Ekolojik antropoloji - Ecological anthropology

Ekolojik antropoloji bir alt alandır antropoloji ve "bir çalışma olarak tanımlanır kültürel adaptasyon ortamlara". Alt alan aynı zamanda "bir insan popülasyonu ile biyofiziksel çevreleri arasındaki ilişkilerin incelenmesi" olarak da tanımlanır . Araştırmanın odak noktası, "kültürel inançların ve uygulamaların insan topluluklarının çevrelerine uyum sağlamasına nasıl yardımcı olduğu ve insanların ekosistemlerini korumak için kültürlerinin unsurlarını nasıl kullandıkları " ile ilgilidir. Ekolojik antropoloji, kültürel ekoloji yaklaşımından gelişmiş ve kültürel ekoloji yaklaşımından çok bilimsel araştırmaya daha uygun bir kavramsal çerçeve sağlamıştır . Bu yaklaşım altında yürütülen araştırmalar, çevre sorunlarına karşı çok çeşitli insan tepkilerini incelemeyi amaçlar .

Ekolojik antropolog Conrad Kottak, orijinal bir eski 'işlevselci', apolitik tarzda bir ekolojik antropoloji olduğunu ve 1999'da yazıldığı zaman itibariyle, daha karmaşık, kesişen küresel, ulusal, bölgesel ve yerel sistemler tarzı veya yaklaşımı.

Alanın tarihi ve önde gelen araştırmacılar

1960'larda, ekolojik antropoloji ilk olarak Julian Steward tarafından yönetilen bir antropoloji alt alanı olan kültürel ekolojiye bir yanıt olarak ortaya çıktı . Steward, enerji aktarımı yöntemleri olarak farklı geçim tarzlarını incelemeye odaklandı ve ardından kültürün diğer yönlerini nasıl belirlediklerini analiz etti. Kültür , analiz birimi haline geldi . İlk ekolojik antropologlar, ekolojik popülasyonlar olarak insanların analiz birimi olması gerektiği fikrini araştırdılar ve kültür, bu popülasyonun çevreyi değiştirdiği ve çevreye uyum sağladığı araç haline geldi. Sistem teorisi , işlevselcilik ve negatif geri besleme analizi ile karakterize edildi .

Benjamin S. Orlove , ekolojik antropolojinin gelişiminin aşamalar halinde gerçekleştiğine dikkat çekmiştir. "Her aşama, bir öncekine sadece bir ilaveden ziyade bir tepkidir". İlk aşamada endişeleri Julian Steward ve iş Leslie Beyaz , ikinci aşama 'başlıklı neofunctionalism ' ve / veya ' neoevolutionism ' ve üçüncü aşama olarak tabir 'süreçsel ekolojik antropoloji' dir. İlk aşamada hem White hem de Steward tarafından iki farklı model geliştirildi. Bazı eleştirmenler için bunu yapılmış gibi "ayrım ait White'ın modelleri olarak sert değil kültürel evrim vardı , çizgisel Steward farklı çizgileri bir dizi itiraf oysa ve monocausal kültürel gelişim ve farklı nedensel bir dizi faktöre. İkinci aşamada , sonraki grubun Steward ve White ile aynı fikirde olduğu, diğerinin ise aynı fikirde olmadığı kaydedildi.'Neoevrimciler' Charles Darwin'in çalışmasından ödünç aldılar.Genel yaklaşım, "evrimin ilerlemeci olduğunu ve sonraki dönemlerde yeni ve daha iyi formlara yol açtığını" öne sürdü. 'Neoişlevselciler' "belirli popülasyonların sosyal örgütlenmesini ve kültürünü, popülasyonların taşıma kapasitelerini aşmadan çevrelerinden başarılı bir şekilde yararlanmalarına izin veren işlevsel uyarlamalar olarak görürler ". 'Süreçsel ekolojik antropoloji'nin yeni olduğu belirtilmektedir. Bu yaklaşıma dayalı çalışmalar " Ekolojik antropolojinin ikinci aşamasında aşırı kısa ve uzun zaman ölçeği arasındaki bölünmenin üstesinden gelmeye çalışmak s". Yaklaşım daha spesifik olarak, "bireysel ve grup faaliyetlerindeki kaymaları ve değişiklikleri inceler ve davranış ve dış kısıtlamaların birbirini etkilediği mekanizmaya odaklanır".

Antropolojinin bu alt alanındaki önde gelen uygulayıcılardan biri Roy Rappaport'tur . Kültür ve içinde büyüdüğü doğal çevre arasındaki ilişki, özellikle de ikisi arasındaki süreçsel ilişkide ritüelin rolü hakkında birçok seçkin eser verdi . Papua Yeni Gine'nin dağlık bölgelerinde yaşayan Maring olarak bilinen bir grup arasında saha çalışmasının tamamını olmasa da çoğunu yürütmüştür .

Patricia K. Townsend'in çalışması, ekolojik antropoloji ile çevresel antropoloji arasındaki farkı vurgular . Ona göre, bazı antropologlar her iki terimi de birbirinin yerine kullanılabilir bir biçimde kullanırlar. "Ekolojik antropoloji, çevresel antropolojide belirli bir araştırma türüne atıfta bulunacaktır - bir insan popülasyonu da dahil olmak üzere tek bir ekosistemi tanımlayan saha çalışmaları". Bu alt alan altında yürütülen çalışmalar, "sıklıkla bir köy veya mahalle gibi sadece birkaç yüz kişiden oluşan küçük bir nüfusla ilgilenir ".

Kültürel Ekoloji, LP Vidyarthi ve onun Doğa-İnsan-Ruh (NMS) kompleksi kavramı da dahil olmak üzere birçok antropologu etkiledi .

Küreselleşmenin disiplin üzerindeki etkileri

Disiplin altındaki çalışmalar , yerli halkların etnoekolojileri ile ilgilidir . Küreselleşme ile ilişkili çeşitli faktörler nedeniyle , yerli etnoekolojiler, "göç, medya ve ticaretin insanları, kurumları, bilgileri ve teknolojiyi yayması" gibi artan zorluklarla karşı karşıyadır. "Bir zamanlar yerel ve bölgesel çevreleri koruyan etnolojik sistemler, sömürülmeye ve bozulmaya yönelik ulusal ve uluslararası teşvikler karşısında, giderek etkisiz veya alakasız hale geliyor". Yerel ekosistemler üzerinde "ticari ağaç kesimi, endüstriyel kirlilik ve harici yönetim sistemlerinin dayatılması" tehditleri de mevcuttur. Yerli yaşam biçimlerine yönelik bu tehditler, antropoloji alanında tanıdık bir olaydır. Conrad Phillip Kottak, "Bugünün ekolojik antropolojisi, diğer adıyla çevresel antropoloji, çevre sorunlarını yalnızca anlamaya değil, aynı zamanda çözümler bulmaya da çalışır" der. Disiplinin bu tür çözümler bulma yaklaşımlarından biri, insan doğasının hangi yönlerinin çevresel bozulmalara yol açtığını düşünmektir. İnsan doğasının bu tür özellikleri arasında teknolojik yeniliklere yönelik bir arzu, daha yüksek sosyal statü arzusu ve sosyal adalete yönelik saplantılı veya önyargılı eğilim sayılabilir. Çağdaş iklim sorunuyla başa çıkmak için başka bir yaklaşım, geleneksel ekolojik bilgi normunu uygulamaktır. Yerli bir grubun uzun vadeli ekolojik bilgisi, uyum stratejileri, topluluk temelli izleme ve kültürel açıdan önemli türler ile insan arasındaki dinamikler hakkında değerli bilgiler sağlayabilir.

eleştiriler

Başından beri çeşitli akademisyenler disiplini eleştirdiler ve doğası gereği değişimi görmezden gelen statik dengeye fazla odaklandığını, döngüsel akıl yürütmeyi kullandığını ve sistemleri aşırı basitleştirdiğini söyledi. Mevcut eleştirilerden biri, orijinal biçiminde ekolojik antropolojinin norm olarak kültürel göreciliğe dayanmasıdır . Bununla birlikte, günümüz dünyasında, gerçek bir kültürel olarak göreceli durumda yaşamak için yeterince izole edilmiş çok az kültür vardır . Bunun yerine kültürler medya , hükümetler , STK'lar , işletmeler vb. tarafından etkileniyor ve değiştiriliyor . Buna karşılık, disiplin uygulamalı ekolojik antropoloji, politik ekoloji ve çevresel antropolojiye doğru bir kayma gördü .

Ekolojik antropoloji programları olan üniversiteler

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar