleneğe çekti gerçi Jameson'ın tez, (idi Anglo-Amerikan akademi trendlerini farklı olduğu görülür deneycilik ve mantıksal pozitivizm felsefesi ve dilbilim ve Yeni Kritik biçimciliği içinde edebiyat eleştirisi ). Yine de Jameson'a 1960'ların ilk yarısında ders verdiği Harvard Üniversitesi'nde bir pozisyon kazandırdı .

Marksizm Araştırması

Sartre'a olan ilgisi Jameson'ı yoğun Marksist edebiyat teorisi incelemesine götürdü . Her ne kadar Karl Marx , kısmen Batılıların edebi ve eleştirel eseri Theodor Adorno gibi İkinci Dünya Savaşı'ndan Amerika Birleşik Devletleri'ne sığınan birçok Avrupalı ​​entelektüelin etkisiyle Amerikan sosyal biliminde önemli bir etki haline geliyordu . Marksistler , 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında Amerikan akademisinde hâlâ büyük ölçüde bilinmiyordu.

Jameson'ın Marksizme kayması, Yeni Sol ve pasifist hareketlerle artan siyasi bağlantısının yanı sıra , Jameson'ın "Marksizm canlı ve kollektif bir hareket ve kültürel olarak üretken bir güç olduğu" şeklinde bir işaret olarak aldığı Küba Devrimi tarafından da yönlendirildi. ". Araştırmaları eleştirel teoriye odaklandı : Kenneth Burke , György Lukács , Ernst Bloch , Theodor Adorno , Walter Benjamin , Herbert Marcuse , Louis Althusser ve Sartre gibi Frankfurt Okulu düşünürleri ve ondan etkilenenler, kültürel eleştiriyi bir Marksist teorinin ayrılmaz bir özelliği. 1969'da Jameson , San Diego'daki California Üniversitesi'ndeki bir dizi yüksek lisans öğrencisiyle birlikte Marksist Edebiyat Grubu'nu kurdu .

İken Ortodoks Marksist görüntüle ideoloji kültürel "olduğunu tutulan üstyapı " tamamen edildi belirlenen tarafından ekonomik "baz" , Batı Marksistler eleştirel ekonomik üretim ve dağıtım veya siyasi güç ilişkileri yanında tarihsel ve toplumsal olgu olarak kültür analiz. Kültürün Hegelci içkin eleştiri kavramı kullanılarak incelenmesi gerektiğini savundular : felsefi ya da kültürel bir metnin yeterli betimlenmesi ve eleştirisinin, kendi iç tutarsızlıklarını bir bağlamda geliştirmek için metnin kullandığı terimlerle aynı şekilde gerçekleştirilmesi gerektiği teorisi. Entelektüel ilerlemeye izin veren bir yol. Marx, ilk yazılarında, Hegel'in, Jameson'ın yorumladığı gibi, "kendini kendi önyükleyicileriyle güçlü bir şekilde yukarı kaldırmaya" çalışacak yeni bir diyalektik düşünce biçimi geliştirmesinden türetilen içkin eleştiriyi vurguladı.

Anlatı ve tarih

Tarih, Jameson'un edebi metinlerin hem okunması (tüketimi) hem de yazılması (üretimi) konusundaki yorumunda giderek daha merkezi bir rol oynamaya başladı. Jameson, Hegelci-Marksist felsefeye tam teşekküllü bağlılığını , açılış sloganı "her zaman tarihselleştir" (1981) olan Siyasal Bilinçdışı: Toplumsal Olarak Sembolik Bir Eylem Olarak Anlatı'nın yayınlanmasıyla gösterdi . Siyasal Bilinçdışı , edebi metnin kendisini değil, şimdi inşa edildiği yorumlayıcı çerçeveleri nesnesi olarak alır. Edebi anlatı ile ilgili yeni etkinlik için bir manifesto olarak ortaya çıkıyor.

Kitabın argümanı, tarihi edebi ve kültürel analizin "nihai ufku" olarak vurguladı. Yapısalcı gelenekten ve Raymond Williams'ın kültürel araştırmalardaki çalışmasından kavramları ödünç aldı ve onları analizin odak noktası olarak büyük ölçüde Marksist bir emek (mavi yakalı ya da entelektüel) görüşüne kattı. Jameson'ın okumaları, hem yazarın açık biçimsel ve tematik seçimlerini hem de bunlara rehberlik eden bilinçsiz çerçeveyi kullandı. Normalde salt estetik terimlerle görülen sanatsal seçimler, bireysel bir yaratıcı özne olarak sanatçıya dayattıkları kısıtlamaların sistematik bir envanterini geliştirmek amacıyla tarihsel edebi pratikler ve normlar açısından yeniden şekillendirildi. Bu üst-yorumu ilerletmek için, Jameson ideologeme'yi veya "sosyal sınıfların esasen antagonistik kolektif söylemlerinin en küçük anlaşılır birimini", gerçek hayatın en küçük okunabilir kalıntısını, sosyal sınıflar arasında devam eden mücadeleleri tanımladı. ("İdeologeme" terimi ilk olarak Mikhail Bakhtin ve Pavel Nikolaevich Medvedev tarafından The Formal Method in Literary Scholarship adlı çalışmalarında kullanılmış ve daha sonra Julia Kristeva tarafından popüler hale getirilmiştir . Kristeva bunu "belirli bir metinsel düzenlemenin ... ya kendi uzayında özümsediği ya da dış metinlerin uzayında atıfta bulunduğu ifadeler ....)

Jameson'ın, sanatsal üretimi yöneten kategorileri tarihsel çerçevelerinden türeten bu analizdeki tek uygun faktör olarak tarihi kurması, cesur bir teorik iddia ile eşleştirildi. Onun kitabı, edebiyatı anlamak için en kapsamlı ve kapsamlı teorik çerçeve olarak, sanatsal bir üretim tarzı kavramına odaklanan Marksist edebiyat eleştirisini kurma iddiasındaydı . Vincent B. Leitch'e göre, Siyasal Bilinçdışı'nın yayınlanması "Jameson'u Amerika'nın önde gelen Marksist edebiyat eleştirmeni haline getirdi."

postmodernizm eleştirisi

1984 yılında Edebiyat ve profesörü olarak görev yaptığı dönemde Bilinci Tarihi de Kaliforniya Üniversitesi, Santa Cruz , Jameson dergide "Geç Kapitalizmin Postmodernizm ya, Kültürel Mantığı" başlıklı bir makale yayınladı , New Left Review . Jameson'ın daha sonra bir kitaba dönüştüreceği bu tartışmalı makale, Jameson'ın anlatı üzerine daha önceki çalışmasında geliştirdiği diyalektik perspektiften postmodernizmin bir dizi analizinin parçasıydı. Jameson, postmodern "üst anlatılara karşı şüpheciliği ", geç kapitalist üretim tarzı tarafından dayatılan entelektüel emeğin koşullarından kaynaklanan bir "deneyim tarzı" olarak gördü .

Postmodernistler, "küreler" veya yaşam alanları (siyasi, toplumsal, kültürel, ticari gibi) ve her alandaki farklı sosyal sınıflar ve roller arasındaki karmaşık farklılığın , temelcilik ve temelcilik kriziyle üstesinden gelindiğini iddia ettiler . bunun sonucunda hakikat iddialarının görelileştirilmesi. Jameson, bu fenomenlerin modernist bir çerçeve içinde başarılı bir şekilde anlaşıldığını veya anlaşılabileceğini öne sürerek buna karşı çıktı; postmodernin bu anlayışı elde etmedeki başarısızlığı, düşüncenin diyalektik inceliğinde ani bir kırılma anlamına geliyordu.

Ona göre, postmodernitenin tüm söylemleri farklılaşmamış bir bütün halinde birleştirmesi, önceki modernist dönemde en azından kısmi özerkliği koruyan kültürel alanın yeni örgütlenmiş bir şirket kapitalizmi tarafından sömürgeleştirilmesinin sonucuydu . Adorno ve Horkheimer'ın kültür endüstrisi analizini takiben , Jameson bu fenomeni mimarlık , film , anlatı ve görsel sanatlar konusundaki eleştirel tartışmasında ve katı felsefi çalışmasında tartıştı .

Jameson'ın Postmodernizm'den en iyi bilinen iddialarından ikisi, postmodernitenin pastiş ve tarihsellikte bir kriz ile karakterize edildiğidir . Jameson, parodinin (ahlaki bir yargı veya toplumsal normlarla bir karşılaştırma anlamına gelir) yerini pastişin (normatif bir temel olmaksızın kolaj ve diğer yan yana koyma biçimleri) aldığını savundu. Bununla bağlantılı olarak Jameson, postmodern çağın tarihsellikte bir krizden muzdarip olduğunu savundu: "okul kitaplarından öğrendiğimiz Amerikan tarihi ile mevcut, çok uluslu, yüksek katlı, durgun şehrin yaşanmış deneyimi arasında artık herhangi bir organik ilişki yok gibi görünüyor. gazetelerin ve kendi günlük yaşamımızın".

Jameson'ın postmodernizm analizi, onu tarihsel olarak temellendirilmiş olarak görmeye çalıştı; bu nedenle kültürel bir fenomen olarak postmoderniteye her türlü ahlaki muhalefeti açıkça reddetti ve "geç kapitalizmin kültürel evrimini diyalektik olarak, bir felaket ve ilerleme olarak düşünecek" bir Hegelci içkin eleştiride ısrar etmeye devam etti. Bununla birlikte, postmodernizmi baştan reddetmeyi reddetmesi, bazı Marksist entelektüeller tarafından postmodern görüşlerin örtük bir onayı olarak yanlış yorumlandı.

Son iş

Jameson'ın sonraki yazıları arasında , Aralık 2005'te Avustralya'nın Melbourne kentindeki Monash Üniversitesi'nde başlatılan bir ütopya ve bilim kurgu çalışması olan Geleceğin Arkeolojileri ve modernizm üzerine bir makaleler koleksiyonu olan Modernist Makaleler (2007) bulunmaktadır . bir "kaynak kitap" olarak teorik A Singular Modernity (2002). Bu kitaplar, Postmodernizm ve The Antinomies of Realism (2013) ile birlikte, Sara Danius'un sözleriyle, "eski dönemde estetik formların genel bir tarihini sağlamaya çalışan The Poetics of Social Forms (Sosyal Formların Poetikası) başlıklı devam eden bir çalışmanın parçasını oluşturur. aynı zamanda bu tarihin nasıl bir sosyal ve ekonomik oluşumlar tarihi ile birlikte okunabileceğini göstermeye çalışıyor". 2010 itibariyle Jameson, The Poetics of Social Forms'un halihazırda yayınlanmış ciltlerini Overtones: The Harmonics of Allegory başlıklı bir alegori çalışmasıyla tamamlamayı planlıyor . Gerçekçiliğin Çatışmaları 2014 Truman Capote Edebi Eleştiri Ödülü'nü kazandı .

Devam eden bu projenin yanı sıra, yakın zamanda diyalektik teoriyle ilgili üç çalışma yayınladı : Jameson'ın Slavoj Žižek , Gilles Deleuze ve diğer çağdaş teorisyenlere eleştirel yanıtlarını içeren Diyalektiğin Değerleri (2009) ; Hegel Varyasyonları (2010), Hegel'in Tinin Fenomenolojisi üzerine bir yorum ; ve Temsil Edilen Kapital: Birinci Cilt Okuması (2011), Marx'ın Das Kapital'inin bir analizi .

Jameson'ın çalışmasına genel bir bakış, Fredric Jameson: Canlı Teori, Ian Buchanan tarafından 2007'de yayınlandı.

Holberg Uluslararası Anma Ödülü

2008'de Jameson, "toplumsal oluşumlar ve kültürel biçimler arasındaki ilişki üzerine" kariyeri boyunca sürdürdüğü araştırmaları nedeniyle yıllık Holberg Uluslararası Anma Ödülü'ne layık görüldü . 4.600.000 kr (yaklaşık $ 648,000) değdi ödül, tarafından Jameson sunuldu Tora Aasland , Norveç Eğitim ve Araştırma Bakanlığı içinde, Bergen , Norveç 26 Kasım 2008 tarihinde,.

Lyman Tower Sargent Seçkin Bilgin Ödülü

2009'da Jameson, Kuzey Amerika Ütopya Araştırmaları Derneği tarafından Lyman Tower Sargent Seçkin Bilim Adamı Ödülü'ne layık görüldü .

Çin'de Etki

Jameson, Çin'de postmodernin kuramlaştırılmasında etkili olmuştur. 1985'in ortalarında, kültürel ateşin başlamasından kısa bir süre sonra (1985 başlarından 4 Haziran 1989'a kadar ) -Çin entelektüel tarihinde kısmen Batılı eleştirel teori , edebiyat teorisi ve ilgili disiplinlere yoğun ilgi ile karakterize edilen bir dönem- Jameson, Pekin Üniversitesi ve yeni kurulan Shenzhen Üniversitesi'ndeki derslerde Çin'de postmodernizm fikri . Jameson'un Pekin Üniversitesi'nde sunduğu fikirleri , çalışmaları Çin'deki postmodernite analizinde önemli bir rol oynayacak olan bilim adamları Zhang Yiwu ve Zhang Xudong da dahil olmak üzere bazı öğrenciler üzerinde bir etki yarattı . 1987'de Jameson , Tang Xiaobing tarafından Çince'ye çevrilmiş Postmodernizm ve Kültürel Teoriler ( Çince :后现代主义与文化理论; pinyin : Hòuxiàndàizhǔyì yǔ wénhuà lǐlùn ) başlıklı bir kitap yayınladı . Çin entelijansiyasının postmodernizmle ilişkisi doksanlı yıllara kadar ciddi bir şekilde başlamasa da, Postmodernizm ve Kültürel Teoriler bu ilişkide temel bir metin olacaktı; bilgin Wang Ning'in yazdığı gibi, Çinli düşünürler üzerindeki etkisini abartmak imkansız olurdu. Popülaritesi kısmen, yoğun bir üslupla yazılmamış olması ve Jameson'ın yazı stili nedeniyle, postmodernitenin Çin tezahürünün övgü veya eleştirisini desteklemek için metni kullanmanın mümkün olmasından kaynaklanıyor olabilir. In Wang Chaohua olayların bireyin yorumuna, Jameson'un çalışmaları çoğunlukla Jameson temel yanlış okuyup tutarı ne de destek övgü için kullanılmıştır:

Postmodernizmi "geç kapitalizmin kültürel mantığı" olarak tanımlayan Jameson'ın teorisinin yakıcı kenarı, [belirli bir Çinli eleştirmen grubu] yeni bir popüler kültür alanı olarak gördüğü kitle kültürünün memnun ve hatta coşkulu bir şekilde desteklenmesi için terk edildi. özgürlük. Bu eleştirmenlere göre, kendilerini modernitenin taşıyıcıları olarak gören aydınlar, postmodern tüketim toplumunun gelişiyle kontrollerini kaybetmeleri karşısında şok ve endişeyle tepki veriyor, "kişotvari histeri" çığlıkları atıyor, bu gerçeğin farkına vararak paniğe kapıldılar. seksenlerde bir zamanlar aradıklarından.

Jameson tarafından ve özellikle Postmodernizm ve Kültürel Teoriler tarafından postmodernizm üzerine ateşlenen tartışma , 1994'ten 1997'ye kadar, anakara içinde ve dışında Çinli entelektüeller tarafından sürdürülen en yoğun dönemindeydi; özellikle önemli katkıları bir doktora öğrencisi olarak Jameson altında çalışmaya gitmişti Londra'da Zhao Yiheng, ABD'de Xu Ben ve ayrıca ABD'de Zhang Xudong, geldi Duke .

Yayınlar

• Sartre: Bir Tarzın Kökenleri . New Haven: Yale University Press. 1961.
• Marksizm ve Biçim: Yirminci Yüzyıl Edebiyatının Diyalektik Kuramları . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. 1971.
• Dil Hapishanesi: Yapısalcılığın ve Rus Biçimciliğinin Eleştirel Bir Hesabı . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. 1972.daha fazla bilgi için bakınız: [1]
• Saldırganlık Masalları: Wyndham Lewis, Faşist Olarak Modernist . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. 1979. Yeniden Yayınlanma: 2008 (Verso)
• Siyasal Bilinçdışı: Toplumsal Sembolik Bir Eylem Olarak Anlatı . Ithaca, NY: Cornell University Press. 1981.
• Postmodernizm ve Kültürel Teoriler ( Çince :后现代主义与文化理论; pinyin : Hòuxiàndàizhǔyì yǔ wénhuà lǐlùn ). Tr. Tang Xiaobing. Xi'an: Shaanxi Normal University Press. 1987.
• Teorinin İdeolojileri. Denemeler 1971-1986. Cilt 1: Teorinin Durumları . Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları. 1988.
• Teorinin İdeolojileri. Denemeler 1971-1986. Cilt 2: Tarihin Sözdizimi . Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları. 1988.
• Milliyetçilik, Sömürgecilik ve Edebiyat . Derry: Field Day, 1988. Fredric Jameson, Terry Eagleton ve Edward Said'in üç Field Day Broşürü koleksiyonu .
• Geç Marksizm: Adorno veya Diyalektiğin Kalıcılığı . Londra ve New York: Verso. 1990.
• Görünenin İmzaları . New York ve Londra: Routledge. 1990.
• Postmodernizm veya Geç Kapitalizmin Kültürel Mantığı . Durham, NC: Duke University Press. 1991.
• Jeopolitik Estetik: Dünya Sisteminde Sinema ve Mekân . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları. 1992.
• Zamanın Tohumları. Wellek Kütüphanesi, California Üniversitesi, Irvine'de ders veriyor . New York: Columbia University Press. 1994.
• Brecht ve Yöntem . Londra ve New York: Verso. 1998. Yeniden Yayınlanma: 2011 (Verso)
• Kültürel Dönüş: Postmodern Üzerine Seçilmiş Yazılar, 1983-1998 . Londra ve New York: Verso. 1998. Yeniden Yayınlanma: 2009 (Verso)
• Jameson Okuyucu . Ed. Michael Hardt ve Kathi Haftalar. Oxford: Blackwell. 2000.
• Tekil Bir Modernite: Şimdinin Ontolojisi Üzerine Bir Deneme . Londra ve New York Verso. 2002.
• Geleceğin Arkeolojileri: Ütopya Denilen Arzu ve Diğer Bilim Kurguları . Londra ve New York: Verso. 2005.
• Modernist Kağıtlar . Londra ve New York Verso. 2007.
• Jameson Üzerine Jameson: Kültürel Marksizm Üzerine Konuşmalar . Ed. Ian Buchanan. Durham, NC: Duke University Press. 2007.
• Teorinin İdeolojileri . Londra ve New York: Verso. 2009. (Ek denemelerle birlikte tek ciltlik baskı)
• Diyalektiğin Değerleri . Londra ve New York: Verso. 2009.
• Hegel Çeşitlemeleri: Tinin Görüngübilimi Üzerine . Londra ve New York: Verso. 2010.
• 'Sermaye'yi Temsil Etmek: Birinci Cilt Okuması . Londra ve New York: Verso. 2011.
• Gerçekçiliğin Antinomileri . Londra ve New York: Verso. 2013.
• Eskiler ve Postmodernler: Formların Tarihselliği Üzerine . Londra ve New York: Verso. 2015.
• Bir Amerikan Ütopyası: İkili Güç ve Evrensel Ordu . Ed. Slavoj Zizek. Londra ve New York: Verso. 2016.
• Raymond Chandler: Bütünlüğün Tespitleri . Londra ve New York: Verso. 2016.
• Alegori ve İdeoloji . Londra ve New York: Verso. 2019.
• Benjamin Dosyaları . Londra ve New York: Verso. 2020.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

• Ahmet, Ayyaz . "Jameson'ın Ötekilik Retoriği ve 'Ulusal Alegori'". Gelen Classes, Milletler, edebiyatları: In Teorisi . Londra ve New York: Verso. 1992. 95-122.
• Anderson, Perry . Postmodernitenin Kökenleri . Londra ve New York: Verso. 1998.
• Arak, Jonathan. "Frederic Jameson ve Marksizm." In Kritik genealogies: Postmodern Edebiyat Çalışmaları Tarihsel Durumlar . New York: Columbia University Press. 1987. 261-279.
• Balakrishnan, Gopal (Kasım-Aralık 2010). "Yaklaşan çelişki" . Yeni Sol İnceleme . Yeni Sol İnceleme. II (66).
• Buchanan, Ian. Fredric Jameson: Canlı Teori . Londra ve New York: Süreklilik. 2006.
• Burnham, Clint. Jamesonian Bilinçdışı: Marksist Teorinin Estetiği . Durham, NC: Duke University Press. 1995.
• Sazan, Alex. "Fredric Jameson'da." Jacobin (dergi) (5 Mart 2014).
• Davis, Mike (Mayıs-Haziran 1985). "Kentsel rönesans ve postmodernizm ruhu" . Yeni Sol İnceleme . Yeni Sol İnceleme. ben (151): 106-113.
• Gün, Gail. Diyalektik Tutkular: Savaş Sonrası Sanat Teorisinde Olumsuzlama . New York: Columbia University Press. 2011.
• Dowling, William C. Jameson, Althusser, Marx: Siyasal Bilinçdışına Giriş . Ithaca: Cornell University Press. 1984.
• Eagleton, Terry . "Fredric Jameson: Tarzın Politikası." In Karşı Tahıl: Denemeler 1975-1985 Seçilmiş . Londra: Verso, 1986. 65-78.
• Eagleton, Terry (Eylül-Ekim 2009). "Jameson ve Formu" . Yeni Sol İnceleme . Yeni Sol İnceleme. II (59): 123–137.
• Gatto, Marco. Fredric Jameson: neomarxismo, dialettica ve teoria della letteratura . Soveria Mannelli: Rubbettino. 2008.
• Helmling, Stephen. Fredric Jameson'un Başarısı ve Başarısızlığı: Yazma, Yücelik ve Eleştirinin Diyalektiği . Albany: State University of New York Press. 2001.
• Homeros, Sean. Fredric Jameson: Marksizm, Hermeneutik, Postmodernizm . New York: Routledge. 1998.
• Hullot-Kentor, Robert. "Önerilen Okuma: Adorno'da Jameson". Gelen Şeyler Ötesinde benzerliği: Theodor W. Adorno'nun üzerinde Denemeler Toplanan . New York: Columbia University Press, 2008. 220-233.
• Irr, Caren ve Ian Buchanan, der. Jameson Üzerine: Postmodernizmden Küreselleşmeye . Albany: State University of New York Press. 2005.
• Kellner, Douglas, ed. Jameson/Postmodernizm/Eleştiri . Washington, DC: Maisonneuve Press. 1989.
• Kellner, Douglas ve Sean Homer, der. Fredric Jameson: Eleştirel Bir Okuyucu . New York: Palgrave Macmillan. 2004.
• Kunkel, Benjamin . "Büyük Çadırın İçine". London Review of Books 32.8 (22 Nisan 2010). 12-16.
• LaCapra, Dominick. "Metin Girdabında Marksizm: Fredric Jameson'ın Siyasal Bilinçdışı". Entelektüel Tarihi Yeniden Düşünmek İçinde . Ithaca: Cornell University Press. 1983. 234-267.
• Bağlantı, Alex. " Postmodernizmin Gizemleri veya Fredric Jameson'ın Gotik Entrikaları." Gotik'i kuramlaştırmak. Ed. Jerrold E. Hogle ve Andrew Smith. Özel bir konu Gotik Çalışmalar 11.1 (2009): 70-85.
• Millay, Thomas J. "Her Zaman Tarihselleştirin! Fredric Jameson, Çay Partisi ve Teolojik Pragmatik Üzerine." Diğer Dergi 22 (2013).
• Osborne, Peter . "Postmodern İçin Bir Marksizm mi? Jameson'ın Adorno'su". Yeni Alman Eleştirisi 56 (1992): 171-192.
• Roberts, Adam. Fredric Jameson . New York: Routledge, 2000.
• Iona Singh (2004) Vermeer, materyalizm ve sanatta aşkın, Marksizmi Yeniden Düşünmek, 16:2, 155-171, DOI: 10.1080/08935690410001676212
• Tally, Robert T. Fredric Jameson: Diyalektik Eleştiri Projesi . Londra: Plüton, 2014.
• Tally, Robert T. "Jameson'ın Bilişsel Haritalama Projesi." In Sosyal Haritacılık: Sosyal ve Eğitim Değişimi görünce haritalanması Yolları . Ed. Rolland G. Paulston. New York: Garland, 1996. 399-416.
• Weber, Samuel . "Tarihin Kapitalizasyonu: Siyasal Bilinçdışı Üzerine Notlar." In Teorisinin Politika . Ed. Francis Barker, Peter Hulme, Margaret Iversen ve Diana Loxley. Colchester: Essex Üniversitesi Yayınları. 1983. 248-264.
• Batı, Cornel . "Fredric Jameson'ın Marksist Hermeneutiği." Sınır 2 11.1-2 (1982–83). 177-200.
• Beyaz, Hayden . "Tarihten Çıkmak: Jameson'ın Anlatının Kefareti." In Anlatı Söylemi ve Tarihi Temsili: Formunun İçeriği . Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1987. 142-168.