Émile Armand - Émile Armand

Émile Armand
Emilearmand01 (kırpılmış).jpg
Doğmak
Ernest-Lucien Juin Armand

26 Mart 1872
Paris, Fransa
Öldü 19 Şubat 1963 (90 yaşında) ( 1963-02-20 )
Rouen , Fransa
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul bireyci anarşizm
Ana ilgi alanları
Birey, aşk, seks, etik, özgür aşk
Önemli fikirler
Dostluk aşkı , millieux libre

Ernest-Lucien Juin Armand'ın takma adı olan Émile Armand (26 Mart 1872 - 19 Şubat 1962), 20. yüzyılın başında etkili bir Fransız bireyci anarşist ve aynı zamanda kendini adamış bir özgür aşk / çok eşlilik , kasıtlı topluluk ve pasifist / antimilitarist yazardı. , propagandacı ve aktivist. Anarşist yayınlar L'Ère nouvelle (1901–1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922–1939) ve L'Unique (1945–1953) için yazdı ve editörlüğünü yaptı .

Yaşam ve aktivizm

Armand, 26 Mart 1872'de Paris'te doğdu . Paris Komünü'nün bir katılımcısının oğluydu . Önce Kurtuluş Ordusu aracılığıyla Hıristiyanlığı benimsedi, ardından ateist oldu . 1895-1896 civarında, Armand , Jean Grave tarafından düzenlenen Les Temps nouveaux dergisiyle temasa geçerek anarşizmi keşfetti . Daha sonra Junius ait takma adlarla ve dergi makaleleri yazdı Le Libertaire ait Sébastien Faure . Yazılarındaki önemli etkiler Leo Tolstoy , Benjamin Tucker , Walt Whitman ve Ralph Waldo Emerson'du .

Armand daha sonra La Misère , L'Universel ve Le Cri de révolte gibi diğer anarşist ve pasifist dergilerde işbirliği yaptı . 1901'de Marie Kugel (1906'ya kadar arkadaşı) ile birlikte , başlangıçta Hıristiyan anarşizmine bağlı olan , daha sonra anarko-komünizmi benimseyen ve 1911'de nihayet bireyci anarşizme bağlanan L'Ère nouvelle dergisini kurdu . 1902'de Albert Libertad ve başka bir uzlaşmaz bireyci olan George Mathias Paraf-Javal ile Ligue antimilitariste'yi kurdu . Bu ilkeleri, dönemin Fransa'sındaki anarşist grupların milieux libre olarak adlandırdıkları toplumsal deneysel mekanlar, olaylar ve komünler içinde uygulamaya çalıştı .

1902'den itibaren Armand, Causeries populaires'i yazdı ve önemli bireyci anarşist Albert Libertad ile bir yayıncılık ve yazarlık ortaklığı başlattı . 1905'te L'Anarchie dergisinde ortak çalışmaya başladı . Armand'ın anarşist, pasifist ve antimilitarist aktivizmi, bu dönemde onu birçok kez hapse attı.

1908'de Qu'est-ce qu'un anarchiste kitabını yayınladı . 1911'de kendisine maddi yardımda bulunan Denise Rougeault ile evlendi ve bu sayede aktivizmine konsantre olabildi. 1922'den itibaren yaklaşık 17 yıl süren L'En-Dehors dergisini çıkardı . Aynı zamanda hapishanede Poésies composées , l'Initiation Individualiste anarchiste (1923) ve La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934) yazdı . 1931'de , farklı zamanlardan anarşist ve anarşist olmayan kasıtlı toplulukları sunduğu "Devlet ve otorite olmadan komünal yaşam yolları. Tarih boyunca ekonomik ve cinsel deneyimler" yayınladı . İçinde bu deneylerin, grupların iradelerine göre farklı yaşama ihtimalinin tapusuyla direniş ve propaganda yolları olduğunu savundu . Bu şekilde, Robert Owen ve özellikle özgür aşk ve kişisel keşif özgürlüğü konusundaki bakış açılarıyla bağlantı kurabildiği Charles Fourier gibi düşünürlerin ütopik sosyalist düşünce ve pratiğini canlandırdı .

O zamana kadar, düşüncesi, José Elizalde (İspanyolcaya ana çevirmeni) ve grubu "So y Vida" gibi İspanyol bireyci anarşist eylemcilerin ve La Revista gibi bireyci anarşist basının yardımıyla İspanyol anarşist hareketlerinde önemli bir etkiye sahipti. Barselona'dan Blanca , Ética ve Iniciales . Iniciales, özellikle Armand'ın düşüncesinde belirli bir güçlü etkiye sahipti. Anarşist çevrelerdeki tartışmalarda , José Elizalde'nin yardımıyla Esperanto üzerinden Ido'nun inşa ettiği dili savundu . Ayrıca Amerikalı Benjamin Tucker ve Fransız Han Ryner gibi dönemin önemli bireyci anarşistleriyle akıcı bir ilişki sürdürdü . O da bir kaç makalelerde katkıda Sébastien Faure adlı Anarşist Ansiklopedisi ve özellikle o bireyci anarşizm üzerine ansiklopedi üzerinde makale yazdı.

Fransız bireyci anarşistler Armand'ın arkasında toplandılar ve II . Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında L' Unique'i yayınladılar . L'Unique , 1945'ten 1956'ya toplam 110 sayı ile gitti.

Armand bir ateistti .

19 Şubat 1963'te Rouen'de öldü .

Armand'ın bireyci anarşizmi

İspanyol tarihçi Xavier Diez için, Émile Armand'ın siyaset felsefesi dört ana temanın dikkate alınmasıyla anlaşılabilir: onun bireycilik tanımı , birey ve toplum arasındaki dinamikler, bireyci etik ve bireyciler arasındaki ilişkilendirme konusu.

Bireyci anarşizmin üç öncüsü

Armand, bireyci anarşizminin toplumsal anarşist akımlarla arasındaki farkı vurgulamayı severdi . Bunun gibi, o her zamanki çağrısını reddetti anarko-komünizm için devrime . Devrimi beklemenin, kitlelerin bilinç ve irade kazanmasını beklemek ve özgürlüğün tadını o olay gelene kadar ertelemek anlamına geldiğini savundu. Bunun yerine, içinde bulunduğumuz zamanda kendi şartlarında yaşamayı, günlük hayatta sosyal şartlanmalara isyan etmeyi ve kendisine yakın olanlarla, onların ortak değerleri ve arzuları doğrultusunda yaşamayı savunmuştur . Bireycinin "bir şimdici" olduğunu ve "kötü bir akıl yürütme ve mantıksızlık olmadan, varlığını ya da sahip olduğu şeyi, hemen zevk almayacağı bir duruma gelmek için feda etmeyi düşünemeyeceğini " söylüyor .

Max Stirner'in etkisinden yola çıkarak, anarşizmi bir yaşam ve uygulama biçimi olarak vurguladığı için, günlük yaşamda kişinin kendi yollarına ve arzularına göre yaşamak için sosyal sözleşmelerin, dogmaların ve anlaşmaların egoist bir şekilde reddedilmesini benimser. Bu şekilde tezahür eder "Böylece anarşist bireyci, görüşlerini paylaşacak ve otoriterizmin sürgün edildiği bir durumun kurulmasını mümkün kılacak diğer bireylerde ruhunu sürdürmeye, ruhunu yeniden üretmeye eğilimlidir. bu arzu, bu irade, sadece yaşamayı değil, aynı zamanda "etkinlik" diyeceğimiz kendini yeniden üretmeyi de istemektedir.

Toplumla ilgili görüşleri şu şekilde özetlenebilir:

Egemen sınıflar, Devlet aracılığıyla, yalnızca kendi kültür, ahlak ve ekonomik koşullara ilişkin görüşlerinin kitlelere ulaşmasına izin verilmesini sağlar. Kendi görüşlerini, hiç kimsenin ceza korkusuyla ihlal edemeyeceği sivil dogmalar biçiminde oluşturdular, tıpkı eski zamanlarda, Kilise'nin hükümdarlığı sırasında, dini dogmalara meydan okumaya cüret etmenin ağır cezaları olduğu gibi. Devlet -Kilise'nin laik biçimi- Devletin dini biçimi olan Kilise'nin yerini almıştır - ancak her ikisinin de amacı her zaman özgür varlıklar değil, gerçek inananlar veya mükemmel vatandaşlar oluşturmak olmuştur. Başka bir deyişle, dogmanın veya yasanın kölesi. Anarşist, dayanışma dışarıdan empoze edildiğinde değersiz olduğunu; bir sözleşme yürürlüğe girdiğinde, artık herhangi bir hak veya görev sorunu olmadığını; zorlamanın onu, yöneticilerini yalnızca yöneticiler, kanun koyucular, yargıçlar ve polisler kılığında tanıdığı sözde bir topluma bağlayan bağlardan kurtardığını; sadece günlük ilişkilerinin dayanışmasını desteklediğini. Hayali ve dayatılan dayanışma değersiz dayanışmadır.

Bireyci bir bakış açısıyla Armand, kişinin kendisine yakınlığı olanları aramasını ve birbirleriyle özgürce ilişki kurmasını, parçalardan birinin istediği herhangi bir zamanda ilişkiyi bozma veya kesintiye uğratma veya karşılaşma olasılığı ile daha iyi görür. Böylece bu kuralı dostluk, aşk, cinsel ilişkiler ve ekonomik ilişkilere uygular. Bir karşılıklılık etiğine bağlı kalır ve kişinin kendini gerçekleştirme şansını, başkalarıyla kurduğu ilişki tarafından artırıldığı gibi görür ve bunu kişinin kendi değerlerinin propagandasının ana nedeni olarak görür. Armand'ın

"cinsel konularda özgürlük hakkındaki fikirler , bazı "püriten" anarşistler tarafından Proudhon kadar küçümsenen Fourier'in "dört hareket teorisi"nden gelir. Fourier, insanların her zaman uyum içinde hareket eder, herkesin bireyselliğini birçok karşılaşmada ifade edebileceği, her türlü aşka izin verecek, akla gelebilecek her türlü birlikteliği teşvik edecek yeni bir aşk dünyası organizasyonu önerir.

Bunu ortaya koyduğunda hedonist bir bireycilik savunulur.

" (Charles) Fourier tutkuların kullanımı o onun gerçekten görkemli ifadesini başlattığı açıkça gördüm‘’Makul bir varlık yararlı kullanımlarını;.. Sadece anlamsız bastırmak ve Mutilate‘kişinin kendi tutkular’evet, ama menfaatine için yararlanın? kişinin kendi yararına, kendini “daha ​​canlı”, yani hayatın sunduğu çoklu duyumlara daha açık biri haline getirmek.Yaşamanın mutluluğu! sanayicilik ve ticaret, ara sokakların ve meyhanelerin kokusunu reddeden, saygınlık kısıtlamalarına, “ne diyecekleri” korkusuna ya da dedikodulara aldırmadan onu inşa edene hayat güzeldir... mezarlığın bireyciliği değil, hüznün ve gölgenin bireyciliği, acı ve ıstırabın bireyselliği değil.Bireyciliğimiz, içimizdeki ve dışımızdaki mutluluğun yaratıcısıdır.Mutluluğu nerede olursa olsun bulmak istiyoruz. arayanlar, keşfedenler, gerçekleştirenler olarak potansiyelimiz sayesinde mümkün."

Bunun için hedonistik bir mantık öne sürülür ve bu nedenle Armand bunu yapmaz.

"Zevkleri üstün ya da aşağı, iyi ya da kötü, yararlı ya da zararlı, elverişli ya da sakıncalı olarak sınıflandırın. Bana hayatı daha çok sevdirenler faydalıdır. Beni ondan nefret ettirenler ya da değersizleştirenler zararlıdır. daha dolu yaşıyormuşum gibi hissediyorum, hayatta olma duygumun azalmasına katkıda bulunanların aleyhine. başkalarının tutkularımı yargılamasına izin verdiğim sürece kendimi köle gibi hissediyorum. gerçekten tutkulu olmadığımdan değil , ama tutkularımı ete kemiğe büründürmek ve tenime tutkuyu aşılamak istediğim için."

ekonomi

İktisatta, bireyci anarşistin "içsel olarak ahlaki, entelektüel, ekonomik olarak inatçı - ölümcül derecede inatçı - kaldığını (kapitalist ekonomi ve yönlendirilmiş ekonomi, spekülatörler ve bekarların imalatçıları eşit derecede iğrençtir)" diyor. bireyci anarşist ekonominin bir biçimi olarak çoğulcu mantığı izlemek:

Burada ve orada her şey oluyor - burada herkes ihtiyacı olanı alıyor, orada her biri kendi kapasitesine göre ihtiyaç duyduğu şeyi alıyor. Burada, hediye ve takas – bir ürün diğerine; orada, değişim – temsili değer için ürün. Burada üretici ürünün sahibidir, orada ürün kolektivitenin mülkiyetine geçirilmiştir.

Serbest aşk aktivizmi ve uygulaması

Armand, özgür aşkın önemli bir propagandacısıydı. O savunduğu özgür aşkı , naturism ve Polyamory diye adlandırdığı ne la yoldaşlık amoureuse . Her şeyden önce, "burada cinsel birlik ve aile, orada özgürlük veya karışıklık" bulunabilecek seks ve aşk konularında bir çoğulculuğu savundu. Bu konuda "De la liberté sexuelle" (1907) gibi birçok propagandacı makale yazdı ve burada sadece belirsiz bir özgür aşkı değil, aynı zamanda "çoğul aşk" olarak adlandırdığı çoklu partnerleri de savundu. Bireyci anarşist dergi L'En-Dehors'da o ve diğerleri bu şekilde devam ettiler. Armand, bu fırsatı, özgür aşk yandaşlarının geleneksel görüşlerinden çeşitli açılardan farklılık gösteren devrimci cinselliği ve dostluk sevgisini destekleyen tezlerini özetlemek için kullandı.

Daha sonra Armand, bireyci bir bakış açısıyla, kişinin partnerine karşı çok güçlü duygular beslemese bile "sevişme" konusunda hiçbir şeyin ayıplanmayacağını ileri sürdü. "Arkadaşlık amoureuse tezi, farklı cinsiyetlerden anarşist bireyciler arasında gerekli cinsel hijyen standartlarına bağlı kalarak ve diğer tarafları korumaya yönelik olarak varılan (önceden anlaşmaya göre önceden haber verilmeksizin feshedilebilir) ücretsiz bir birliktelik sözleşmesini gerektirir. reddedilme, kopma, dışlanma, sahiplenme, birlik, coquetry, kaprisler, kayıtsızlık, çapkınlık, başkalarını umursamama ve fuhuş gibi aşk deneyiminin belirli risklerinden sözleşme.

Ayrıca , yıllar içinde Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou “chiennerie sexuelle” (1930) tarafından takip edilen Le Combat contre la jalousie et le Sexualisme révolutionnaire'i (1926) yayınladı ve son olarak , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), cinsellik üzerine yazılarının çoğunu içeren yaklaşık 350 sayfalık bir kitap.

1937 tarihli bir metinde, bireyci hedefler arasında, tamamen cinsel amaçlarla heteroseksüel, eşcinsel veya biseksüel ya da bunların bir kombinasyonunu içeren gönüllü dernekler kurma pratiğinden bahsetti . Ayrıca bireylerin cinsiyet değiştirme hakkını destekledi ve yasak zevkleri, konformist olmayan okşamaları (kişisel olarak röntgenciliğe eğilimliydi) ve aynı zamanda sodomiyi rehabilite etmeye istekli olduğunu belirtti. Bu, fiziksel şiddeti hariç tutarken "cinsel uyumsuzlar" olarak adlandırdığı şeye giderek daha fazla yer ayırmasına neden oldu. Onun militanlığı, Alexandra Kollontai ve Wilhelm Reich gibi insanlardan metinleri çevirmeyi ve gerçek cinsel deneyimler yoluyla la camaraderie amoureuse uygulamaya koymaya çalışan özgür aşk derneklerinin kurulmasını da içeriyordu .

Anarşist çevrelerde Armand'ın özgür aşkı konusundaki prestij, genç Arjantinli anarşist América Scarfó'yu , Armand'dan , ünlü İtalyan anarşist Severino Di Giovanni ile olan ilişkisiyle nasıl başa çıkılacağı konusunda bir tavsiye mektubu istemeye motive edecek kadardı . İlişkiye başladıklarında Di Giovanni hala evliydi. "Mektup, 20 Ocak 1929'da L'En-Dehors'da "'An Experience' başlığıyla E. Armand'ın yanıtıyla birlikte yayımlandı ". Armand, Scarfó'ya cevap verdi, "Yoldaş: Yaptığınız şey hakkında bana gönderdiğiniz bu konuda benim görüşüm pek önemli değil. Anarşist hayata dair kişisel kavrayışınızla yakından uyumlu musunuz? Eğer öyleyseniz, yorumları görmezden gelin. ve başkalarının hakaretlerine ve kendi yolunuzu izlemeye devam edin.Arkadaşınızın karısı bu ilişkilere düşman olsa bile, hiç kimsenin sizin davranış şeklinizi yargılamaya hakkı yoktur.Her kadın bir anarşiste (veya kötülüğe) tam tersi), onun üzerinde egzersiz yapmaması veya ondan herhangi bir tahakküm kabul etmemesi gerektiğini çok iyi biliyor."

İşler

  • L'idéal libertaire et sa realisation., 1904.
  • De la liberté sexuelle, 1907.
  • Pzt ateisme, 1908.
  • Qu'est-ce qu'un anarşist ? Thèses ve görüşler, Paris, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 s.
  • Le Malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue Individualiste, 1910.
  • La Procréation volontaire au point de vue Individualiste, 1910.
  • Est-ce cela que vous appelez « canlı ? », 1910.
  • Les Ouvriers, les sendikalar ve les anarşistler, 1910.
  • Mon point de vue de « l'anarchisme Individualiste», 1911.
  • La Vie comme deneyimi, 1916.
  • Les besoins factices, les stimulants et les Individualistes, 1917.
  • Le artı büyük tehlike de l'après-guerre, 1917.
  • Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919.
  • L'illegalisme anarşist. Le mécanisme judiciaire et le point de vue bireyci, 1923.
  • L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?, 1923. ingilizce
  • L'Initiation Individualiste anarchiste, 1923.
  • Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
  • L'ABC de « nos » revendications Individualistes anarchistes, 1924.
  • Liberté sexuelle, 1925.
  • Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
  • Gerçekçilik ve İdealizm karışık – Bir Anarşist Bireycinin Yansımaları. 1926.
  • Devletsiz ve Otoritesiz Ortak Yaşam Biçimleri: Tarih Boyunca Cinsel ve Ekonomik Deneyimler. 1931
  • Özgürlük ve Fuhuş: büyük fahişeler ve ünlü çapkınlar: cinsel eylemin insanlığın siyasi ve sosyal yaşamındaki etkisi 1936
  • La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [ Cinsel Devrim ve Sevgi Dostu Kardeşlik ]. Paris: Bölgeler. 2009 [1934]. ISBN'si 9782355220104. OCLC  319674542 .

Yayınlar

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar