Heliopolis'li Elias - Elias of Heliopolis

Elias'ın biyografisinin tek el yazması nüshasında başlangıcı. Yunanca adı, Ήλία , ikinci satırın ortasında okunabilir.

Şamlı Elias olarak da adlandırılan Heliopolis Elias (759-779), bir Suriyeli marangozdu ve Doğu Ortodoks ve Süryani Ortodoks kiliselerinde bir aziz olarak saygı gören bir Hıristiyan şehitti . Bir Yunan menkıbesinden tanınır .

Tarih

Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit 758 sayılı Elias' doğum yerleştirir veya daha önceki, ama hayati tarihleri genellikle 775-795 olarak zaman zaman 759-779 olarak verilmiştir ve. Onun menkıbesi, 6287 yılında yirmi yaşında öldüğünü söylüyor. Bu bir anno mundi (dünya yılı) tarihidir, Yaratılıştan bu yana geçen yılların sayısını belirtmek içindir . Bizans dönemini takip ediyorsa 779 yılına tekabül etmektedir; içinde İskenderiye dönemin , bu 795. olurdu Robert Hoyland bunun zamanında karşılık gelen gerekçesiyle eski için savunuyor el-Mehdi , (785 öldü) anda iktidar edilmiş menâkıbnâmede söyledi.

hayat

Elias bir Suriyeli Hıristiyan bir ailenin çocuğu olarak doğdu Baalbek kilise ilinde (Heliopolis) İkinci Fenike içinde Abbasi Halifeliği . Orada marangozluk eğitimi aldı. Annesi ve iki erkek kardeşiyle birlikte yoksulluktan kurtulmak umuduyla Şam'a gitti . Yaklaşık on yaşındaydı. Orada kendisi de bir Arap Müslüman için çalışan Suriyeli bir Hıristiyan tarafından işe alındı . Bu Suriyeli daha sonra Arap işvereni tarafından İslam'a girmeye ikna edildi. Arap, oğlunun evliliğini ayarladıktan kısa bir süre sonra öldü. Oğlunun karısı doğum yaptığında, Elias'ın hizmet etmesi için çağrıldığı bir parti verdi. Misafirler onu İslam'a geçmeye ve böylece sosyal eşitleri olmaya ikna etmeye çalıştılar, ancak bir partinin bu tür tartışmaların yeri olmadığını iddia ederek onları erteledi.

Sonunda, Elias onlarla yemek yemeye ve dansa katılmaya ikna edildi. Konukların bazıları, sözde daha özgür hareket etmesine izin vermek için kemerini gevşetti veya çıkardı. Ertesi sabah, diğerleri hala uyurken Elias kalktı, kemerini bağladı ve dua etmeye gitti. Gidişini gören bir misafir, Elias'ın inkar ettiği bir gece önce onu inancından vazgeçmekle suçladı. Bu suçlama muhtemelen bir zimmî'nin standart giysisinin bir parçası olan kemerin önemine dayanıyordu . Onu alenen kaldırmak, kişinin inancından vazgeçmesinin bir işaretiydi. Atölyede Suriyeli işvereni, bazı misafirlerin Elias'a zarar vermesini önlemek için müdahale etmesi gerektiği konusunda onu uyardı ve Elias'a ödeme yapmayacağını söyledi. Elias'ın erkek kardeşi, söylentiler bitene ve dönüş güvenli hale gelene kadar Şam'ı terk etmesini istedi. Bütün aile Baalbek'e geri döndü.

Sekiz yıl sonra, kardeşlerinin onayı ile İlyas Şam'a döner ve deve semerleri yapan bir dükkân açar. Yirmi yaşındaydı. Artık bir rakip olan eski işvereni, onu atölyesine geri dönmeye davet etti, ancak Elias reddetti, bunun üzerine Suriyeli mürted, patronu Arap'ı, parti gecesi Elias'ın din değiştirmesini ve irtidatını bildirmeye çağırdı. İlyas, kendisine İslam'a dönmesi için bir fırsat veren hakim al-Layth'ın önüne çıkarıldı . Bunu reddederek işkence gördü ve zincire vuruldu. Hapishanede, vizyonlarla teselli edildi. Sonunda, hüküm süren halife el-Mehdi'nin yeğeni olan vali Muhammed'in huzuruna çıkarıldı ve cezalar ve maddi ödüller teklif ederek onu İslam'a dönmesi için ikna etmeye çalıştı. Hâlâ reddedince, 1 Şubat'ta başı kesildi ve cesedi Baradā nehrine atılmadan önce on dört gün boyunca şehir kapılarının dışında asılı kaldı . Bazı kalıntılar (uzuvlar dahil) Baalbek Hıristiyanları tarafından ele geçirildi ve diğerleri, ölümünden sonra onun vizyonlarını aldıklarını bildirdi.

menkıbe

Elias'ın hagiografisinin tek el yazması kopyası ( BHG 578–579) Bibliothèque nationale de France (BnF), Coislin 303, 236 V –249 V sayfalarında bulunur . Onuncu veya onbirinci yüzyıla tarihlenir ve muhtemelen Kutsal Topraklardaki bir manastırda yaratılmıştır . Anonim olan metnin kendisi, ayrıntılara dikkat edildiğinde, anlattığı olaylardan kısa bir süre sonra yazılmış gibi görünüyor. Yazar, İslam'a şehitler hakkında iki başka menkıbe daha yazdığını iddia ediyor, ancak İlyas'ı şahsen tanımıyordu.

Kendi biyografisi yanında Elias bilinir Filistin Gürcü Takvim ve Martyrology Rabban Saliba arasında . Birincisine göre, bayram günü 4 Şubattı. İkincisine göre, bayramı 1 Şubat'ta Sur'Abdin bölgesinde Sah yakınlarındaki Bā Qisyān'da (Beth Qūsyānā) kutlandı . Ancak Christian Sahner, bu şehidin Heliopolis'li Elias ile özdeşleştirilmesini sorgular çünkü Rabban Ṣalība onu Şam veya Baalbek ile ilişkilendirmez.

Notlar

bibliyografya

  • Bingeli, Andre (2018). "Bizans après les conquêtes arabes à La réception de l'hagiographie palestinienne". Antonio Rigo'da; Michele Trizio; Eleftherios Despotakis (ed.). Bizans Hagiografisi: Metinler, Temalar ve Projeler . Brepoller. s. 265–284.
  • Detoraki, Marina (2014). "Bizans Şehitlerinin Yunan Tutkuları". Stephanos Efthymiadis'te (ed.). Bizans Hagiografisine Ashgate Araştırma Arkadaşı, Cilt II: Türler ve Bağlamlar . Aşk kapısı. s. 61–101.
  • Efthymiadis, Stephanos (2008). "Helioupolis İlyas Şehitliği (Şam İlyas)". David Thomas'ta; Barbara Roggema (ed.). Hıristiyan-Müslüman İlişkileri: Bir Bibliyografik Tarih . Cilt 1 (600–900). Brill. s. 916–918. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Fiey, Jean Maurice (2004). aziz suriyeliler . Darwin Basın.
  • Foss, Clive (2007). "Erken İslam Suriye'sinde Bizans Azizleri". Analecta Bollandiana . 125 (1): 93–119. doi : 10.1484/J.ABOL.5.102076 .
  • Hoyland, Robert G. (1997). İslam'ı Başkalarının Gördüğü Gibi Görmek: Erken İslam Üzerine Hristiyan, Musevi ve Zerdüşt Yazılarının İncelenmesi ve Değerlendirilmesi . Darwin Basın.
  • Lilie, Ralph-Johannes ; Ludwig, Claudia; Pratsch, Thomas; Zielke, Beate (1998–2013). "Elias (no. 1485)". Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit (Almanca). Berlin ve Boston: De Gruyter.
  • McGrath, Stamatina (2003). "Heliopolis İlyası: Sekizinci Yüzyıl Suriye Azizinin Hayatı". John W. Nesbitt'te (ed.). Bizans Yazarları: Edebi Faaliyetler ve Meşguliyetler . Brill. s. 85–107.
  • Peeters, Paul (1908). "Lemarthologe de Rabban Sliba" . Analecta Bollandiana . 27 : 129–200.
  • Sahner, Hristiyan (2002). "Eski Şehitler, Yeni Şehitler ve İslam'ın Gelişi: Fetihlerden Sonra Menkıbe Yazılması" (PDF) . Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni . 65 : 89–112.
  • Sizgorich, Thomas (2017). "Dans Eden Şehit: Şiddet, Kimlik ve Abbasi Postkolonyal". Dinler Tarihi . 57 (1): 2-27. doi : 10.1086/692315 .

Dış bağlantılar