Kısasa kısas - Eye for an eye

Bu makale cezalandırıcı adalet ilkesi ile ilgilidir . Diğer kullanımlar için, bkz. Göze göz (anlam ayrım) ve Lex talionis (anlam ayrım) .

" Göze göz " ( İncil İbranice : עַיִן תַּחַת עַיִן , Ain takhat ain ) Exodus 21: 23-27'de bulunan ve ölçü için karşılıklı adalet ölçüsü ilkesini ifade eden bir emirdir. Roma uygarlığında, misilleme yasası ( Latince : lex talionis ), başka bir kişiyi yaralayan bir kişinin, zarar gören tarafça benzer derecede cezalandırılması ilkesiyle aynı ilkeyi taşır. Daha yumuşak yorumlarda, mağdurun tazminat olarak yaralanmanın [tahmini] değerini aldığı anlamına gelir. İlkenin arkasındaki amaç, tazminatı kaybın değeriyle sınırlamaktı .

Tanım ve yöntemler

Lex talionis terimi her zaman ve yalnızca harfi harfine adalet kurallarına atıfta bulunmaz (daha ziyade ayna cezasına bakın ), ancak belirli suçlar için özel olarak cezalar formüle eden daha geniş hukuk sistemleri sınıfına uygulanır. ciddiyetlerine uyuyor. Bazıları, bunun en azından kısmen, intikam alan bir özel tarafın veya devletin elindeki aşırı cezayı önlemeyi amaçladığını öne sürüyor. Lex talionis'in en yaygın ifadesi "göze göz" dür, ancak başka yorumlar da verilmiştir. Lex talionis ilkesini izleyen yasal kuralların ortak bir yanı vardır: bir suç için öngörülen 'uygun' karşı ceza . Ünlü yasal olarak kod tarafından yazılan Hammurabi , tam karşılıklılık ilkesi çok net kullanılır. Örneğin, bir kişi başka bir kişinin ölümüne neden olduysa, katil idam edilecektir .

En basit örnek "göze göz" ilkesidir. Bu durumda, kural, cezanın suça tam olarak eşit olması gerektiğiydi. Tersine, Roma'nın On İki Tablosu yalnızca belirli suçlar için belirli cezalar öngörmüştür. Anglo-Sakson hukuk yasası , doğrudan cezalandırmanın yerine wergild ödemesini ikame etti : belirli bir kişinin yaşamının, sosyal konumundan türetilen sabit bir değeri vardı; herhangi bir cinayet, niyeti ne olursa olsun, uygun wergild ödenerek tazmin edildi. Altında İngiliz Ortak Hukuku , başarılı davacılar (parasal bakımından) onların kaybına eşit ödeme hak kazanmıştır. Modern haksız fiil hukuku sisteminde bu, ekonomik olmayan kayıpları da paraya çevirecek şekilde genişletilmiştir. Göze Göz ilkesinin anlamı, başka bir kişi tarafından yaralanan bir kişinin, suç oluşturan eylemi tazminat olarak oluşturana iade etmesi veya bir makamın bunu yaralanan kişi adına yapmasıdır. Bu ifadenin tam Latince (lex talionis) İngilizce'ye çevirisi "misilleme yasası" dır. Bu yasanın temel ilkesi, adil bir cezalandırma sağlamaktır.

Babil ve Roma hukukunda

Lex talionis'in kökenleri hakkında çeşitli fikirler mevcuttur, ancak ortak bir tanesi, erken medeniyetler büyüdükçe gelişmesi ve yanlışların, kan davalarının ve kan davalarının cezalandırılması için daha az yerleşik bir sistemin sosyal dokuyu tehdit etmesidir . Hukuk teorisinin daha yeni biçimleriyle değiştirilmelerine rağmen, sözlük sistemleri sosyal sistemlerin gelişiminde kritik bir amaca hizmet etti - amacı misillemeyi yürürlüğe koymak ve bunun tek ceza olmasını sağlamak olan bir organın kurulması. Bu beden, en eski biçimlerinden birinde devletti. İlkenin bilinen en eski kullanımı , İbranice İncil'den önce gelen Hammurabi Kanunlarında görülür .

İlke Babil Kanununda bulunur . Hukukun üstünlüğüne bağlı olmayan toplumlarda, bir kişi zarar görmüşse, zarar gören kişi (veya yakını) zarara neden olandan intikamını alacaktır . Ceza, suçtan, hatta ölümden daha kötü olabilir. Babil kanunu bu tür eylemlere bir sınır koyarak, cezanın suçtan daha kötü olmamasını, mağdur ve failin toplumda aynı statüde olması şartıyla sınırlandırırdı. Olduğu gibi küfür veya lèse-majesté (bir tanrı veya hükümdar karşı suç), kişinin sosyal Üstlerimiz karşı suç daha ağır cezalandırıldı.

Roma hukuku , intikam yerine parasal tazminata yöneldi. Saldırı durumlarında, çeşitli yaralanmalar için sabit cezalar belirlendi, ancak bir kişi diğerinin uzvunu kırdığında talio'ya hala izin verildi.

Tevrat Kanununda

İbrani Kanununda, "göze göz", tazminatı kaybın değeriyle sınırlamaktı . Bu nedenle, 'bir göze tek göz' okumak daha doğru olabilir. Exodus ve Levililer'deki ( עין תחת עין ‎, ayin tachat ayin) deyimsel İncil'deki "göze göz" ifadesi , kelimenin tam anlamıyla 'gözün altında / (yerine) bir göz' anlamına gelirken, biraz farklı bir ifade (עַיִן בְּעַיִן שֵׁן בְּשֵׁן , kelimenin tam anlamıyla "göze göz; dişe diş") başka bir pasajda (Tesniye) başarısız yalancı tanıklar için olası karşılıklı mahkeme cezaları bağlamında kullanılır. Levililer'deki pasaj şöyle der: "Ve bir adama hemşerisini inciten - yaptığı gibi, [yani] ona da [yani] kırık yerine/kırığa, göze/göze/göze, dişe/dişine diş yapılacaktır. Nasıl ki başkası ondan yara almışsa, o da kendisine verilecektir." (Lev. 24:19–21). Normal under anlamında kullanılan תחת örneği için bkz. 22:27 "Bir boğa, koyun ya da keçi doğduğunda annesinin altında kalacak ve sekizinci günden itibaren..."

İncil, kofer'in (parasal bir ödeme) cinayet dışında herhangi bir suç için bedensel cezanın yerini almasına izin verir . Mağdurun, sanığın veya hakimin bedensel ceza yerine koferi seçme yetkisine sahip olup olmadığı belirtilmemiştir .

Çıkış 21:22-24 şöyle der: Eğer erkekler cihad eder ve çocuğu olan bir kadını incitirse, meyvesi ondan ayrılırsa ve yine de hiçbir fesat gelmezse: Kadının kocasının üzerine yükleyeceği şekilde kesinlikle cezalandırılacaktır; ve yargıçların belirlediği şekilde ödeyecektir. Ve eğer bir fesat çıkarsa, cana dirilteceksin, göze göz, dişe diş, ele el, ayağa ayak.

Yahudilik

Isaac Kalimi, lex talionis'in "göze göz" ifadesini makul bir maddi tazminat olarak yorumlayan Hahamlar tarafından "insanlaştırıldığını" söyledi. Babil 'lex talionis' örneğinde olduğu gibi, yazılı Tevrat'ın peshat'ının (gerçek anlamı) yerini ahlaki Yahudilik ve insancıl Yahudi hukuku alır . Pasachoff ve Littman, Farisi Yahudiliğinin "değişen sosyal ve entelektüel fikirlere uyum sağlama" yeteneğinin bir örneği olarak lex talionis'in yeniden yorumlanmasına işaret ediyor.

Talmud

Talmud maddi tazminat zorunlu olarak ve benzer ifadeler "göze göz" atıfta ayetleri yorumladığı haksız fiil durumlarda ve İncil ayet argümanı kullanarak, ayni fiziksel misilleme işaret ettiğini Sadducees tarafından yorumların karşı savunuyor böyle bir yorum olur o kör veya gözü olmayan suçlulara uygulanamaz. Tevrat, cezaların evrensel olarak uygulanabilir olmasını gerektirdiğinden, ifade bu şekilde yorumlanamaz.

Sözlü Kanun, Mukaddes Kitap ayetlerine dayanarak, Mukaddes Kitabın, birçok modern hukuk kuralının temelini oluşturan "Hasarlar, Ağrı, Tıbbi Masraflar, Yetersizlik ve Zihinsel Acı" için ödemeden oluşan karmaşık beş parçalı parasal bir tazminat biçimini zorunlu kıldığını açıklar. . Ayrıca bazı haham literatürü, "Göze göz, vb." ifadesinin açıklar. failin kendi gözünü kaybetmeyi hak ettiğini, ancak bu İncil yasasının ona hoşgörülü davrandığını öne sürüyor. − Ortodoks Cemaatler Birliği'nden alınmıştır .

Bununla birlikte, Tora , ayin tachat ayin ifadesinin başka bir görünüm kazandığı bir doğrudan karşılıklı adalet biçimini de tartışır . Burada Tora, başka bir kişiye karşı tanıklık etmek için komplo kuran yalancı tanıkları tartışır. Tevrat, mahkemenin "kardeşine yapmayı planladığı gibi ona yapmasını" gerektirir. Belirli teknik kriterlerin (cezası henüz infaz edilmemiş olan sanığın cezalandırılması gibi) yerine getirildiğini varsayarak, komplocuları, hemcinslerine zarar vermeyi planladıkları cezanın aynısı ile cezalandırmanın mümkün olduğu her yerde, mahkeme yürütür. bu doğrudan karşılıklı adalet (cezanın ölüm cezasını oluşturması dahil). Aksi takdirde, suçlular kırbaçlanır.

Tevrat'ta bir suçlunun sakatlanmasını (ceza kesilmesini) gerektiren bir ceza şekli bulunmadığından, komplocu bir yalancı tanığın mahkeme tarafından gözünü, dişini, elini veya ayağını yaralayarak cezalandırılabileceği bir durum yoktur. Tora'nın "... ve onun elini keseceksin..." dediği bir durum vardır. Talmud'un bilgeleri bu ayetin gerçek anlamını, kadının potansiyel olarak ölümcül bir şekilde bir erkeğe saldırdığı bir duruma atıfta bulunarak anladılar. Bu ayet, kişinin kurbanı kurtarmak için müdahale etmesi gerekse de, öldürücü olmayan bir yaralanma yoluyla o saldırganı etkisiz hale getirmek mümkünse öldürücü bir saldırganın öldürülemeyeceğini öğretir. Ne olursa olsun, göze, dişe veya ayağa zarar verilmesini zorunlu kılan bir ayet bile yoktur.

Sayılar 35:9–30 , doğrudan mahkeme tarafından yerine getirilmeyen, uzaktan karşılıklı adaletin tek biçimini tartışır; burada, çok sınırlı koşullar altında, ihmal sonucu adam öldürmekten suçlu bulunan bir kişi, ölen kişinin bir akrabası tarafından öldürülebilir. "kan kurtarıcı". Bu gibi durumlarda mahkeme, suçlu tarafın belirlenmiş bir sığınma şehrine kaçmasını şart koşar. Suçlu oradayken, "kanın kurtarıcısı" onu öldüremez. Bununla birlikte, suçlu taraf sürgününden yasadışı olarak vazgeçerse, mahkemenin bir yardımcısı olarak "kanın kurtarıcısı" suçlu tarafı öldürebilir.

Geleneksel Yahudi Yasasına göre, bu yasaların uygulanması, Tevrat ve Talmud tarafından belirlenen 23 yargıçtan oluşan uygun bir mahkemede mahkumiyetin yanı sıra İncil'de belirtilen sığınma şehirlerinin varlığını ve korunmasını gerektirir. İkinci koşul, herhangi bir ölüm cezası için de geçerlidir. Bu koşullar yaklaşık 2.000 yıldır mevcut değil.

Yahudilikte karşılıklı adaletin amacı

Talmud, adalet kavramını , ilahi olarak uygulanan adalet bağlamında ölçülü bir intikam ( middah k'neged middah ) olarak tartışır . Bununla birlikte, mahkeme tarafından karşılıklı adaletle ilgili olarak, Tevrat cezaların toplumdan tehlikeli unsurları uzaklaştırmaya ("…ve aranızdaki kötülüğü ortadan kaldıracaksınız") ve potansiyel suçluları yasayı ihlal etmekten caydırmaya hizmet ettiğini belirtir ("Ve diğerleri duyacaktır. ve yıldırılın, artık aranızda bu kötülüğün benzerini yapmayacaklar"). Ek olarak, haksız fiil davalarında karşılıklı adalet, mağduru tazmin etmeye hizmet eder (yukarıya bakın).

Mağdurun sıkıntısını dindirmek adına intikam alma ideali, Tevrat'ın mahkeme adaleti anlayışında hiçbir rol oynamaz, çünkü kurbanlar, kendilerine zarar verenlerden nefret etmemeleri veya onlara karşı kin beslememeleri konusunda uyarılır. Tora, potansiyel nefret veya kin nesnesinin adalete teslim edilip edilmediği arasında hiçbir ayrım yapmaz ve tüm insanlara İsraillileri sevmeleri öğretilir.

Sosyal hiyerarşi ve karşılıklı adalet

Exodus 21'de, Hammurabi Kanunları'nda olduğu gibi , karşılıklı adalet kavramı görünüşte sosyal eşitler için geçerlidir; “Cana can, göze göz, dişe diş, ele el, ayağa ayak, yanık yerine yanık, yaraya yara, şeride şerit” karşılıklı adalet ifadesinin ardından farklı bir yasa örneği gelir: köle sahibi bir kölenin gözünü kör eder veya dişini kırarsa, köle azat edilir ama sahibi başka bir sonuç ödemez. Öte yandan, köle sahibinin gözünün yaralanması nedeniyle köle muhtemelen öldürülecekti.

Bununla birlikte, karşılıklı adalet, toplumsal sınırların ötesinde geçerlidir: "Göze göz" ilkesini doğrudan "Yabancı ve vatandaş için tek bir yasanız olacak" bildirisi takip eder. Bu, sosyal adalet için çok daha anlamlı bir ilkeyi göstermektedir, çünkü toplumda marjinalleştirilenlere sosyal yapı altında aynı haklar verilmiştir. Bu bağlamda, ideal işleyen bir ortamda karşılıklı adalet, Michael Coogan'a göre, "insanların yasayı kendi ellerine almalarını ve kendilerine karşı işlenen suçlar için orantısız intikam almalarını engellemek".

Hristiyanlık

Ayrıca bakınız: Eski Antlaşma hakkında Hıristiyan görüşleri
İsa, Dağdaki Vaaz sırasında diğer yanağını çevirmeyi öğretti .

In Dağ Vaazı , İsa kendisini izleyenleri çağrısı diğer yanağını çevirmek :

"Göze göz, dişe diş" dendiğini duydunuz. Ama size diyorum ki, Kötü olana karşı koymayın. Ama biri sağ yanağınıza tokat atarsa, ona diğer yanağınızı da çevirin.

—  Matta 5:38–39 İngilizce Standart Versiyon

Bazıları bunu, zararın türüne ve derecesine karşılık gelen herhangi bir tazminat için yasal yollara başvurmama konusunda bir nasihat olarak yorumluyor. Diğerleri bunu, İsa'nın, herhangi bir özel yasal uygulama hakkında yorum yapmaktan ziyade, takipçilerine kişisel intikam almamalarını öğretmesi olarak yorumluyor. Bununla birlikte, Romalılara Mektup , her iki yorumun da doğru olmadığını ve intikamın Tanrı'nın gazabına bırakılması gerektiğini öne sürer.

İncil'deki pasajın Hıristiyan yorumu, Kilise babası Hippo Augustine'den büyük ölçüde etkilenmiştir . Daha önce Contra Faustum'da , Kitap XIX'te , Yahudi yasasının "yerine getirilmesi ya da yok edilmesi" noktalarını tartıştı . George Robinson, Exodus'un ("göze göz") geçişini "İncil'deki en tartışmalı" biri olarak nitelendiriyor. Robinson'a göre, bazıları bu pasajı İbranice İncil'deki adaletin intikamcı doğasının kanıtı olarak gösterdi. Benzer şekilde, Abraham Bloch, "lex talionis'in İncil'deki sertliğin klasik bir örneği olarak seçildiğini" tahmin ediyor. Harry S. Lewis, Lamech , Gideon ve Samson'ı "kamusal ve özel düşmanlarından kan intikamı almadaki hünerleri" ile tanınan İncil kahramanları olarak işaret eder . Lewis, bu "vahşi" adalet hakkının yavaş yavaş sınırlandığını ileri sürer. Stephen Wylen lex talionis'in "her bireyin benzersiz değerinin kanıtı" olduğunu ve "tüm insanların hukuk karşısında eşitliğini" öğrettiğini iddia eder.

İslâm

Ana madde: Kısas

Kuran ( Q5: 45 ) için rütbesi edilmiş olarak kavram "bir göz için göz" bahseder İsrailoğullarına . İslam'da Lex talionis ilkesi, Kuran'da belirtildiği gibi Qiṣāṣ'tır (Arapça: قصاص) , 2:178 : "Ey iman edenler, öldürülenlere kısas ( kısas ) farz kılınmıştır; hürlere hür, köleye köle ve dişiye kadın. Ama kim kardeşinden bir şeyi gözden kaçırırsa, işte o zaman orada ceza vardır. O'na uygun bir takibe ve güzel ahlâkla bir ödeme olmalıdır. Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve bir rahmettir. Bundan sonra kim haddi aşarsa, acıklı bir azap vardır." İran veya Suudi Arabistan gibi İslam Şeriat yasasını kullanan Müslüman ülkeler , "göze göz" kuralını harfi harfine uygulamaktadır.

Tevrat'ta onlara cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş, yaraya bir yarayı yazdık. sadaka verirse, yaptığı kötülüklere kefaret olur. Allah'ın indirdiğiyle hükmetmeyenler, büyük bir günah işlemektedir.

—  Al-Maida Kur'an , 5:45

Uygulamalar

  • Ölüm cezası bazı bölgelerde katillere uygulanır.
  • Nakam grubu , Holokost sırasında öldürülen altı milyon Yahudi'nin intikamı olarak altı milyon Alman'ı öldürmeye çalıştı.
  • 2017 yılında asit saldırısında yaralanan İranlı bir kadına , saldırganını şeriat kanunu uyarınca asitle kör ettirme fırsatı verildi.

Önemli eleştiri

Coretta Scott King, bu ifadeyi ırksal şiddet bağlamında kullandı: "Eski göze göz yasası herkesi kör ediyor."

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Hammurabi, MÖ 1780 Yasası.
  • Plaut (1981), Tevrat — Modern Bir Yorum , New York: Amerikan İbrani Cemaatleri Birliği.

Dış bağlantılar