Eliphas Levi - Éliphas Lévi

Eliphas Levi
Eliphas Levi.png
Doğmak
Alphonse Louis Sabit

( 1810-02-08 )8 Şubat 1810
Paris , Birinci Fransız İmparatorluğu
Öldü 31 Mayıs 1875 (1875-05-31)(65 yaşında)
Paris, Üçüncü Fransız Cumhuriyeti
Dinlenme yeri Ivry Mezarlığı , Ivry-sur-Seine (daha sonra parçalanarak ortak bir mezara konuldu)
eş(ler)
​
​
( M.  1846; 1865 iptal)
Çocuklar 4+

Alphonse Louis Constant (8 Şubat 1810 - 31 Mayıs 1875) doğumlu Éliphas Lévi Zahed , bir Fransız ezoterikçi, şair ve büyü , Kabala , simya çalışmaları ve okültizm hakkında yirmiden fazla kitabın yazarıydı . Büyük bir kişisel mücadeleden sonra 26 yaşında Roma Katolik rahipliğini terk edene kadar Katolik Kilisesi'nde dini bir kariyer sürdürdü. 40 yaşında okült hakkında bilgi sahibi olmaya başladı ve aynı zamanda tanınmış bir tören sihirbazı oldu .

"Eliphas Lévi" mahlası, kendisine verilen "Alphonse Louis" adlarının İbranice'ye çevrilmiş haliydi . Levi özgün bir düşünür ve yazar olarak ün kazandı. Çalışmaları dönemin Paris ve Londra'daki heterojen ortamlarının dikkatini çekti; ezoterikçilerden romantik veya sembolist ilhamlı sanatçılara. Ayrıca bağımsızlığını, sembollerin ve ritüellerin orijinal anlamlarına ilişkin bilginin kaybolduğu bir modern sekülerleşme biçimi olduğuna inanarak "Büyük Doğu"nun Mason locasını terk ederek ifade etti. "Masonluğu hemen bıraktım, çünkü Papa tarafından aforoz edilen Masonlar Katolikliğe müsamaha göstermediler."

Dogme et Rituel de la Haute Magie , Paracelsus , Robert Fludd , Swedenborg , Fabre d'Olivet , the Rosicrucianists adlı eserinin birçok bölümünde alıntı yaptığı Fransız monarşist Joseph de Maistre gibi birçok yazar Constant'ın politik, okültik ve edebi gelişimini etkilemiştir. , Plato , Raymond Lull ve diğer ezoterikler .

Hayat

Erken periyot

Constant, Paris'te bir kunduracının oğluydu. 1832 yılında girilen seminer ait Saint Sulpice'deki girmek için çalışmaya Katolik papazlığını , o ilmihal sorumluydu bir alt Diyakozluktan, daha sonra kalan bir papaz rütbesi edildi din adamı hayatının sonuna kadar. Rahipliğe atanmadan bir hafta önce, rahiplik yolundan ayrılmaya karar verdi, ancak hayırseverlik ruhu ve ilahiyat okulundaki hayatı, hayatının geri kalanında onunla kaldı, daha sonra bir anlayış kazandığını yazdı. çatışmasız inanç ve bilim.

1836'da rahiplik yolundan ayrılırken üstlerinin öfkesini kışkırttı. Yardımcı diyakoz ve diyakoz olarak sürekli iffet ve itaat yemini etmişti, sivil hayata dönmek onun için özellikle acı vericiydi; 1844 yılına kadar büro kıyafetleri olan cüppeleri giymeye devam etti.

Levi'nin 1836'da Saint-Sulpice ilahiyat okulundan ayrılmasını gören olası nedenler, AE Waite tarafından yapılan aşağıdaki alıntıda ifade edilmektedir: ve sessizlik armağanlarından yoksun olduğu için, otoritenin hoşnutsuzluğu çeşitli kontrollerle işaretlendi ve sonunda Ruhban Okulu'ndan atılmasıyla sona erdi. şüphelerin ve tereddütlerin sonucu."

Paris'te öğretmen olarak çalışarak aşırı yoksulluğun üstesinden gelmek zorunda kaldı. 1838 civarında, mistik Simon Ganneau ile tanıştı ve onlardan etkilendi ve Ganneau'nun toplantıları aracılığıyla Flora Tristan ile de tanışmış olabilir . 1839'da Solesmes Manastırı'nda manastır hayatına girdi, disiplini sağlayamadı ve manastırdan ayrıldı.

Paris'e döndükten sonra , Ağustos 1841'de hapsedilmesiyle sonuçlanan La Bible de la liberté'yi (Özgürlüğün İncil'i) yazdı .

Eliphas Levi Çevresi ("(Dernek kanunu 1901) 1 Nisan 1975'te kuruldu") Levi'nin evliliği ve babalığının şu özetini verir: "32 yaşında, arkadaş olan iki genç kızla tanıştı: Eugenie C ve Noémie Cadiot Eugenie'yi tercih etmesine rağmen, kızın babasıyla yüzleşmemek için 1846'da evlenmek zorunda kaldığı Noémie'nin büyüsüne de kapıldı.Yedi yıl sonra Noémie evlilik evinden kaçtı ve Montferriet markisine katıldı ve 1865'te evlilik iptal edildi Bu evlilikten birkaç çocuk, özellikle doğumdan kısa bir süre sonra ölen ikizler.Bu çocukların hiçbiri yetişkin yaşına ulaşmadı, örneğin yedi yaşındayken ölen küçük Marie.Lévi'nin Eugénie'den gayri meşru bir oğlu vardı. C, 29 Eylül 1846 doğumlu, ama çocuk hiçbir zaman Lévi'nin adını taşımadı. Ancak eğitimli olduğunu gören babasını tanıyordu. Bu oğlun torunlarının bugün Fransa'da aramızda yaşadığını güvenilir kaynaklardan biliyoruz."

20. yüzyılın başlarında yazan AE Waite, Levi'nin evliliğini, telef olan yavrularını ve (olası) Saint Sulpice seminer kuralının ihlalini şöyle tasvir eder:

Mile ile hangi dönemde evlendiğini tespit edemedim. On altı yaşında bir kız olan Noemy, sonradan bir heykeltıraş olarak ün kazandı, ama bu bir kaçak maçtı ve sonunda onu terk etti. Hatta bir hükümsüzlük davasında başarılı olduğu bile söylenir - olağan gerekçelerle değil, çünkü ona bebeklik döneminde olmasa da ilk yıllarında ölen iki çocuk doğurmuştu, ama kendisi reşit olmadığı halde reşit olmadığı iddiasıyla öldü. geri dönülmez yeminler etti. Bununla birlikte, Saint-Sulpice, Latin Kilisesi'nin kuralı evli devlete girmelerini yasaklamasına rağmen, bekarlık taahhüdü olmayan laik rahipler için bir seminerdir.

Beklenmedik bir şekilde, 1850'de, kırk yaşındayken, Levi, artan bir mali ve ruhsal kriz dönemine yenik düştü - onu, daha derinden, 19. yüzyıl ortalarının ezoterizminin ve okültizmin miyusuna sığınmaya yönlendirdi.

Gizemlerin Anahtarında tarotun onuncu anahtarı

Daha sonraki dönem

Aralık 1851'de Napolyon III , İkinci Cumhuriyet'i sona erdirecek ve İkinci İmparatorluğun ortaya çıkmasına neden olacak bir darbe düzenledi. Constant, imparatoru halkın savunucusu ve kamu düzeninin yenileyicisi olarak gördü. 1852 tarihli Moniteur parisien'de Constant, yeni hükümetin eylemlerini övdü, ancak kısa süre sonra katı diktatörlükle hayal kırıklığına uğradı ve sonunda 1855'te İmparator'a karşı polemik bir şans yayınladığı için hapsedildi. Ancak değişen, Constant'ın "halk"a karşı tutumuydu. Daha 1845'teki La Fête-Dieu ve Le livre des larmes'de olduğu gibi, eğitimsiz insanların kendilerini özgürleştirme yeteneklerine şüpheyle yaklaşmıştı. Saint-Simonculara benzer şekilde, seçkin bir rahipler sınıfı tarafından yönetilen bir "manevi otorite" kurulması çağrısında bulunmak için Joseph de Maistre'nin teokratik fikirlerini benimsemişti. 1849 felaketinden sonra, "kitlelerin" uyumlu bir düzen kuramadıklarına ve eğitime ihtiyaç duyduklarına tamamen ikna oldu.

Constant'ın faaliyetleri, hem 1848'in başarısızlığı hem de yeni hükümetin sert baskıları ile uzlaşma mücadelesini yansıtıyor. O üzerine katılan Revue filozofik et religieuse , o (özellikle medeni adını kullanarak) 1855-1856 yılında, halka ilk kez, onun "Kabalistik" fikirler yayılır burada eski arkadaşı Fauvety tarafından kurulmuştur.

Lévi yazmaya başladı Histoire de la magie 1861 yılında, ertesi yıl 1860 yılında, o bir devamı yayınlanan Dogma et rituel , La clef des grands Mysteres ( "Büyük Gizemlerine Key"). 1861'de Lévi Londra'yı tekrar ziyaret etti. Lévi'nin diğer büyülü eserleri arasında Fables et symboles ("Hikayeler ve İmgeler"), 1862, Le sorcier de Meudon ("Meudon Büyücüsü", orijinal olarak 1847'de yayınlanan iki romanın genişletilmiş bir baskısı) 1861 ve La science des esprits ( "Ruhların Bilimi"), 1865. 1868'de Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé ("Büyük Sır veya Okültizm Açığa Çıktı"); ancak bu, ancak ölümünden sonra 1898'de yayınlandı.

Eliphas Lévi'nin yaydığı büyü tezi, özellikle ölümünden sonra önemli bir ün kazandı. Yani Tinselcilik bu başarıda emeği 1850'lerden Atlantik'in her iki tarafta popüler oldu. Bununla birlikte, Lévi spiritüalizmden ayrıldı ve onu eleştirdi, çünkü bir kişi öldükten sonra yalnızca zihinsel görüntülerin ve "astral güçlerin" devam ettiğine inanıyordu; bu, Spiritüalizmin öne sürdüğü özerk ruhların aksine, yetenekli sihirbazlar tarafından özgürce manipüle edilebilirdi.

Maneviyat uygulayıcıları tarafından bildirilen sözde doğaüstü olaylarla ilgili olarak, Levi açıkça saftı. Şöyle açıkladı: "Son zamanlarda Amerika ve Avrupa'yı rahatsız eden fenomenler, masa dönüşü ve akışkan tezahürler, sadece oluşumlarının başlangıcındaki manyetik akımlardır, insanlığın iyiliği için bizi davet eden Doğa'ya hitap eder, büyük sempatik ve dini zincirleri yeniden oluşturmak için."

Büyülü öğretileri, oldukça bulanık kalsalar bile, bariz fanatizmlerden uzaktı; ve satacak hiçbir şeyi yoktu (yayınlarına rağmen). Kendisinin şöyle olduğunu iddia etti: "Arşimet'in kaldıracını bulan zavallı ve karanlık bir bilgin ve karşılığında hiçbir şey istemeden onu yalnızca insanlığın iyiliği için size sunuyor." Eski ya da hayali bir gizli cemiyetin inisiyesiymiş gibi davranmadı . O dahil Tarot onun büyülü sisteme kartları ve sonuç olarak Tarot önemli bir parçası olmuştur gereçlerinin Batılı büyücülerin.

Altın Şafak Hermetik Cemiyeti'nin büyüsü üzerinde ve daha sonra eski Altın Şafak üyesi Aleister Crowley üzerinde derin bir etkisi oldu . Ayrıca, bir nokta aşağı ve iki nokta yukarı olan bir pentagramın veya beş köşeli yıldızın kötülüğü temsil ettiğini, bir nokta yukarı ve iki nokta aşağı olan bir pentagramın iyiyi temsil ettiğini açıklayan ilk kişiydi. Lévi'nin fikirleri Helena Blavatsky ve Teosofi Cemiyeti'ni de etkiledi .

Bir tören büyücüsü olarak

1854'te İngiliz ezoteristleriyle ilk deneyimi hakkında, Levi şunları yazdı: "İç karışıklıktan kaçmak ve kendimi kesintisiz bilime adayabilmek için Londra'ya bir yolculuk yapmıştım. [...] Hemen benden şunu istediler: Sanki bir şarlatanmışım gibi harikalar yaratıyordum ve biraz cesaretim kırılmıştı, çünkü açıkça söylemek gerekirse, başkalarını Tören Büyüsü'nün gizemlerine sokmaya meyilli olmaktan çok uzaktı, onun yanılsamalarından ve yorgunluğundan tamamen uzaklaşmıştım. törenler pahalı ve toplaması zor bir ekipman gerektiriyordu. Bu nedenle kendimi aşkın Kabala'nın çalışmasına gömdüm ve İngiliz ustaları hakkında daha fazla endişe duymadım."

Ancak İngiltere'ye gelişinin üzerinden uzun sürmedi, ancak tanınmış bir büyücü olarak yeteneklerinin ciddi bir şekilde mahkemeye verilmesi; ve Levi mecbur kaldı: En katı gizlilik anlaşmasıyla "ustalar arasında titiz" olan yaşlı bir İngiliz kadın, ona teorilerini İngiltere'deki sihir pratiğine uygulamak için gerekli gereçleri içeren "tam bir sihir dolabı" verdi.

Onun büyü teorisi

The History of Magic'in önsözünde (çevirmen, AE Waite), Levi'nin daha önceki çalışması Doctrine and Ritual of Transandantal Magic'te kodlandığı şekliyle sihrin dokuz temel ilkesini (olduğuna inandığı şeyi) sıralar . Onlar:

(i) Popüler abartıları aslında gerçeğin altında olan güçlü ve gerçek bir Büyü vardır. (2) İyi ve kötünün ölümcül bilimini oluşturan müthiş bir sır vardır. (3) Görünüşte insanüstü birçok güç bahşeder. (4) Magi'den bize aktarılan, Doğanın sırlarının geleneksel bilimidir. (5) Buradaki inisiyasyon, bilgeye ruhlar üzerinde imparatorluk ve insan iradesini yönetme konusunda tam kapasite verir. (6). Görünüşte bu bilimden kaynaklanan, dünyada her zaman var olan, yanılmaz, kusursuz ve gerçekten katolik bir din vardır, ancak bu çokluk için uyarlanmamıştır. (7) Bu nedenle, din dışı insanlar için mümkün olan tek şey olan apolog [mesel], fabl ve harika hikayelerden oluşan egzoterik bir din ortaya çıkmıştır: çeşitli dönüşümlerden geçmiştir ve bugün şu şekilde temsil edilmektedir: Roma'nın itaati altındaki Latin Hıristiyanlığı. (8) Peçeleri sembolizmlerinde geçerlidir ve kalabalık için geçerli olarak adlandırılabilir, ancak inisiyelerin doktrini, oradaki herhangi bir gerçek gerçeğin inkarıyla eşdeğerdir. (9) Gerçek bilimi veren yalnızca Büyüdür.

Levi'nin sihir tezinin üç ana bileşeni şunlardı: Astral Işık, İrade ve Hayal Gücü. Levi bunların hiçbirini okült kavramlar olarak ortaya çıkarmadı.

Waite, "Astral Işık" ile ilgili olarak şunları kaydetti: " Fransız yazar [Levi]'nin kendisinin büyük ölçüde kabul ettiği gibi, Baron Carl Reichenbach'ın odylic gücünden ne daha fazla ne de daha az olan Astral Işık , [...]" ve: " Bu gücü genellikle Astral Işık olarak adlandırır, bu isim Saint-Martin'den ve on sekizinci yüzyılın Fransız mistiklerinden ödünç alınmıştır."

Louis Claude de Saint-Martin , "astral" terimini "psişik güç" anlamında kullanmıştı.

"Astral Işık" ayrıca 18. yüzyıl proto-hipnotisti Franz Mesmer'in fikirlerine borçluydu : "[Mesmer] "hayvan manyetizması" teorisini geliştirdi. Bu, evreni kaplayan, ancak en çok insanın sinirsel organizasyonunda etkin olan ve sıvıyla yüklü bir adamın bir başkası üzerinde güçlü bir etki yaratmasını sağlayan bir sıvı olarak kabul etti."

Astral bir sıfat anlamıdır: "Yıldızlardan oluşan, bağlantılı." Levi, "Astral" terimini yalnızca "psişik güç" ile eşanlamlı olarak değil, aynı zamanda antik ve ortaçağ astroloji batıl inancına inandığı için kullandı. Levi'nin kendisinin yazdığı gibi: "Doğada hiçbir şey kayıtsız değildir, bir yolda az ya da çok bir çakıl, en büyük insanların ve hatta en büyük imparatorlukların kaderini ezebilir veya derinden değiştirebilir, bundan çok daha fazlası belirli bir yıldızın konumu olamaz. var olan ve doğumu gerçeğiyle yıldızsal (astrolojik) dünyanın evrensel uyumuna giren çocuğun kaderine kayıtsız."

"İrade" ve "Hayal gücü", Levi'den üç yüzyıl önce Paracelsus tarafından sihirli ajanlar olarak öne sürülmüştür :

Büyü, büyük bir gizli bilgeliktir ve akıl, büyük bir açık budalalıktır. Hayatın içsel ruhuna saldırdığı için hiçbir zırh büyüye karşı kalkan oluşturmaz. Bundan emin olabiliriz ki, yalnızca tam ve güçlü hayal gücü yoluyla herhangi bir insanın ruhunu bir imgeye dönüştürebiliriz. Hiçbir çağrışım, hiçbir ayin gerekli değildir; daire yapmak ve tütsü dağıtmak sadece bir aldatmaca ve hokkabazlıktır. İnsan ruhu o kadar büyük bir şeydir ki, hiç kimse onu ifade edemez; Tanrı'nın Kendisi insanın zihni olduğu için ebedi ve değişmez; ve insanın zihnini doğru bir şekilde kavrayabilseydik, yeryüzünde bizim için hiçbir şey imkansız olmazdı. İnanç yoluyla hayal gücü canlanır ve tamamlanır, çünkü gerçekten her şüphe kendi mükemmelliğini bozar. İnanç, hayal gücünü güçlendirmelidir, çünkü inanç iradeyi kurar. İnsan tam olarak inanmadığı ve hayal etmediği için, sanatların ne zaman tamamen kesin olabilecekleri belirsizdir.

İnancınızın amacı ister gerçek ister yanlış olsun, yine de aynı sonuçları elde edeceksiniz. Böylece, Aziz Petrus'un heykeline, Aziz Petrus'un kendisine inanmam gerektiği gibi inanırsam, Aziz Petrus'tan almam gereken etkilerin aynısını elde ederim. Ama bu batıl inançtır. Ancak inanç mucizeler yaratır; ve ister gerçek ister sahte inanç olsun, her zaman aynı harikaları üretecektir.

Eliphas Levi şu uyarıda bulundu: "[büyü] biliminin işlemleri tehlikeden yoksun değildir. Bunların sonucu, üstün, mutlak ve yanılmaz akıl temelinde kurulmamış olanlar için delilik olabilir. Sinir sistemini aşırı heyecanlandırabilirler. korkunç ve tedavisi olmayan hastalıklar üretiyor." "Öyleyse büyüde tutkularını tatmin etmenin yollarını arayanlar, ölüm veya delilikten başka bir şey bulamayacakları o ölümcül yolda dursunlar. Şeytanın er ya da geç boğazını keserek bitirdiği bayağı geleneğin anlamı budur. büyücüler."

Sözde Sosyalist arka plan

Uzun zamandır sosyalist Constant'ın İkinci Cumhuriyet'in çöküşüyle ​​birlikte ortadan kaybolduğuna ve yerini okültist Eliphas Lévi'ye bıraktığına inanılıyordu. Ancak son zamanlarda, bu anlatının okültist çevrelerde 19. yüzyılın sonunda inşa edildiği ve daha sonraki bilim adamları tarafından eleştirmeden benimsendiği tartışıldı. Bu argümana göre Constant, kendi "okültizmini" sosyalist ve post-dinsel fikirlerinin doğrudan bir sonucu olarak geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda tüm hayatı boyunca "gerçek sosyalizm"in gerçekleşmesini yaymaya devam etti.

Okültist Papus ( Gérard Encausse ) tarafından geliştirilen ve okültist biyografi yazarı Paul Chacornac tarafından pekiştirilen anlatıya göre, Constant'ın okültizme dönüşü, eksantrik Polonyalı gurbetçi Józef Maria Hoene-Wroński'nin bir " başvurusunun" sonucuydu . Bununla birlikte, Wronski'nin etkisinin 1852 ile 1853 arasında kısa ve yüzeysel olduğu ileri sürülmüştür.

Ancak bu anlatı, Papus ve arkadaşlarının Constant'ın hayatı hakkında güvenilir bilgilere erişmesinden önce geliştirilmişti. Bu, Papus'un, ölümünden neredeyse on bir yıl sonra, 11 Ocak 1886'da Constant'la posta yoluyla iletişime geçmeye çalıştığı gerçeğinin ışığında en açık hale gelir. Constant'ın Hoene-Wroński'ye yazdığı 6 Ocak 1853 tarihli mektubunda kanıtlandığı gibi, ikisi birbirini tanıyordu ve Constant'ın makalelerinden birini Hoené-Wroński'nin 1852 tarihli Historiosophie ou science de l'histoire adlı eserine dahil ettiği için ona teşekkür etti . Mektubunda Constant, Hoené-Wroński'nin "hala takdir edilmeyen dehasına" olan hayranlığını ifade ediyor ve kendisini onun "samimi hayranı ve sadık öğrencisi" olarak adlandırıyor.

Daha sonra, Constant'ın çok önemli bir bağlantı oluşturacağı özel bir Fransız ezoterik geleneğinin inşası, sosyalist Constant ile okültist Lévi arasındaki bu açık kopuş fikrini sürdürdü. Julian Strube 2016 yılında Levi'nin yakın çağdaşı olan Arthur Edward Waite tarafından bağımsız olarak farklı bir anlatının geliştirildiğini yazmıştı . Strube, AE Waite'in Constant'ın hayatı hakkında yeterli ayrıntıyı bilmediğini belirtti.

Levi, "büyü"yü yeni bir düzen - yeni bir hiyerarşinin eklemleneceği bir ideoloji (potansiyel olarak politik olarak yararlı bir batıl inanç (?) Büyü, goetic ve nekromantik türlere karşıdır.Büyü, aynı anda mutlak bir bilim ve dindir, tüm fikirleri ve tüm ibadet biçimlerini gerçekten yok etmemesi ve özümsemesi gereken, ancak inisiyeler çemberini yeniden kurarak onları yeniden canlandırması ve yönlendirmesi gereken ve böylece kör kitlelere bilge ve açık görüşlü liderler sağlamak."

Levi'nin Mayıs 1854'te Londra'ya yaptığı bir yolculuk, sihirle meşgul olmasına neden olmadı, diye yazdı Strube - Levi, sihir ritüeline dahil olduğunu iddia etse de. Bunun yerine, Strube, Levi'nin büyüye olan ilgisini kuşatan şeyin yukarıda bahsedilen sosyalist-manyetik diyalektik olduğuna inanıyor.

Seçilmiş yazılar

  • Levi, Eliphas (1841a). La Bible de la liberté [ Özgürlüğün İncili ].
  • Levi, Eliphas (1841b). Doctrines religieuses et sociales [ Dini ve Sosyal Doktrinler ].
  • Levi, Eliphas (1841c). L'assomption de la femme [ Kadının Varsayımı ].
  • Levi, Eliphas (1844). La mère de Dieu [ Tanrı'nın Annesi ].
  • Levi, Eliphas (1845). Le livre des larmes [ Gözyaşı Kitabı ].
  • Levi, Eliphas (1848). Le testament de la liberté [ Özgürlüğün Ahit ].
  • Levi, Eliphas (1854-1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [ Aşkın Büyü, Öğretisi ve Ritüeli ]. Simya ile ilgili materyal içerir
  • Levi, Eliphas (1860). Histoire de la magie [ Sihir Tarihi ].
  • Levi, Eliphas (1861). La clef des grands mystères [ Büyük Gizemlerin Anahtarı ].
  • Levi, Eliphas (1862). Fabllar ve semboller [ Hikayeler ve Semboller ].
  • Levi, Eliphas (1865). La science des esprits [ Ruhların Bilimi ]. Paris: Germer Baillière, Libraire-editeur.
  • Levi, Eliphas (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [ Büyük Sır veya Okültizm Açıklandı ].
  • Levi, Eliphas (1894). Le livre des splendeurs [ İhtişam Kitabı ].
  • Levi, Eliphas (1895). Clefs majeures et clavicules de Salomon [ Süleyman'ın Büyük Anahtarları ve Küçük Anahtarları ].
  • Levi, Eliphas (1896). Sanctum Regnum'un Sihirli Ritüeli .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Andrews, Naomi Judith (2006). Sosyalizmin İlham Perisi: Fransız Romantik Sosyalizminin Entelektüel Peyzajında ​​Cinsiyet .
  • Bertin, Francis (1995). Esoterisme ve sosyalizm .
  • Buisset, Christiane (nd). Eliphas Lévi: sa vie, son œuvre, ses pensées [ Eliphas Lévi: Hayatı, Çalışması, Düşüncesi ]. de la Maisnie, baskısı tükenmiş.
  • Gordon, Melton J., ed. (2001). Okültizm ve Parapsikoloji Ansiklopedisi . 2 (5. baskı). Michigan: Gale Grubu.
  • Grogan, Susan (2002). Flora Tristan: Yaşam Öyküleri .
  • Hudson, Thomson (1893). Psişik Olaylar Yasası . Chicago: AC McClurg and Co.
  • Josephson, Jason Ānanda (Mayıs 2013). "Tanrı'nın Gölgesi: Dinin Soykütüğünde Engellenen Olanaklar" . Dinler Tarihi . 52 (4): 321. doi : 10.1086/669644 . JSTOR  10.1086/669644 .
  • Josephson-Storm, Jason (2017). Büyünün Bozulma Miti: Büyü, Modernite ve İnsan Bilimlerinin Doğuşu . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-226-40336-6.
  • Levi, Eliphas (1896a). Dogme et Rituel de la Haute Magi Bölüm I: Aşkın Büyünün Doktrini . AE Waite tarafından çevrildi. İngiltere: Rider & Company.
  • Levi, Eliphas (1896b). Sanctum Regnum'un Sihirli Ritüeli . W. Wynn Westcott tarafından çevrilmiştir. Londra: George Redway.
  • Levi, Eliphas (1922). Büyü Tarihi . AE Waite tarafından çevrilmiştir (2. baskı). Londra: William Rider & Son Ltd.
  • McIntosh, Christopher (1972). Eliphas Lévi ve Fransız Okült Revival .
  • Prinke, Rafał T. (2013). Wysocka, Barbara (ed.). Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów [ Wroński'nin Öğrencisi - Éliphas Lévi Polonyalı mesihçiler çemberinde ]. Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30 [ Kórnik Kütüphanesinin Günlüğü, Kitap 30 ].
  • Strube, Julian (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN'si 978-3110478105.
  • Strube, Julian (29 Mart 2016b). "Sosyalist din ve okültizmin ortaya çıkışı: 19. yüzyıl Fransa'sında sosyalizm ve sekülerleşmeye soykütüksel bir yaklaşım". Din . 46 (3): 359-388. doi : 10.1080/0048721X.2016.1146926 . ISSN  0048-721X . S2CID  147626697 .
  • Bekle, AE (1886). Büyünün Gizemleri . Londra: George Redway.
  • Bekle, AE (1891). Gizli Bilimler . Londra: Keagan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd.
  • Bekle, AE (1922). Saint-Martin, Fransız Mistik . Londra: William Rider & Son Ltd.
  • Bekle, AE (2013). Simyada Gizli Gelenek: Gelişimi ve Kayıtları . Birleşik Krallık: Taylor & Francis. ISBN'si 978-1136182921.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar