Emily Martin (antropolog) - Emily Martin (anthropologist)
Emily Martin (1944 doğumlu) bir sinolog , antropolog ve feministtir . Halen profesörü olan sosyo-kültürel antropoloji de New York Üniversitesi . Lisans derecesini Michigan Üniversitesi'nden, doktora derecesini ise 1971'de Cornell Üniversitesi'nden aldı. 1984'ten önce Emily Martin Ahern adı altında eserler yayınladı .
Kariyer
Doktora kazandıktan sonra antropolojide Martin, California Üniversitesi, Irvine ve Yale Üniversitesi'nde öğretim üyesiydi . 1974'te Johns Hopkins Üniversitesi'nin fakültesine katıldı ; 1981 ve 1994 yılları arasında orada Mary Elizabeth Garrett Sanat ve Bilim Profesörüydü. 1994-2001 yılları arasında Princeton Üniversitesi'nde profesördü ve ardından New York Üniversitesi'nde profesör oldu. 2019 yılında, antropolojiye yaptığı önemli katkılardan dolayı İsveç Antropoloji ve Coğrafya Derneği tarafından prestijli Vega Madalyası ile ödüllendirildi. Aynı yıl, Society for Social Studies of Science tarafından JD Bernal Ödülü'ne layık görüldü.
Sinoloji
Üzerinde Martin'in çalışmaları Sinoloji mesajlara hem odaklanmış Çin Halk Cumhuriyeti ve Tayvan . Bu konular arasında Çin dini ve ritüelleri, mimari, siyaset, geleneksel Çin tıbbı , Çin kadın kültürü, Çin kırsal kültürü, Çin soyları ve soyları vb.
Bilim ve feminizmin antropolojisi
Martin, bilim antropolojisine odaklanır ve bilimi feminist bir bakış açısıyla analiz eder. Çalışmaları, insan üremesi ve ilgili şeyler hakkında ayrıntılı analizler içeriyor. Feminist bakış açısından Martin, mevcut bilimsel literatürün toplumsal cinsiyete dayalı olduğunu ve bu tür önyargıların dilimize yerleştiğini savunuyor . Martin'e göre, “sperm yumurtaya zorla girer” gibi bilimsel açıklamalar, kadınların aleyhine cinsiyetçi bir şekilde sunulmaktadır.
Martin, 1982'den itibaren fen eğitiminde kullanılan analojileri araştırmaya başladı. İkinci çocuğuna hamile olan Martin, hamile anne-babasının sınıfında, kadının bedeninin ve parçalarının nasıl tanımlandığını ve "sanki bunlar bir şey değilmiş gibi" nasıl tanımlandığını fark etti. bizim parçamız." Martin, kadınlarla kadınların üreme sorunlarına bakış açıları hakkında röportajlarla başladı ve röportaj araştırmalarını The Woman in the Body (1987) adlı bir kitapta derledi . Martin, bilim insanlarıyla görüşerek ve erkek üreme süreçleri konusunu da dahil ederek araştırmasını genişletmeye başladı. Tüm bu konular döllenme kapsamında ele alınmış ve Martin'in The Egg and the Sperm: How Science Has Constructed a Romance Based on Stereotypical Erkek-Kadın Rolleri (1991) adlı makalesinde ayrıntılı olarak ele alınmıştır .
Örneğin Martin, menstrüasyon hakkındaki algımızın genellikle olumsuz ve kadın düşmanı olduğunu belirtiyor . Menstrüasyonu bir başarısızlık olarak düşünme eğilimindeyiz, çünkü yumurta döllenmez ve kadının rahim dokuları "yıkılmaya" veya "dökülmeye" başlar. Martin bu algıyı dilsel ve kültürel cinsiyet önyargısına bağlar - menstrüasyonu tanımlamak için kullanılan kelimeler başarısızlık anlamına gelir , kirlilik, yapısal bozulma ve tahribat ve yara.(Buna karşın mide zarının dökülmesini yapısal bir başarısızlık olarak algılamıyoruz.) Bu yara algısı, adet sırasında kadının kanaması ve acı çekmesi gerçeği ile pekiştirilmektedir. Martin, menstrüasyonun normal bir fizyolojik işlev ve süreç olduğunu (pis bir şey veya "gizli bir hastalık" değil) ve bunun bir başarı olarak görülmesi gerektiğini ileri sürer - yani, kadın bedeninin hamilelikten kaçınmadaki başarısı, kadın vücudunun kendisini rahimden potansiyel olarak zararlı maddelerden arındırma başarısı.Ancak dilimiz ve kültürümüz bunu engelliyor.Bu tür cinsiyet yanlılığı, erkekleri t için “övme” eğilimimizden de sorumludur. Spermin biyolojik olarak yumurtaya kıyasla çok daha ucuz olmasına ve spermin dişi üreme sisteminde son derece yüksek bir ölüm oranına maruz kalmasına rağmen, büyük miktarda sperm üretme yeteneğinin varisi . (Robbins ve Larkin, 2007: 255)
Martin'in üremeyle ilgili feminist analizinin bir başka örneği de yumurta ve spermi içerir. Martin'in görüşüne göre yumurta (Kadın), kültürümüzün pasif “ sıkıntıdaki küçük hanım ” imajına ilişkin görüşünü güçlendirirken , aktif sperm (Erkek) yumurtaya doğru ona nüfuz etmek için koşar. Gerçek şu ki, yumurtaya nüfuz etmek yaygın olarak inanıldığı kadar kolay değildir. Bir sperm bir yumurtayı delecek kadar güçlü değildir - yumurtanın bariyeri ancak birkaç spermin ortak çabalarıyla zayıflatılabilir.
Martin, yumurtaya daha az pasif bir rol veren alternatif döllenme tanımları önerir. Johns Hopkins Üniversitesi'ndeki araştırmaların, spermin güçlü bir itiş gücüne sahip olmadığını ve yumurtanın spermi yakalaması nedeniyle döllenmenin gerçekleştiğini gösterdiğini belirtiyor.
Ayrıca, Paul Wassarman'ın (farelerin spermleri ve yumurtaları üzerinde yürütülen) çalışmasının, yumurta kabuğunda spermi bağlayan belirli bir molekülü seçtiğini belirtiyor. Bu moleküle pasif bağlantılara sahip olan 'sperm reseptörü' adı verilirken, spermde karşılık gelen molekül 'yumurta bağlayıcı protein'dir. "Genellikle biyolojik araştırmalarda, bağlayıcı molekül çiftinin protein üyesine reseptör denir ve fiziksel olarak içinde bir kilit gibi bir cep vardır. Wassarman'ın makalesini gösteren diyagramların gösterdiği gibi, sperm üzerindeki moleküller proteinlerdir ve Bu ceplere uyan küçük, hareketli moleküllere ligand denir.Şemalarda gösterildiği gibi, yumurtadaki ZP3 bir "anahtar" polimeridir; birçok küçük düğme dışarı çıkar. Tipik olarak, sperm üzerindeki moleküller yumurta üzerindeki moleküller reseptör olarak adlandırılır ve yumurtadaki moleküller ligand olarak adlandırılırdı.Fakat Wassarman yumurtadaki ZP3'ü reseptör olarak adlandırmayı ve sperm üzerindeki molekül için yeni bir terim, "yumurta bağlayıcı protein" yaratmayı seçti. alıcı denir." Martin bunu üreme imgeleminde yerleşik birçok cinsiyetçi dil örneğinden biri olarak görüyor ve aksini gösteren araştırmalara rağmen spermin sürekli saldırgan rolüne içerliyor.
Martin'in analizi dört ana ders veriyor: 1. Bu çağda bilim sayesinde çok şey bildiğimizi düşünüyoruz, ancak gerçek şu ki, bilimi yorumlama şeklimiz cinsiyetçi ve aslında bizi cahil yapıyor (daha da kötüsü, cehaletimizin farkında değiliz). bölümün çoğu için). 2. Bu tür toplumsal cinsiyet yanlılığı, toplumsal cinsiyet eşitsizliğini pekiştirmekte ve geleneksel kadın düşmanlığımızı canlı tutmaya devam etmektedir. 3. Hatalarımızın farkına varmalı ve tam bir adaletle yeni bir anlayışa ulaşmaya çalışmalıyız. 4. İnsan anlayışına ve cinsiyet ilişkilerine gerçekten zararlı oldukları için hataları gelecek nesillere aktarmayacağımızdan emin olmalıyız.
Bipolar bozukluk
Martin, Bipolar Expeditions: Mania and Depression in American Culture'ı yazmak için bipolar bozuklukla ilgili kendi deneyimlerinden yararlandı . İçinde, mani ve depresyonun psikiyatrinin sınırları dışında kültürel bir yaşamı olduğunu ve 'irrasyonel' olarak adlandırılabilecek aşırı ruh halinin Amerikan yaşamının en 'rasyonel' tarafında da (örneğin, ekonomi ve Borsa.)
Yayınlar
Vücuttaki Kadın
Martin , Tıbbi Antropoloji Derneği'nden ilk Eileen Basker Anma Ödülü'nü kazanan Vücuttaki Kadın kitabını yazdı . Kitap ilk olarak 1987'de yayınlandı ve daha sonra 2001'de Beacon Press tarafından yeni bir girişle yeniden yayınlandı. Bu kitapta Martin, Amerikan kültürünün üreme sürecini nasıl gördüğünü inceliyor. Emily Martin, bu kitap boyunca argümanlarını yapılandırmak için saha çalışmasından yararlanıyor. Ana odak noktalarından biri, derinlemesine analiz ettiği ekonomi metaforudur. Bunu, incelediği dünyanın toplumsal yapısının verimli bir şekilde işlemesi için bu metafora bağlı olduğunu okuyucularına göstermek için yapar.
American Anthropologist'te kitabı inceleyen Linda C. Garrow, "Genel olarak, kitap kadınların ifadelerine yakın kaldığında en güçlüsüdür... Martin, kadınların ifade ettiği ve verilerle desteklenmeyen direniş miktarı hakkında güçlü sonuçlar çıkarır.. . Bununla birlikte, içgörüler, hipotezler ve zorluklar... kuşkusuz pek çok araştırmayı teşvik edecek ve kitabı tıbbi antropolojinin birçok alanında temel bir okuma haline getirecektir." In Isis , Anja Hiddinga o "cesur, iyi savundu ve iyice referanslar geniş bir yelpazede tarafından desteklenen" denir.
İş gücü
Bu kitapta ürettiği en dikkate değer unsur, kadını bir ürün yaratmak için orada bulunan bir makine olarak görme fikridir. Martin, bir çocuk (ürün) üretmek için kadın vücudunun tekrar tekrar nasıl kullanıldığını açıklıyor. Martin, bu emek metaforunun deneyimi insanlıktan çıkardığını açıklıyor. Kadın insan olarak görülmez, rahmi sadece doktorların yeni bir ürün üretmeye yaklaşmasını sağlayan bir araç olarak görülür. “Uteruslar, 'belirli zaman dilimlerinde kaydedilen ilerleme' miktarına göre 'etkili veya verimsiz kasılmalar', iyi veya zayıf emek üretir.” Kadınların sadece mekanik nedenlerle orada olmaları, kadınları bedenlerine bağlayan bir ikilik yaratırken, erkekler kadınları bedenlerine bağlayan bir ikilem yaratır. kafalarına daha çok bağlı. Erkekler bu bebekleri doğuruyor ve bu nedenle durumu kontrol ediyor. Bu emek metaforu ekonomik bir durum haline getirilerek hastanelerde de yeniden üretiliyor. Bebek sahibi olmak için randevu alma fikri, bu deneyimi en hızlı şekilde gerçekleştirme girişimidir, böylece hem doktor hem de bir bütün olarak şirket için uygun olur. Mümkün olduğu kadar verimli olmaya çalışan hastanelerin odak noktası, kadının doğumdaki deneyimine değil, kadını bol miktarda zamanda dışarı çıkaran ve bir makine olarak çalışmaya ve ürünü üretmeye devam eden öngörülebilir bir deneyim yaratmaktır.
Adet öncesi sendromu
Emily Martin, adet öncesi sendromu ve iş yeri arasındaki ilişkiyi anlatıyor. Her bireyin ayın bu zamanını farklı deneyimlediği fikrine odaklanıyor, ancak Marksist düşünce tarzının bir işverenin bu duruma nasıl uyum sağladığına müdahale ettiğini inceliyor. “Bir mal sahibinin kârı, emekçilerin çalışmasından ne kadar değer çekilebileceğine, emekçilerin çalışmak zorunda kalacakları süreye ve yaptıklarının (ellerinin ve bedenlerinin kesin hareketlerine kadar), fabrika sahipleri. Martin, bu fikrin değiştirilmesi gerektiğini savunuyor. İnsanlar siyah beyaz değildir, durumlar meydana gelir, ancak insanların en kısa sürede yapabildiklerinin en fazlasını üretmeye yönlendirilmeleri, değiştirilmesi gereken şeydir. Martin, yalnızca kadınlara daha iyi davranılması gerektiğini önermez, ancak işgücündeki tüm insanların -genç, yaşlı ve hasta- barındırılması gerektiğini öne sürer. Argümanı, kadınlar ve erkekler hormonal dalgalanmalar yaşasalar da, kadınların hormonal dalgalanmalarını adet döngüsüne bağlayabildikleri için kadınları hedef almanın daha kolay olduğudur.
Yumurta ve Sperm
1991 tarihli Yumurta ve Sperm: Bilimin Stereotipik Erkek-Kadın Rollerine Dayalı Bir Romantizmi Nasıl İnşa Ettiği başlıklı makalesinde, Emily Martin bilimsel literatüre bir antropolog perspektifinden yaklaşıyor. Biyolojik kavramları öğretmek için kullanılan metaforları analiz eder ve bu metaforların toplumsal olarak inşa edilmiş "erkek ve kadın tanımlarını" yansıttığını iddia eder. Yumurta ve spermin oynadığı rollerle döllenmede yapılan analojilere odaklanıyor ve "şaşırtıcı", "üretiyor" ve "dikkat çekici" yerine "enkaz", "tutuklar" ve "ölmek" gibi kelimelerin nasıl olduğuna dikkat çekiyor. "Kadın biyolojik süreçlerin" erkek biyolojik süreçlerinden daha aşağı olduğu için, kadınların "erkeklerden daha az değerli" olması gerektiğini ima edin.
Bu nedenle Martin, dişinin üreme sisteminin bir başarısızlık olarak tasvir edildiğini, çünkü menstrüel döngüleri sırasında, erkeğin üreme sistemi her gün milyonlarca sperm üretirken, ayda bir gamet atıyorlar. Martin, üreme biyolojisinin bilimsel hesaplarını açıklıyor ve bunların genellikle erkek ve dişi kültürel tanımlarımızın anahtarı olduğunu kanıtlayan klişelere dayanan yumurta ve sperm görüntülerini ürettiklerini belirtiyor. Martin, bu hesapların dişi biyolojik süreçlerinin erkeğinkinden daha az değerli olduğunu ima ettiğini iddia ediyor. Yumurtayı tarif edecek dil daha kadınsı, kurtarılmayı beklerken, sperm daha erkeksi bir kelime dağarcığıyla anlatılıyor.
Ancak Martin, yumurtanın daha önce açıklanandan daha agresif olduğunu kanıtlayan araştırmalarla bu klişeyi ortadan kaldırıyor. Johns Hopkins Üniversitesi'ndeki araştırmacılar, spermin kuyruğunun mekanik kuvveti hakkında soru sordular ve spermin zayıf olduğu sonucuna vardılar; bu nedenle dişi yumurtası, spermi tek bir bağla yakalayıp zona yüzeyine yapıştırabilen yapışkan molekülleri nedeniyle daha agresiftir. Gerald Schatten ve Helen Schatten tarafından da yürütülen araştırma, hem yumurtanın hem de spermin karşılıklı olarak dahil olduğunu kabul ediyor, ancak agresif bir spermi tanımlayan geleneksel kelimeleri kullanmaya devam ediyor.
Bu çalışmalar eş zamanlı olarak bilim adamlarının önceki analojileri değiştirmek için çaba sarf ettiğini gösteriyor. Ancak, dişilerin pasif imajını değiştirme girişiminde, bilim adamları, yumurtayı “tehlikeli” bir “örümcek kadın” ve spermi başka bir Batı kültürünün cinsiyet klişesine uygun olarak “kurban” olarak tasvir etmek için tam tersi uca gittiler. Martin, bunun yerine cinsiyetten bağımsız analojiler kullanma fikrini ortaya koyuyor.
Geleneksel metaforlar aktif olarak kullanıldığında, hücresel seviyenin imajını sosyal seviyeye yansıtarak “değiştirilemeyecek kadar doğal görünmesini” sağlarlar. Bu yorumlar “kendini güçlendiren” hale gelir ve gözlemleri çarpıtabilir. Bunun bir yolu, araştırmacı Scott Gilbert'in tanımladığı gibi: "yumurtalara aktif olarak bakmanıza izin veren bir döllenme yorumunuz yoksa, bunu kanıtlayabilecek molekülleri aramayacaksınız." Bilim adamlarının çalışmalarına bakmayı seçtikleri yol, "[onları] belirli sorular sormaya ve bazılarını sormamaya yönlendirir."
Bu olumsuz imgelere bir çözüm, biyolojideki kadın sayısını artırmaktan ziyade önyargılı metaforların farkında olmaktır.
daha fazla okuma
- Martin, Emily (2000), "Maninin rasyonelliği", Traweek, Sharon'da ; Reid, Roddey (ed.), Doing Science + Culture , New York: Routledge, s. 177–197, ISBN 9780415921121.
- "Bir Antropolog Nasıl Düşündüğümüz Hakkında Nasıl Düşündüğümüzü İnceliyor", Ceridwen Gwen for the New Yorker 29 Aralık 2018
Referanslar
- Robbins, RH ve SN Larkin. 2007. Kültürel Antropoloji, Probleme Dayalı Bir Yaklaşım, Birinci Kanada Baskısı , Thomson Nelson, Toronto.
- Suzanne R. Kirschner 'Esnek Bedenlerden Akışkan Zihinlere: Emily Martin ile Bir Röportaj.' Ethos, Cilt 27, No. 3 (1999), s. 247–282 (Blackwell Publishing) Kararlı URL