İnanç - Faith

İnanç (Armani) , Mino da Fiesole tarafından .

Latince fides ve Eski Fransız feid'den türetilen inanç , bir kişiye , şeye veya konsepte olan güven veya güvendir . Bağlamında din , biri "olarak iman tanımlayabiliriz inanç içinde Tanrı veya din doktrinleri ya öğretilerinde". Diyanet insanlar genellikle bir algılanan derecesine dayalı güven olarak inanç düşünmek emri daha olan diğerleri ise, dinin şüpheci olmadan basitçe inanç olarak inanç düşünmek eğilimindedir kanıt .

etimoloji

İngilizce kelime inanç Orta İngilizce dan, 1200-1250 den bugüne düşünülmektedir Feith İngiliz-Fransız yoluyla beslenen , Eski Fransızca Feid , ğinin Latince gelen FIDEM , -i Fides benzer, (güven) fīdere (güven).

İnanç gelişiminin aşamaları

James W. Fowler (1940–2015) , insan ömrü boyunca bir dizi inanç gelişiminin (veya ruhsal gelişimin ) aşamalarını önerir . Aşamaları , çocuklarda ve yetişkinlerde psikolojik gelişimin yönleriyle ilgili Piaget , Erikson ve Kohlberg'in çalışmalarıyla yakından ilgilidir . Fowler, inancı, kişinin başkalarıyla ve dünyayla nasıl ilişkili olduğuna dair bir dizi varsayıma dayalı olarak dünyaya güvenme, taahhütte bulunma ve ilişki kurma faaliyeti olarak tanımlar.

İnanç aşamaları

  1. Sezgisel-Projektif: hikayeler ve ritüeller yoluyla bir kafa karışıklığı ve yüksek etkilenebilirlik aşaması ( okul öncesi dönem).
  2. Mythic-Literal: Sağlanan bilgilerin sosyal normlara uymak için kabul edildiği bir aşamadır (okula gitme dönemi).
  3. Sentetik-Geleneksel: Bu aşamada kazanılan inanç , kişinin inançlarını temsil eden bireylerde veya gruplarda (erken-geç ergenlik) kişileştirmeden vazgeçilerek ve otorite ile değiştirilerek inanç sisteminde somutlaştırılır .
  4. Bireysel-Yansıtıcı: Bu aşamada birey, benimsenen ve kabul edilen inancı mevcut inanç sistemleriyle eleştirel olarak analiz eder. Hayal kırıklığı veya inancın güçlendirilmesi bu aşamada gerçekleşir. İhtiyaçlara, deneyimlere ve paradokslara dayalıdır (erken yetişkinlik).
  5. Birleştirici inanç: Bu aşamada insanlar mantığın sınırlarını fark ederler ve hayatın paradoksları veya aşkınlığı ile yüzleşirler , “yaşamın gizemini” kabul ederler ve sıklıkla önceden edinilmiş veya yeniden benimsenen inanç sisteminin kutsal hikayelerine ve sembollerine geri dönerler. Bu aşamaya yaşamda anlaşmalı yerleşme (orta yaş) denir.
  6. Evrenselleştirici inanç: Bu, bireyin mevcut tüm inanç sistemlerinden çıktığı ve evrensel şefkat ve sevgi ilkeleriyle ve endişe ve şüphe duymadan başkalarına yükselmek için hizmet ettiği (orta-geç yetişkinlik) hayatı yaşadığı “aydınlanma” aşamasıdır. 45-65 yaş ve üstü).

Hiçbir kesin kural, inancın peşinden giden bireylerin altı aşamanın hepsinden geçmesini gerektirmez. Bireylerin bir ömür boyu belirli bir aşamada mutlu ve sabit kalma olasılığı yüksektir; 2-5 arasındaki aşamalar böyle aşamalardır. 6. Aşama, inanç gelişiminin zirvesidir. Bu durum genellikle "tamamen değil" ulaşılabilir olarak kabul edilir.

Dini Görüşler

Bahai İnancı

In Bahai Faith , inanç, öncelikle bilinçli bilgi anlamına geliyordu ve ikinci, iyi işler uygulaması, ilahi otoritenin sonuçta kabul Tanrı'nın Belirtileri . Dinin görüşüne göre, ruhsal gelişim için hem inanç hem de bilgi gereklidir. İnanç, bu otoriteye dışarıdan itaat etmekten daha fazlasını içerir, ancak aynı zamanda dini öğretilerin derin bir kişisel anlayışına da dayanmalıdır.

Budizm

Budizm'e inanç ( Pali : saddhā , Sanskritçe : śraddhā ), Buda'nın öğretisinin pratiğinde sakin bir bağlılık ve Budalar veya bodhisattvalar ( Buda olmayı hedefleyenler) gibi aydınlanmış veya oldukça gelişmiş varlıklara güven anlamına gelir. Budistler genellikle birden fazla inanç nesnesini tanırlar, ancak birçoğu özellikle belirli bir Buda gibi belirli bir inanç nesnesine adanmıştır.

Gelen erken Budizm , inanç odaklanmış Üçlü Gem olduğunu, Gautama Buda , onun öğretim ( Dhamma ) ve ruhsal olarak geliştirilen takipçilerinin topluluk veya manastır topluluğu arayan aydınlanma ( Sangha'dır ). Manastır topluluğuna sunulan teklifler en yüksek değere sahip olsa da, erken Budizm, tanrılara barışçıl teklifleri ahlaki olarak mahkum etmedi . Sadık bir adanmışa upāsaka veya upāsika denirdi ve bunun için resmi bir beyana gerek yoktu. Erken Budizm'de, kişisel doğrulama, gerçeğe ulaşmada en yüksek değere sahipti ve kutsal yazılar, bir öğretmene olan akıl veya inanç, daha az değerli otorite kaynakları olarak kabul edildi. İnanç ne kadar önemli olsa da, bilgelik ve aydınlanmaya giden yolun yalnızca ilk adımıydı ve bu yolun son aşamasında modası geçmiş ya da yeniden tanımlanmıştı.

İken Budizm inanç "kör inanç" anlamına gelmez, Budist uygulama yine öncelikle manevi ulaşılması yolunda, güven derecesini gerektirir Gautama Buddha . Budizm'e inanç , Buda'nın Uyanmış bir varlık olduğu anlayışına, öğretmen olarak üstün rolüne, Dharma'sının (manevi öğretileri) ve Sangha'sına (ruhsal olarak gelişmiş takipçiler topluluğu) odaklanır . Budizm'e inanç, Üç Mücevher'e olan inanç olarak özetlenebilir : Buda, Dharma ve Sangha. Aydınlanma veya bodhi ve Nirvana hedefine götürmeyi amaçlar . İrade gereği, inanç kararlı ve cesur bir irade eylemi anlamına gelir. Kişinin bir şeyi yapacağına dair sarsılmaz kararlılığı, onu yapabileceğine dair özgüveniyle birleştirir.

Budist tarihinin sonraki katmanında, özellikle Mahāyāna Budizminde , inanca çok daha önemli bir rol verildi. Buda Doğası kavramı, Saf Topraklarda yaşayan Budalara ve bodhisattvalara bağlılık yaygınlaştıkça geliştirildi. Kültünün doğan ile Lotus Sutra , inanç daha da bağlılık gelişimi ile çoğaltılmıştır Budist uygulamada, merkezi bir rol kazanmıştır Amitabha Buda içinde Saf Arazi Budizm . Saf Kara Budizminin Japon formda, öğretmenler altında Honen ve Shinran , sadece emanet inanç Amitabha Buda doğru artık etkili olarak işten atıldı bekârlık, ahlak ve diğer Budist disiplinlerin uygulama olarak, uygulama verimli bir şekilde olduğuna inanılıyordu bu gün ve çağda ya da inanç erdemiyle çelişiyor. İnanç, kendini inkar ve alçakgönüllülük duygusuyla aydınlanmaya benzer bir durum olarak tanımlandı.

Böylece, Budist tarihi boyunca inancın rolü arttı. Bununla birlikte, on dokuzuncu yüzyıldan itibaren, Sri Lanka ve Japonya gibi ülkelerde ve ayrıca Batı'da Budist modernizmi , Budizm'de inancın rolünü küçümsedi ve eleştirdi. Budizm inancının modern Asya veya Batı'da hala bir rolü vardır, ancak geleneksel yorumlardan farklı şekilde anlaşılır ve tanımlanır. Dalit Budist Hareketi toplulukları içinde sığınmak sadece dini değil aynı zamanda siyasi bir tercih olarak da tanımlanır.

Hristiyanlık

Üzerinde Faith Triumph Idolatry ile Jean-Baptiste Théodon (1646-1713)

Yeni Ahit'in İngilizce baskılarında "inanç" olarak çevrilen kelime, Yunanca πίστις ( pístis ) kelimesi de "inanç", "sadakat" veya "güven" olarak tercüme edilebilir. Hıristiyanlık, inancın doğasına ilişkin çeşitli görüşleri kapsar. Bazıları inancı, bir şeyin doğru olduğuna ikna edilmek veya ikna olmak olarak görür. Bu görüşe göre, bir kişi, doğru olduğuna dair yeterli kanıt sunulduğunda bir şeye inanır. Teolog Aziz Thomas Aquinas , inancın sadece bir fikir olduğunu kabul etmedi: aksine, onun, bilime (yani kanıtlama) aşırı güven ile kanaate aşırı güven arasında bir orta (Platoncu anlamda anlaşılan) temsil ettiğini savundu.

Birçok görüş imanın sonuçlarını tartışır. Bazıları gerçek imanın iyi işlerle sonuçlandığına inanırken, diğerleri İsa'ya imanın sonsuz yaşam getirdiğine, ancak mutlaka iyi işlerle sonuçlanmadığına inanır .

Bir Hristiyanın inanca hangi yaklaşımı benimsediğine bakılmaksızın, herkes Hristiyan inancının ideallerle ve İsa'nın yaşamıyla ilgili örnekle uyumlu olduğu konusunda hemfikirdir . Hristiyan, Tanrı'nın gizemini ve lütfunu görür ve Tanrı'yı ​​bilmeye ve ona itaat etmeye çalışır. Bir Hristiyan için inanç durağan değildir, kişinin Tanrı hakkında daha fazla bilgi edinmesine ve büyümesine neden olur; Hıristiyan inancının kökeni Tanrı'dır.

İbranilere Mektup'un yazarı tarafından İbraniler 11:1'de verilen inanç tanımı , Kutsal Kitap'a ilahi gerçeğin kaynağı olarak saygı duyan Hıristiyanlar için özel bir önem taşır . Orada yazar şöyle yazar:

"Artık inanç, umut edilen şeylerin özü, görülmeyen şeylerin kanıtıdır." - Kral James Versiyonu

"İman, umduğumuz şeyin gerçekleşeceğine dair güvence ve göremediğimiz şeyin var olduğuna dair kesinliktir." — Uluslararası Standart Sürüm

Hıristiyanlıkta inanç, Tanrı'yı ​​daha iyi anlamaya çalışırken değişime neden olur. İnanç, yalnızca bir dizi kural veya ifadeye sadakat veya basit itaat değildir . Hristiyanlar iman etmeden önce kime ve neye iman ettiklerini anlamaları gerekir. Anlayış olmadan, gerçek inanç olamaz ve bu anlayış inananlar, yazı ve geleneklerin toplumun temeli üzerine ve kişisel deneyimleri üzerine kuruludur inananın . Yeni Ahit'in İngilizce çevirilerinde, "inanç" kelimesi genellikle Yunanca πίστις ( pistis ) ismine veya Yunanca πιστεύω ( pisteuo ) fiiline karşılık gelir; ".

Hristiyanlar, birbirlerini teşvik ettiklerinde ve kendilerini inançlarını geliştirmeye, büyütmeye ve/veya derinleştirmeye çalıştıklarında farklı inanç derecelerini tanıyabilirler . Bu, kişinin inancı ölçebileceği anlamına gelebilir. Şehit olmaya istekli olmak , inancın derinliği için bir vekil gösterir, ancak ortalama çağdaş Hıristiyan için günlük bir ölçüm sağlamaz. İçinde Kalvinist gelenek refah derecesi inanç düzeyinin bir benzeri olarak hizmet edebilir. Diğer Hıristiyan mezhepleri, herhangi bir ölçeğe uyum sağlamada ilgili zorluklarla birlikte, bir bireyin inancının yoğunluğunu ölçmek için kişisel öz değerlendirmeye güvenebilir. Bir inancın ( inanç beyanı) ciddi bir şekilde onaylanması , ayrıntıların geniş ölçümlerini sağlar. Bununla birlikte, Engizisyonun çeşitli mahkemeleri, farklı derecelerde beraat etmek veya cezalandırmak için, inceledikleri kişilerin inançlarının ortodoksluğunu kesin olarak değerlendirmekle ilgilendiler.

Hıristiyan özür dileyen görüşler

Richard Dawkins'in inancı "kanıtın yokluğunda, hatta kanıtın dişlerinde bile kör güven" olarak görmenin aksine , Alister McGrath , Oxford Anglikan ilahiyatçısı WH Griffith-Thomas'tan (1861–1924) alıntı yapar. "kör değil, zeki" ve "yeterli kanıtlara dayanan zihnin mahkumiyetiyle başladığı...", McGrath'ın "karakteristik Hıristiyan inanç anlayışının temel unsurlarını sentezleyen iyi ve güvenilir bir tanım" olarak gördüğü. .

Amerikalı İncil bilgini Archibald Thomas Robertson , Yeni Ahit'te inanç için kullanılan Yunanca pistis kelimesinin (iki yüz kırk defadan fazla) ve Elçilerin İşleri 17:31'de (KJV) "güvence" olarak çevrildiğini , " teçhiz etmek" anlamına gelen eski bir fiil olduğunu belirtti. ", kanıtları öne sürmek için Demosthenes tarafından düzenli olarak kullanılır." Tom Price (Oxford Christian Apologetics Merkezi), Yeni Ahit'in inanç hakkında olumlu bir şekilde konuştuğunda, yalnızca "ikna edilmek" anlamına gelen Yunanca [pistis] kökünden türetilen sözcükleri kullandığını onaylar.

İngiliz Hıristiyan savunucusu John Lennox , "emniyetten yoksun bir inanç olarak tasarlanan inanç, emri olan bir inanç olarak tasarlanan inançtan çok farklı" olduğunu savunuyor. "'İnanç'ı tanımlamak için 'kör' sıfatının kullanılması, inancın mutlaka veya her zaman veya aslında normal olarak kör olmadığını gösterir". "İnanç veya inancın geçerliliği veya garantisi, inancın dayandığı kanıtın gücüne bağlıdır." "Hepimiz kör inanç ile kanıta dayalı inanç arasındaki farkı nasıl ayırt edeceğimizi biliyoruz. İnancın ancak onu destekleyecek kanıtlar varsa haklı olduğunu çok iyi biliyoruz." "Kanıta dayalı inanç, günlük yaşamlarımızı temel aldığımız normal bir kavramdır."

Peter S Williams, "klasik Hıristiyan geleneğinin her zaman rasyonelliğe değer verdiğini ve inancın, kanıtların dişlerine inanırken aklın tamamen terk edilmesini içerdiğini kabul etmediğini" savunuyor. Moreland'den alıntı yaparak, inanç, "doğru olduğuna inanmak için nedenimiz olana güven ve bağlılık" olarak tanımlanır.

John 20:24-31'de Thomas'tan şüphe etmekle ilgili olarak Williams, "Thomas'tan kanıt olmadan inanması istenmediğini" belirtir. Diğer öğrencilerin tanıklığına dayanarak inanması istendi. Thomas başlangıçta onları ikna eden kanıtların ilk elden deneyiminden yoksundu... Üstelik Yuhanna'nın bu olayları anlatmak için gösterdiği neden, gördüğünün kanıt olduğudur... İsa, öğrencilerinin huzurunda başka birçok mucizevi işaretler yaptı. ...Ama bunlar, İsa'nın Tanrı'nın oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve iman ederek O'nun adıyla yaşama kavuşasınız diye yazılmıştır. John 20:30,31.

İlgili Thomas şüphe , Michael R. Allen yazdı, "inanç Thomas'ın tanımı kişisel bilgi, ve bir kişi hakkında bilgi uğruna kavramsal önermeler bağlılığı ima olmaz kişi".

Kenneth Boa ve Robert M. Bowman Jr., kanıtsalcılık olarak adlandırılan ve klasik temelcilik adı verilen daha geniş bir epistemolojik geleneğin parçası olan ve deontolojizmin eşlik ettiği , insanların kendi hayatlarını düzenlemekle yükümlü olduklarını savunan klasik bir inanç anlayışını tanımlarlar. Kanıtsalcı yapılara uygun inançlar.

Bunun nasıl fazla ileri gidebileceğini gösteriyorlar ve Alvin Plantinga bununla ilgileniyor. Plantinga, inancın kaynağın (gerçeğin iddialarının) güvenilirliğine tanıklık eden kanıtların bir sonucu olabileceğini savunurken, yine de imanı, Kutsal Ruh'un hareket eden içsel iknasıyla sevindirici haberin gerçeğini duymanın sonucu olarak görür. ve inanmasını sağlar. "Hıristiyan inancı, Kutsal Ruh'un içsel kışkırtmasıyla, Kutsal Yazı'nın öğretilerini onaylayarak, Kutsal Ruh'tan ilahi ilhamla inananda üretilir. Kutsal Ruh'un çalışmasının sonucu inançtır."

Katoliklik

Dört bölümden oluşan Katolik Kilisesi İlmihali (CCC), Birinci Bölüm'ü "İnanç Mesleği"ne verir. Bu bölümde imanın içeriği anlatılmaktadır. Özellikle Havarilerin İmanını detaylandırır ve genişletir . CCC 144, "İmana İtaat" üzerine bir bölüm başlatır.

Gelen teoloji arasında Papa John Paul II , inanç kişiden kişiye bir güvenen bağlılık gibi kişisel açıdan anlaşılmış ve böylece ilahi kişiye Hıristiyan bağlılığını müdahalesi içermez İsa .

Metodizm

In Methodism , inanç önemli bir rol oynar gerekçe sırasında oluşan, Yeni Doğum . Muhafazakar kutsallık hareketinde bir Metodist mezhep olan Emmanuel Derneği şunları öğretir:

Yaşayan iman, Tanrı'nın Sözü (Romalılar 10:17) ve Kutsal Ruh'un hizmeti (Efesliler 2:18) aracılığıyla itaatli yüreğe verilen Tanrı'nın armağanıdır (Efesliler 2:8; Romalılar 4:16). Bu inanç, insan tarafından Ruh'un yardımıyla uygulandığında etkili olur; bu yardım, kalp ilahi koşulu karşıladığı zaman her zaman güvence altına alınır (İbraniler 5:9). Yaşayan inanç, uyanmamış herhangi bir ruhun sahip olabileceği entelektüel güvenden ayırt edilmelidir (Romalılar 10:1–4).―Principles of Faith, Emmanuel Association of Churches

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi

İnanç Makaleler ait Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi (LDS Kilisesi) o "Rab İsa Mesih'e iman" müjdenin ilk ilkesidir belirtmektedir.

İnancın doğasıyla ilgili bazı alternatif, ancak etkili fikirler, kilise kurucusu Joseph Smith tarafından , şimdi İnanç Üzerine Dersler olarak yayınlanan bir vaazlar koleksiyonunda sunuldu .

  1. Ders 1 inancın ne olduğunu açıklar;
  2. Ders 2, insanlığın Tanrı hakkında nasıl bilgi sahibi olduğunu anlatır;
  3. Ders 3 ve 4, Tanrı'nın gerekli ve değişmeyen niteliklerini açıklığa kavuşturur;
  4. Ders 5, Baba Tanrı'nın, Oğlu İsa Mesih'in ve Kutsal Ruh'un doğasıyla ilgilenir;
  5. 6. Ders, tüm dünyevi şeyleri feda etmeye istekli olmanın kurtuluşa iman kazanmanın ön koşulu olduğunu ilan eder;
  6. Ders 7, inancın meyvelerini - bakış açısı, güç ve nihayetinde mükemmellik - ele alır.

Hinduizm

Bhakti ( Sanskritçe : भक्ति ) kelimenin tam anlamıyla "bağlanma, katılım, düşkünlük, saygı, inanç, aşk, bağlılık, ibadet, saflık" anlamına gelir. Başlangıçta Hinduizm'de kullanıldı, bir adanmış tarafından kişisel bir tanrıya veya temsili bir tanrıya olan bağlılık ve sevgiye atıfta bulundu. Gibi antik metinlerde Shvetashvatara Upanişada iken, terim basitçe, herhangi bir çaba için katılım, bağlılık ve aşk anlamına Bhagavad Gita , bu maneviyatın ve doğru olası yolları biri connotes Mokşa olduğu gibi bhakti'nin marga .

Şiddetsizlik olarak da adlandırılan Ahimsa , tüm insanlık için koşulsuz olarak uyumlu ve barışçıl bir arada yaşamayı ve lütuf ve bilgelikte evrimsel büyümeyi savunan Hinduizmin temel ilkesidir.

Hinduizm'de Vedik duaların çoğu Om ilahileriyle başlar. Om , kişinin yüksek benliğinde saklı olan huzuru şaşırtıcı bir şekilde rezonansa sokan Sanskritçe bir semboldür. Om'un ilahi söyleyen kişinin bedeni ve zihni üzerinde derin bir etkiye sahip olduğu ve aynı zamanda içinde ve çevresinde hakim olmak için sakinlik, dinginlik, şifa, kendine özgü bir güç yarattığı düşünülmektedir.

İslâm

İslam'da metafizik yönleriyle müminin imanı İslam'a denir Iman ( Arapça : الإيمان Tanrı değil, tartışılmaz ya da kör inanç iradesine tam teslim olan). Bir adam, inancını, herhangi bir makul şüphenin ötesinde ve belirsizliğin üzerinde sağlam temellere dayanan inançlar üzerine inşa etmelidir. Kuran'a göre, imana salih amel eşlik etmelidir ve ikisi birlikte cennete girmek için gereklidir . Cebrail hadisinde İslam ve İhsan'a ek olarak iman , İslam dininin üç boyutunu oluşturur.

Muhammed sevk inanç altı aksiyomlarından içinde Gabriel Hadis : "Iman Eğer Allah'a ve meleklerine ve O'nun Kitaplar ve O'nun peygamberlerine ve ahiret ve [sizin Allah'ın emrettiği] iyi ve kötü kadere iman olması." İlk beşi Kuran'da birlikte anılır Kuran, imanın Allah'ı anmakla gelişebileceğini belirtir. Ayrıca Kuran'da gerçek bir mümin için bu dünyadaki hiçbir şeyin imandan daha sevimli olmaması gerektiği bildirilmektedir.

Yahudilik

Yahudilik, Emunah'ın (genellikle inanç, Tanrı'ya güven olarak tercüme edilir) pozitif değerini ve Apikorus'un (kafir) olumsuz statüsünü tanır , ancak inanç, özellikle Hıristiyanlık ve İslam ile karşılaştırıldığında, diğer dinlerde olduğu kadar vurgulu veya merkezi değildir. . Bu, dindar bir Yahudi olmak için gerekli bir araç olabilir, ancak vurgu, inancın kendisinden ziyade gerçek bilgi , gerçek peygamberlik ve uygulama üzerine yapılır. Çok nadiren inanılması gereken herhangi bir öğreti ile ilgilidir. Yahudilik, kişinin Tanrı'yı ​​açıkça tanımlamasını gerektirmez ( Yahudilikte Avodah Zarah olarak adlandırılan , küçük bir put tapınma biçimi, büyük bir günah ve Yahudilere kesinlikle yasak olan Hıristiyan inancının temel bir ilkesi ). Aksine, Yahudilikte, Talmud'da Yahudiliği tanımlamak için alıntılanan birçok ilke tarafından desteklenen (kişisel) bir Tanrı fikrini, çoğunlukla ne olmadığıyla onurlandırmaktır. Bu nedenle, tüm (gözlemci) Yahudiler için zorunlu olan Yahudi inanç ilkelerinin yerleşik bir formülasyonu yoktur .

Yahudi kutsal metinlerinde Tanrı'ya güven – Emunah – Tanrı'nın halkına nasıl davrandığına ve onların ona nasıl karşılık vereceğine atıfta bulunur; Tevrat'ta , özellikle Tesniye 7:9'da kurulan sonsuz ahitte kök salmıştır :

Bu nedenle bilin ki, Tanrınız RAB Tanrıdır; Kendisini seven ve buyruklarını bin kuşak boyunca tutanlarla ahdini ve merhametini koruyan sadık Tanrı;

—  Tanah ,

Gerekli inancı oluşturan belirli ilkeler ve bunların zamana uygulanması Yahudi tarihi boyunca tartışılmıştır. Bugün Ortodoks Yahudilerin çoğu, ama hepsi değil, İbn Meymun'un On Üç İnanç İlkesini kabul etmiştir .

Yahudi yıllıklarında görülen Emunah'ın geleneksel bir örneği İbrahim'in şahsında bulunur . Birçok durumda, İbrahim hem Tanrı'nın imkansız görünen ifadelerini kabul eder hem de Tanrı'nın mantıksız görünen şeyleri yapma talimatına karşılık olarak itaatkar eylemler önerir.

" Talmud , bir hırsızın Aşem'e nasıl inandığını da anlatır: Zorla girişinin eşiğinde, hayatını ve kurbanının hayatını riske atmak üzereyken, tüm samimiyetiyle haykırır, 'Tanrım yardım et ben mi!' Hırsız, onun çığlıklarını duyan bir Aşem olduğuna inanır , ancak bu Aşem'in , Aşem'in iradesini başkalarından çalarak feshetmesini gerektirmeden onun geçimini sağlayabileceğini bilmez . bu şekilde onun incelemeye ve tefekküre ihtiyacı var."

Sihizm

Sihizm'de inancın kendisi dini bir kavram değildir. Bununla birlikte, Kakaars veya Five Ks (Punjabi'de pañj kakkē veya pañj kakār olarak bilinir) olarak bilinen beş Sih ​​sembolü, bazen İnancın Beş maddesi olarak adlandırılır . Eşyalar arasında kēs (kesilmemiş saç), kaṅghā (küçük tahta tarak), kaṛā (dairesel çelik veya demir bilezik), kirpān (kılıç/hançer) ve kacchera (özel iç çamaşırı) bulunur. Vaftiz edilmiş Sihler , onları kötü arkadaşlıktan kurtarmak ve Tanrı'ya yakın tutmak için her zaman bu beş inanç maddesini giymek zorundadır.

epistemolojik geçerlilik

İnancın epistemolojik geçerliliği, yani gerçek inançları edinmenin güvenilir bir yolu olup olmadığı konusunda geniş bir görüş yelpazesi vardır .

Fideizm

Fideizm, inancın akıldan bağımsız olduğunu veya akıl ile inancın birbirine düşman olduğunu ve inancın belirli gerçeklere ulaşmada üstün olduğunu savunan epistemolojik bir teoridir (bkz. doğal teoloji ). Fideizm, dini inançla eşanlamlı değildir, ancak inancın gerçeklere ulaşma konusundaki uygun yargı yetkisi ile akla karşıtlık arasındaki ilişkiye ilişkin belirli bir felsefi önermeyi tanımlar. Bazı felsefi ve dini gerçekleri belirlemek için inancın gerekli olduğunu belirtir ve aklın tüm gerçeğe ulaşma yeteneğini sorgular. Sözcük ve kavram, kökenini 19. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar Katolik düşünce yoluyla, Gelenekçilik adlı bir hareketle almıştır . Ancak Roma Katolik Magisterium defalarca fideizmi kınadı .

Destek

Dini epistemologlar , bir argümanın desteği olmadan Tanrı inancını kabul etmenin rasyonelliği için gerekçeler formüle ettiler ve savundular. Bazı dini epistemologlar, Tanrı'ya olan inancın, bir kişiye olan inanca, bilimsel bir hipoteze inanmaktan daha benzer olduğunu düşünürler. İnsan ilişkileri güven ve bağlılık gerektirir. Eğer Allah'a inanmak, diğer insanlara inanmak gibiyse, o zaman kişilere uygun olan güven, Allah'a uygun olacaktır. Amerikalı psikolog ve filozof William James , İnanma İradesi konferansında benzer bir argüman sunuyor . Temelcilik , gerekçelendirme veya bilginin yapısı hakkında bir görüştür . Temelcilik, tüm bilgilerin ve gerekçeli inancın nihai olarak temel inançlar olarak adlandırılan şeylere dayandığını savunur . Bu konum, epistemolojideki sonsuz gerileme problemini çözmeyi amaçlamaktadır . Temelciliğe göre, bir inanç ancak uygun şekilde temel inançlar tarafından gerekçelendiriliyorsa epistemik olarak gerekçelendirilir. Temelcilikteki önemli gelişmelerden biri, reforme edilmiş epistemolojinin yükselişidir .

Reform epistemolojisi, dini inancın epistemolojisi hakkında, Tanrı'ya olan inancın uygun şekilde temel olabileceğini savunan bir görüştür. Analitik filozoflar Alvin Plantinga ve Nicholas Wolterstorff bu görüşü geliştiriyor. Plantinga, bireyin bir agnostiği ikna etmek için yeterli kanıta sahip olmamasına rağmen, bir bireyin rasyonel olarak Tanrı'ya inanabileceğini savunuyor. Reforme edilmiş epistemoloji ile fideizm arasındaki bir fark , birincisinin bilinen itirazlara karşı savunma gerektirmesi, ikincisinin ise bu tür itirazları alakasız olarak reddedebilmesidir. Plantinga yılında reform epistemolojiyi geliştirmiştir Garanti Hıristiyan inancın biçimi olarak externalism savunur gerekçe bir inanç için faktörlerini veren dış faktörler içerebilir. Bazı teistik filozoflar, teizmi kanıtsalcılık vererek, ancak öncülleri haklı görülen tümdengelimli argümanlar yoluyla teizmi destekleyerek savundular . Bu argümanlardan bazıları, ya ağırlık sahibi olmaları, ancak sonuçsuz olmaları ya da kendilerine atanmış matematiksel bir olasılığa sahip olmaları anlamında olasılıksaldır . Bu bağlamda dikkate değer olan, İngiliz filozof Basil Mitchell ve argümanları Bayes olasılığına dayanan analitik filozof Richard Swinburne tarafından sunulan kümülatif argümanlardır . Argümanlarının dikkate değer bir açıklamasında Swinburne, en iyi açıklama için bir çıkarıma başvurur.

Matematik Profesörü ve bilim felsefecisi de Oxford Üniversitesi John Lennox İnanç karanlıkta bir sıçrama değil" belirtmiştir;. Bunun tam tersi O dayalı bir taahhüt var kanıt ... Daha sonra kör inanç ve tüm inanç azaltmak için akıl dışıdır alaya alın. Bu, akıllı tartışmalardan kaçınmanın çok anti-entelektüel ve uygun bir yolunu sağlar.” Richard Dawkins'i , inancın delilsiz bir inanca sahip olmakla eşdeğer olduğunu, dolayısıyla delilsiz bir inanca sahip olmanın mümkün olduğunu iddia eden ünlü bir savunucu olarak, bu iddiaya kanıt sağlayamadığı için eleştirir .

eleştiri

Bertrand Russell yazdı:

Hristiyanlar, inançlarının iyi olduğunu, ancak diğer inançların zarar verdiğini düşünürler. Her halükarda, bunu komünist inanç hakkında tutuyorlar. Korumak istediğim şey, tüm inançların zarar verdiğidir. “İnanç”ı, hiçbir kanıtı olmayan bir şeye kesin bir inanç olarak tanımlayabiliriz. Kanıtın olduğu yerde kimse “inanç”tan söz etmez. İki kere ikinin dört ettiği ya da dünyanın yuvarlak olduğu inancından bahsetmiyoruz. Kanıt yerine duyguyu koymak istediğimizde inançtan söz ederiz. Kanıt yerine duygu ikamesi, farklı gruplar farklı duyguları ikame ettiğinden, çekişmeye yol açma eğilimindedir. Hristiyanlar Diriliş'e inanırlar; komünistler, Marx'ın Değer Teorisine inanırlar . Hiçbir inanç rasyonel olarak savunulamaz ve bu nedenle her biri propaganda ve gerekirse savaşla savunulur.

—  Dini İnanç Sorunlarımızı İyileştirecek mi?

Evrimci biyolog Richard Dawkins , bilimsel kanıtlarla doğrudan çelişen önermelerde belirli bir inançtan genelleme yaparak tüm inancı eleştirir. İmanı delilsiz inanç olarak tanımlar; aktif düşünmeme süreci. Doğaya karşı test gerektirmeyen, herhangi bir kişinin doğa hakkında sadece kişisel düşüncelerine ve muhtemelen çarpık algılarına dayalı bir iddiada bulunmasına izin vererek, yalnızca doğal dünya anlayışımızı bozan bir uygulama olduğunu belirtiyor. güvenilir ve tutarlı tahminlerde bulunmak ve emsal değerlendirmesine tabi değildir.

Felsefe profesörü Peter Boghossian , "dünya hakkında hangi iddiaların muhtemelen doğru olduğunu" belirlemenin tek yolunun akıl ve kanıt olduğunu savunuyor. Farklı dini gelenekler farklı dini iddialarda bulunur ve Boghossian, inancın tek başına bunlar arasındaki çatışmaları kanıt olmadan çözemeyeceğini iddia eder. Muhammed'in (632 yılında ölen) son peygamber olduğuna dair Müslümanların inancına ve Mormonların Joseph Smith'in (1805 doğumlu) bir peygamber olduğuna dair çelişkili inancına bir örnek olarak verir . Boghossian, inancın "yerleşik bir düzeltici mekanizmaya" sahip olmadığını iddia eder. Olgusal iddialar için, Dünya'nın 4.000 yaşında olduğu inancının örneğini verir. Sadece inançla ve hiçbir sebep veya kanıt olmadan, eğer yanlışsa bu iddiayı düzeltmenin bir yolu olmadığını savunuyor. Boghossian, inancın ya "kanıtsız inanç" ya da "bilmediği şeyleri biliyormuş gibi yapma" olarak düşünülmesini savunur.

Friedrich Nietzsche , Deccal'in 51. pasajında ​​Hıristiyan inancına yönelik eleştirisini şöyle ifade etmiştir :

İmanın belirli koşullar altında kutsanmışlık için işe yarayabileceği, ancak bir idée fixe tarafından üretilen bu kutsanmanın hiçbir şekilde fikrin kendisini doğru kılmaması ve inancın aslında dağları hareket ettirmediği, aksine onları olduğu yerde yükselttiği gerçeği. daha önce hiçbiri: bütün bunlar, bir akıl hastanesinde yapılan bir yürüyüşle yeterince açıklığa kavuşturulmuştur. Elbette bir rahibe değil: çünkü içgüdüleri onu, hastalığın hastalık olmadığı ve tımarhanelerin tımarhaneler olmadığı yalanına sevk eder. Tıpkı Yunan ruhunun aşırı sağlığa ihtiyacı olduğu gibi, Hıristiyanlık da hastalığı gerekli bulur - kilisenin tüm kurtuluş sisteminin asıl gizli amacı insanları hasta etmektir. Ve kilisenin kendisi—nihai ideal olarak bir Katolik akıl hastanesi kurmuyor mu?—Bütün dünya bir tımarhane olarak mı?—Kilisenin istediği türden dindar adam tipik bir décadent; dini bir krizin bir halka hakim olduğu an, her zaman sinir bozukluğu salgınlarıyla işaretlenir; dindar insanın "iç dünyası", aşırı gergin ve bitkin olanın "iç dünyası"na o kadar benzer ki, aralarında ayrım yapmak zor; Hıristiyanlık tarafından insanlığın önüne en yüksek değer olarak gösterilen "en yüksek" ruh halleri, aslında epileptoid formdadır - kilise, kutsal adını yalnızca delilere veya majorem dei honorem'deki devasa sahtekarlıklara vermiştir....

Ayrıca bakınız

Şinto inancı.

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

İnancın doğası üzerine klasik düşünceler

İnancın Reform görüşü

Dış bağlantılar