dodona - Dodona
Δωδώνη | |
 Dodona'daki bouleuterion'un görünümü
| |
  Yunanistan içinde gösterilir
| |
| Konum | Dodoni , Yanya , Epirus , Yunanistan |
|---|---|
| Bölge | epir |
| koordinatlar | 39°32′47″K 20°47′16″D / 39.54639°K 20.78778°D Koordinatlar: 39°32′47″K 20°47′16″E / 39.54639°K 20.78778°D |
| Tip | Şehir ve kutsal alan |
| Tarih | |
| Kurulan | İkinci Binyıl M.Ö. |
| Terk edilmiş | 391-392 CE |
| dönemler | Miken Yunan üzere Roma İmparatorluk |
| Kültürler | Yunan , Roma |
| Site notları | |
| Şart | Harap |
| Mülkiyet | Halk |
| Kamu erişim | Evet |
Dodona ( / d oʊ d oʊ n ə / ; Dor Yunan : Δωδώνα, Dodona , İon ve Tavan Arası Yunan : Δωδώνη, Dōdṓnē ) içinde Epirus kuzeybatı içinde Yunanistan'da büyüğüydü Helen , olasılıkla oracle ikinci bin M.Ö. göre Herodot'un . Homer'deki en eski hesaplar, Dodona'yı Zeus'un bir kehaneti olarak tanımlar . Ana Yunan kutuplarından uzakta uzak bir bölgede yer alan, prestij açısından yalnızca Delphi Oracle'dan sonra ikinci olarak kabul edildi .
Aristoteles , Dodona çevresindeki bölgeyi Hellas'ın bir parçası ve Hellenlerin ortaya çıktığı bölge olarak kabul etti . Kehanet Molossianların eline geçmeden önce Thesprotianların kontrolü altındaydı . Bu yükselişi kadar önemli bir dini tapınak kalmıştır Hıristiyanlık sırasında Geç Roma döneminden .
Açıklama
Sırasında klasik antik , çeşitli hesaplara göre, kutsal koruda rahibeleri ve rahipler alınacak doğru eylemleri belirlemek için meşe (veya kayın) yaprakların hışırtısı yorumlanır. Yeni bir yoruma göre kehanet sesi, meşe dallarından sarkan bronz nesnelerden kaynaklandı ve rüzgarın esmesiyle bir rüzgar çanına benzer şekilde duyuldu .
Göre Nicholas Hammond , Dodona bir oldu kahin bir adanmış Ana Tanrıça (diğer sitelerde tespit Rhea veya Gaia , ama burada adlandırılan Dione ) katıldı ve kısmen tarihsel zamanlarda supplanted edildi Yunan tanrı Zeus .
Tarih
Erken tarih
Sitedeki en erken yazıtlar c. MÖ 550–500, bir yüzyıldan fazla bir süredir yürütülen arkeolojik kazılar, Miken dönemi kadar erken bir tarihte , çoğu şimdi Atina Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde ve bazıları da yakındaki Yanya'daki arkeoloji müzesinde bulunan eserler ortaya çıkardı . Dodona da adlandırılan kent, bir koloni olarak kurulduğunu eski gelenek oluştu Dodona içinde, Tesalya .
Dodona'daki kült faaliyeti, Geç Tunç Çağı'nda (veya Miken dönemi) bir şekilde zaten kurulmuştu. Miken sonrası dönemde (veya " Yunan Karanlık Çağları "), Dodona'daki faaliyet kanıtı yetersizdir, ancak Arkaik dönemde (MÖ 8. yy) Dodona ile güney Yunanistan arasında bronz adak varlığı ile temasın yeniden başlaması vardır. Güney Yunan şehirlerinden teklifler (yani tripodlar ). Arkeologlar ayrıca, MÖ 7. yüzyılda kahin tarafından alınan İlirya adakları ve nesneleri buldular . MÖ 650'ye kadar Dodona, esas olarak kuzey kabileleri için dini ve kehanet merkeziydi; ancak MÖ 650'den sonra güney kabileleri için önemli hale geldi.
Zeus "Zeus Naios" ya da "Naos" (meşe altında yay god olarak Dodona tapılmıştır temenosa veya sığınak , bakınız Naiads ) ve "Zeus Bouleus" (Danışman) elde edilir. Plutarch'a göre , Dodona'da Jüpiter'in (Zeus) ibadeti Deucalion ve Pyrrha tarafından kuruldu .
Dodona'nın en eski sözü Homer'dedir ve bu hesapta sadece Zeus'tan bahsedilir. In İlyada "Yüksek Zeus, Dodona, Rabbi (750 M.Ö. dolaylarında), Aşil ibadetler pelasgian Dodona kış boyunca kuluçkaya yatan, Uzaklardaki yaşayan" (böylece Zeus da bir mesafeden çağrılan edilebileceğini gösteren). Hiçbir binadan söz edilmez ve rahipler ( Selloi denir ) yerde yıkanmamış ayaklarla uyurlardı. Homeros'ta rahibelerden bahsedilmez.
Kahin ayrıca, Odysseus'u içeren ve Dodona'ya yaptığı ziyaretin bir hikayesini veren başka bir pasajda da yer alır. Odysseus'un sözleri "Dodona'ya bir aşinalık, onun öneminin kavranması ve kişisel bir davranış sorunu üzerinde orada Zeus'a danışmanın normal olduğunun anlaşılması anlamına gelir."
Bu hikayenin detayları aşağıdaki gibidir. Odysseus, domuz çobanı Eumaeus'a (muhtemelen ona kurgusal bir hesap vererek) kendisinin (Odysseus) Thesprotialılar arasında görüldüğünü, Dodona'daki kahinden Ithaca'ya açık mı yoksa gizlice mi (kılık değiştirmiş Odysseus'un yaptığı gibi) dönmesi gerektiğini sormaya gittiğini söyler. yapmak). Odysseus daha sonra aynı hikayeyi, kılık değiştirdiğini henüz görmemiş olabilecek Penelope'ye tekrarlar.
Bazı bilim adamlarına göre, Dodona aslen rahibelerin katıldığı Ana Tanrıça'nın bir kahiniydi. Diğer sitelerde Rhea veya Gaia olarak tanımlandı . Kehanet ayrıca Dione (adı basitçe "tanrı" anlamına gelir) tarafından da paylaşıldı . Klasik zamanlarda, Dione, klasik Yunanistan'ın başka yerlerinde küçük bir role düşürüldü, Zeus'un daha olağan eşi Hera'nın bir yönü haline getirildi - ama asla Dodona'da.
Alanda bulunan birçok ithaf yazıtında hem "Dione" hem de "Zeus Naios" dan söz edilmektedir.
Bazı arkeologlara göre, MÖ 4. yüzyıla kadar değil, Dione'ye siteye eklenen küçük bir taş tapınaktı. Zamanla Euripides Dodona sözü (parça parça çalma Melanippe'de ) ve Herodot kahin hakkında yazdığı, rahibeleri sitesinde göründü.
Klasik Yunanistan
O gölgede asla olsa Oracle arasında Apollo at Delphi , Dodona kadar Yunanistan'ın ötesinde bir ün kazanmıştır. In Argonautica'nın ait Rodos Apollonius , eski bir hikaye retelling Jason ve Argonauts , Jason'ın gemisi, " Argo o Dodona gelen ruhlu bir meşe kereste içerdiği için", kehanet yeteneği vardı.
c. MÖ 290, Kral Pyrrhus , Dodona'yı kendi bölgesinin dini başkenti yaptı ve bir dizi inşaat projesi uygulayarak onu güzelleştirdi (yani Zeus Tapınağı'nı görkemli bir şekilde yeniden inşa etti, başka birçok bina geliştirdi, spor oyunları, müzik yarışmaları ve sahnelenen drama içeren bir festival ekledi. bir tiyatroda). Dione ve Herakles'in tapınaklarının yanı sıra kahin ve kutsal ağacın etrafına bir duvar inşa edildi .
MÖ 219'da General Dorimachus'un önderliğindeki Aetolians , tapınağı işgal etti ve tapınağı yaktı. MÖ 3. yüzyılın sonlarında, Makedon Kralı V. Philip (Epirotlarla birlikte) Dodona'daki tüm binaları yeniden inşa etti. MÖ 167'de Dodona, Romalılar (Aemilius Paulus tarafından yönetilen) tarafından yok edildi , ancak daha sonra MÖ 31'de İmparator Augustus tarafından yeniden inşa edildi . Gezgin Pausanias MS 2. yüzyılda Dodona'yı ziyaret ettiğinde, kutsal koru tek bir meşe ağacına indirgenmişti. MS 241'de Poplius Memmius Leon adında bir rahip Naia Dodona festivalini düzenledi. MS 362'de İmparator Julian , Perslere karşı askeri seferlerinden önce kahine danıştı.
Hacılar, İmparator Theodosius'un tüm pagan tapınaklarını kapattığı, tüm pagan dini faaliyetlerini yasakladığı ve Zeus tapınağındaki antik meşe ağacını kestiği 391-392 yılına kadar kehanete danıştı . Ayakta kalan kasaba önemsiz olsa da, MS 431'de Theodorus adlı bir Dodona piskoposunun Birinci Efes Konseyi'ne katıldığı düşünülürse, uzun zamandır kutsal sayılan pagan bölgesi Hıristiyanlar için önemini korumuş olmalı .
Herodot
Herodot ( Tarihler 2: 54-57) Mısırlı de rahipler tarafından söylendi Teb iki o 5 asırdan" in rahibeleri tarafından Thebes uzak taşınan olmuştu Fenikelilerin , biri, onlar götürüldüğünü ve satıldı duymuştu söyledi Libya , Hellas'ta diğerleri; bu kadınların, bahsi geçen ülkelerdeki kehanet yerlerinin ilk kurucuları olduklarını söylediler." Alıntının en basit analizi şudur: Mısır, Mısırlılar için olduğu kadar Yunanlılar için de ölçülemez antik çağlardan kalma tüm insan kültürünün bir pınarıydı. Bu efsanevi unsur , Libya'daki Siwa ve Epirus'taki Dodona vahasındaki kahinlerin eşit derecede eski olduğunu, ancak benzer şekilde Fenike kültürü tarafından aktarıldığını ve kahinlerin -Herodot " sibil " demiyor- kadın olduğunu söylüyor .
Herodot , Dodona'da peleiades ("güvercinler") olarak adlandırılan peygamberlerin anlattıklarıyla devam eder :
Mısır'daki Thebes'ten biri Libya'ya, diğeri Dodona'ya iki siyah güvercin uçarak geldiğini ; ikincisi bir meşe ağacına yerleşti ve orada Zeus'tan bir kehanet yeri yapılması gerektiğini ilan eden insan konuşması yaptı; Dodona halkı mesajın ilahi olduğunu anladı ve bu nedenle kehanet tapınağını kurdu. Libya'ya gelen güvercin, Libyalılara (derler) Ammon'dan bir kehanet yapmalarını söylemiş; bu da Zeus için kutsaldır. En büyüğü Promeneia, ondan sonraki Timarete ve en küçüğü Nicandra olan Dodona rahibeleri tarafından anlatılan hikaye buydu; ve Dodona'daki tapınağın hizmetçilerinin geri kalanı da benzer şekilde bunu doğru tuttu.
En basit analizde bu, Mısır'daki kehanet geleneğinin bir teyidiydi. Güvercin unsuru, bir rahibe tarafından anlatılan bir masal tarafından haklı çıkarılan, artık bir anlam ifade etmeyen kutsal kadınların arkaik ismine uygulanan bir halk etimolojisini ve Zeus ile nihai bağlantıyı açıklama girişimi olabilir. Oldu pelvisteki kendi adlarına eleman "Peleus'un" veya "Pelops" gibi isimlerle de "siyah" veya "çamurlu" kök elemanları ile bağlantılı? Bu yüzden mi güvercinler siyahtı?
Herodot ekler:
Ama bu konudaki kendi inancım şudur. Fenikeliler uzakta gerçeği taşıma yaptığımız takdirde kutsal kadın ve satmak Libya'da bir ve Hellas bir, daha sonra, bana göre, bu kadın şimdi Hellas ne satılıyor, ama eskiden denirdi yer Pelasgia idi Thesprotia ; sonra orada köle olarak orada yetişen bir meşe ağacının altına bir Zeus tapınağı kurdu; çünkü Teb'deki Zeus tapınağının hizmetçisi olduğu için, geldiği ülkedeki o tapınağı hatırlaması mantıklıydı. Bundan sonra, Yunan dilini anlar anlamaz kehaneti öğretti; ve kız kardeşinin onu satan aynı Fenikeliler tarafından Libya'da satıldığını söyledi. Bu kadınlara, garip bir dil konuştukları için Dodona halkı tarafından 'güvercin' denildiğini ve insanlar bunu kuşların çığlıkları gibi düşündüklerini tahmin ediyorum; sonra kadın anlayabileceklerini söyledi ve bu yüzden güvercinin insan konuşması yaptığını söylüyorlar; yabancı bir dilde konuştuğu sürece sesini kuş sesine benzettiler. Çünkü bir güvercin insanların konuşmasını nasıl söyleyebilir? Güvercin siyah olduğu hikayesi, kadının Mısırlı olduğunu gösterir.
Dodona'nın batısındaki sahildeki Thesprotia, Herodot'un okuyucularının Dodona kadar içlere kadar nüfuz etmeyi ummadıkları deniz kıyısındaki Fenikelilerin kullanımına açık olacaktı.
Strabon
Strabon'a göre , kahin Pelasgiler tarafından kurulmuştur:
Ephorus'a göre bu kehanet Pelasgiler tarafından kurulmuştur. Ve Pelasgi, Yunanistan'da egemenlik sahibi olan tüm halkların en eskisi olarak adlandırılır.
Kehanetin bulunduğu yere Tomaros Dağı hakimdi , bölge Thesprotians ve ardından Molossians tarafından kontrol ediliyordu :
Antik çağda Dodona, Thesprotianların egemenliği altındaydı; ve tabanında tapınağın bulunduğu Tomaros Dağı ya da Tmaros (çünkü buna her iki yol da denir) vardı. Hem trajik şairler hem de Pindaros , Dodona'yı 'Thesprotian Dodona' olarak adlandırdı. Ancak daha sonra Molossoi'nin egemenliğine girdi.
Strabon'a göre, kehanetler başlangıçta erkekler tarafından söylendi:
Başlangıçta kehanetleri söyleyenlerin erkek olduğu doğrudur (şair buna da işaret ediyor olabilir, çünkü onları “hypophetae” [tercümanlar] olarak adlandırır ve peygamberler de bunlar arasında sayılabilir), ancak daha sonra üç yaşlı kadın Hz. Dione'nin de Zeus'un tapınak-yardımcısı olarak tayin edilmesinden sonra, peygamberler olarak belirlenmiştir.
Strabon ayrıca Dodona kahininin selefinin Teselya'da bulunduğuna dair hikayenin belirsiz olduğunu bildiriyor :
...tapınak [kahin] Teselya'dan, Pelasgia'nın Scotussa ile ilgili kısmından (ve Scotussa, Thessalia Pelasgiotis denilen bölgeye aittir ) ve aynı zamanda torunları bugünün peygamberleri olan kadınların çoğu gitti. aynı anda; Zeus'a da "Pelasgyalı" denilmesi bu nedenledir.
Strabon'un bir parçasında şunları buluyoruz:
Thesprotialılar ve Molosslular arasında yaşlı kadınlara "peliai", yaşlı erkeklere ise Makedonlarda olduğu gibi "pelioi" denir; her halükarda, bu insanlar ileri gelenlerine "peligones" derler ( Laconcular ve Massaliotes arasındaki geronteleri karşılaştırın ). Ve bunun Dodonaean meşe ağacındaki güvercinler [peleiades] hakkındaki efsanenin kökeni olduğu söylenir.
Diğer yorumlar
Göre Sir Richard Claverhouse Jebb , sıfat Neuos Dodona Zeus öncelikle "su, genellikle, dere tanrısı ve" belirlenmiş. Jebb ayrıca , bir su tanrısı olarak Achelous'un Dodona'da özel onurlar aldığına dikkat çekiyor . Kahinin alanı oldukça bataklıktı, bölgede göller vardı ve Dodona'nın "kutsal kaynağına" atıfta bulunulması daha sonraki bir ekleme olabilir.
Jebb, analizinde çoğunlukla Strabon'u takip eder. Buna göre Zeus'un peygamberleri olan Selloi'ye de Tomares Dağı'ndan türetilen tomouroi denildiğini kaydeder . Tomouroi ayrıca Odyssey'de bulunan bir değişken okumaydı .
Jebb'e göre, Dodona'daki Peleiades çok erkendi ve Delphi'deki peygamber Phemonoe'nin atanmasından önceydi . Kadın görevlilerin tanıtılması muhtemelen beşinci yüzyılda gerçekleşti. Değişimin zamanlaması, güvercinler ve Mısır hakkındaki anlatımıyla Herodot'tan (MÖ 5. yy) açıkça öncedir.
Aristoteles ( Meteorologica , 1.14) 'Hellas'ı Dodona ve Achelous ile ilgili kısımlara yerleştirir ve "önceden Graikoi olarak adlandırılan Selloi, ama şimdi Helenler" tarafından iskan edildiğini söyler.
Alternatif okuma Selloi olduğunu Helloi . Aristoteles açıkça "Dodona" kelimesini kehanetin bulunduğu tüm bölgenin adı olarak kullanır. Dolayısıyla bazı bilginlere göre "Hellenes" ve "Hellas" kelimelerinin kökeni Dodona'dan gelmektedir. Ayrıca "Yunanistan" kelimesi de bu bölgeden türemiş olabilir.
Ayrıca bakınız
Referanslar
alıntılar
Kaynaklar
- Eidinov, Esther (2014). "Oracles ve Oracle-Satıcılar. Vadeli İşlemlerde Eski Bir Pazar". İngilizce'de David; Van Nuffelen, Peter (ed.). Antik Çağda Din ve Rekabet . Brüksel: Basımlar Latomus. s. 55–95.
- Dakaris, SI (1971). Dodona Arkeolojik Rehberi . Yanya: Kültür Derneği "Antik Dodona".
- Flüeler, Christoph; Rohde, Martin (2009). Laster im Mittelalter/Orta Çağ'da Yardımcılar . Berlin ve New York, NY: Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-020274-8.
- Fontenrose, Joseph Eddy (1988). Didyma: Apollo'nun Kahini, Kültü ve Yoldaşları . Berkeley ve Los Angeles, CA: California Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-520-05845-3.
- Misafir, Edwin (1883). Kökenleri Celticae . Londra: Macmillan and Co.
- Gwatkin, Jr., William E. (1961). "Dodona, Odysseus ve Aeneas". Klasik Dergisi . 57 (3): 97–102.
- Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1986). Yunanistan'ın Tarihi MÖ 322'ye Kadar Oxford: Clarendon Press. ISBN'si 0-19-873096-9.
- Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1982a). "Erken Demir Çağı'nda 15 İllir, Eprius ve Makedonya". Boardman'da John; Edwards, IES; Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière; Sollberger, E. (ed.). Cambridge Antik Tarihi: Balkanlar ve Orta Doğu ve Ege Dünyasının Tarih Öncesi, Onuncu ila Sekizinci Yüzyıllar MÖ III, Bölüm 1 (2. baskı). Cambridge: Cambridge University Press. s. 619-656. ISBN'si 0-521-22496-9.
- Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1982b). "40. BÖLÜM ILLYRIS, EPİRUS VE MAKEDONYA". Boardman'da John; Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (ed.). Cambridge Antik Tarihi: Yunan Dünyasının Genişlemesi, Sekizinci ila Altıncı Yüzyıllar MÖ III, Bölüm 3 (2. baskı). Cambridge: Cambridge University Press. s. 261–285. ISBN'si 0-521-23447-6.
- Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1976). Yunanistan ve Komşu Bölgelerdeki Göçler ve İstilalar . Park Ridge, NJ: Noyes Press. ISBN'si 0-8155-5047-2.
- Harissis, Haralambos (2017). "Ένας χάλκινος τροχίσκος από την Δωδώνη. Η ίυγξ, ο λέβης και η μουσική των θεών [Dodona'dan bir bronz tekerlek. Kıvrımlı boyun, kazanın müziği]. Σπείρα. Επιστημονική συνάντηση προς τιμήν της Α. Ντούζουγλη και του Κ. Ζάχου . Atina: ΤΑΜΕΙΟ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΩΝ ΠΟΡΩΝ ΚΑΙ ΑΠΑΛΛΟΤΡΙΩΣΕΩΝ. s. 365–380. ISBN'si 978-960-386-331-1.
- Jebb, Richard Claverhouse (1892). Sofokles: Oyunlar ve Parçalar (Kısım V. Trachiniae) . Cambridge: Cambridge University Press.
- Kristensen, William Brede (1960). Dinin Anlamı: Din Fenomenolojisinde Dersler . Lahey: M. Nijhoff.
- Lhote, Eric (2006). Les Lamelles Oraculaires de Dodone . Cenevre: Kütüphane Droz. ISBN'si 2-600-01077-7.
- Liddell, Henry George; Scott, Robert (1996) [1940]. Yunanca-İngilizce Sözlük . Oxford: Clarendon Basın. ISBN'si 0-19-864226-1.
- Melrose, Robin (2014). Druidler ve Kral Arthur: Erken Britanya'ya Yeni Bir Bakış . Londra ve Jefferson, NC: McFarland & Company, Inc. ISBN 978-0-7864-5890-5.
- Pentreath, Guy (1964). Helenik Gezgin: Yunanistan'ın Antik Yerleri İçin Bir Kılavuz . Londra: Faber ve Faber. ISBN'si 0-571-09718-9.
- Potter, John (1751). Archaeologia Graeca veya Yunanistan Eski Eserleri . ben . Londra: G. Strahan, R. Ware, W. Innys, J. ve P. Knapton, S. Birt, D. Browne, H. Whitridge, T. Longman, C. Hitch, J. Hodges, B. Barker için basılmıştır. , R. Manry ve S. Cox, J. Whiston, J. ve J. Rivington, J. Ward, M. Cooper ve M. Austen.
- Çuvallar, David; Murray, Oswyn; Bunson, Margaret (1997). Antik Yunan Dünyasının Sözlüğü . New York ve Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-511206-7.
- Tandy, David W. (2001). Tarih Öncesi ve Tarih: Etnisite, Sınıf ve Politik Ekonomi . Montréal, Québec: Black Rose Books Limited. ISBN'si 1-55164-188-7.
- Tarn, William Woodthorpe (1913). Antigonos Gonatas . Oxford, Birleşik Krallık: Clarendon Press. ISBN'si 0-8244-0142-5.
- Vandenberg, Philipp (2007). Kahinlerin Gizemleri: Antik Çağın Son Sırları . New York, NY: Tauris Parke Ciltsiz Kitapları (IB Tauris). ISBN'si 978-1-84511-402-2.
- Batı, Morris L. (2007). Hint-Avrupa Şiir ve Mit . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-928075-9.
- Wilson, Nigel Guy (2006). Antik Yunanistan Ansiklopedisi . New York ve Oxford: Taylor & Francis Group (Routledge). ISBN'si 978-0-415-97334-2.
daha fazla okuma
- Christidēs, Anastasios-Phoivos; Arapopoulou, Maria; Chritē, Maria (2007). Antik Yunan Tarihi: Başlangıcından Geç Antik Çağa . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-83307-3.
- Doğulu, PE; Muir, John Victor (1985). Yunan Din ve Toplum . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-28785-5.
- Eidinov, Esther (2007). Eski Yunanlılar Arasında Kahinler, Lanetler ve Risk . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-199-27778-0.
- Marinatos, Nanno; Hagg, Robin (1993). Yunan Kutsal Alanları: Yeni Yaklaşımlar . New York ve Oxford: Routledge. ISBN'si 0-415-05384-6.
Dış bağlantılar
- AE Housman, "Kâhinler"
- CE Witcombe, "Kutsal Yerler: Ağaçlar ve Kutsal"
- Harry Thurston Peck (1898). Harper'ın Klasik Eski Eserler Sözlüğü , sv "Dodona".
- Joe Stubenrauch - Dodona: Antik Dünyaya Giden Yollar