İnsanın İnişi ve Cinsiyete İlişkin Seçilim -The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex

İnsanın Türeyişi ve Cinsiyete Göre Seçilimi

The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex'in ilk baskısının başlık sayfası
Yazar	Charles Darwin
Ülke	Birleşik Krallık
Dilim	İngilizce
Ders	Cinsel seçilim Evrimsel biyoloji
Yayımcı	John Murray
Yayın tarihi	24 Şubat 1871
Ortam türü	Baskı (ciltli)

Cinsiyete Bağlı Man ve Seçim İniş İngiliz tarafından bir kitap doğabilimci Charles Darwin uygular ilk 1871 yılında yayınlanan, evrimsel teori insan evrimi ve teorisini ayrıntıları cinsel seçimi , henüz ayrı biyolojik uyum biçimi doğal seçilimle bağlantılıdır. Kitap, evrimsel psikoloji , evrimsel etik , evrimsel müzikoloji , insan ırkları arasındaki farklılıklar, cinsiyetler arasındaki farklılıklar, kadınların eş seçimindeki baskın rolüve evrim teorisinin toplumlailişkisigibi birçok ilgili konuyu tartışıyor.

yayın

Darwin'in yazdığı gibi, zarar verici çıkarımlar yapılmaması için kızı Henrietta'ya düzenlemesi için bölümler gönderdi ve karısı Emma'dan da tavsiye aldı . Figürlerin çoğu , Wallace'ın Malay Takımadaları'nı (1869) da resimlemiş olan zoolojik illüstratör TW Wood tarafından çizilmiştir . Düzeltilmiş deliller yayıncıya 15 Ocak 1871 tarihinde uğurlandılar John Murray ve Darwin'in ısrar iki 450 sayfalık hacimleri gibi 24 Şubat 1871 tarihinde yayınlanan bir tam, tutarlı bir işti ve fiyatlı edildi £ 1 4  şilin .

Yayımlandıktan sonraki üç hafta içinde yeniden basımı sipariş edildi ve 1871 Mart ayı sonunda 4.500 kopya basıldı ve Darwin'e neredeyse 1.500 sterlin kazandırıldı. Darwin'in adı kitap için talep yarattı, ancak fikirler eski haberlerdi. "Herkes şoka girmeden bundan bahsediyor" diye bulduğu, "...İngiltere'nin artan liberalliğinin kanıtı".

Basımlar ve yeniden baskılar

Darwin'in kendisi ve bazı çocukları, çok sayıda gözden geçirilmiş baskının çoğunu, bazıları kapsamlı olarak düzenledi. 1873'ün sonlarında Darwin, İnsanın Türeyişi'nin yeni bir baskısını ele aldı . Başlangıçta Wallace'a kendisine yardım etme işini teklif etti, ancak Emma öğrendiğinde, görevi oğulları George'a verildi , bu yüzden Darwin Wallace'a özür dileyerek yazmak zorunda kaldı. Huxley, maymun-beyin kalıtımı üzerine bir güncellemeye yardım etti, Huxley bunun "düşmanı bir jöle haline getirdiğini... gerçi bunu anatomistlerden başkası bilemezdi" diye düşündü. El yazması Nisan 1874'te tamamlandı ve 13 Kasım 1874'te yayınlandı ve Darwin'in ölümünden sonra ve günümüze kadar en yaygın olarak yeniden basılan baskı oldu.

İçerik

Bölüm I: İnsanın evrimi

Fiziksel özelliklerin evrimi

Embriyoloji (burada bir insanla köpeği karşılaştırıyor) bir tür kanıt sağladı.

Descent'in girişinde Darwin, metninin amacını ortaya koyuyor:

"Bu çalışmanın tek amacı, ilk olarak, diğer tüm türler gibi insanın da önceden var olan bir biçimden türeyip insan ırkları denir."

Darwin'in insanın evrimini tartışmaya yaklaşımı, insanların diğer hayvanlara ne kadar benzer olduğunu özetlemektir. Anatomik benzerlikleri kullanarak , vücut yapısına, embriyolojiye ve muhtemelen insanın "önceden var olan" formlarından birinde yararlı olan " ilkel organlara " odaklanarak başlar . Daha sonra zihinsel özelliklerin benzerliğini tartışmaya devam eder .

Zihinsel özelliklerin evrimi

Darwin, kuzeni Francis Galton'un çalışmasına dayanarak, insan karakter özelliklerinin ve zihinsel özelliklerinin fiziksel özelliklerle aynı şekilde kalıtsal olduğunu iddia edebilir ve evrim teorisinin amaçları doğrultusunda zihin/beden ayrımına karşı çıkar. Bundan sonra Darwin, aşk, zeka, din, nezaket ve fedakarlık analojileri için özellikle maymunlar, maymunlar ve köpeklere odaklanarak bazı hayvanlarda benzer zihinsel güçler ve özellikler için kanıt sağlar. Bu noktada şu sonuca varır: "Yine de insan ve üstün hayvanlar arasındaki zihin farkı, ne kadar büyük olursa olsun, kesinlikle bir derece farkıdır ve tür değil." Ayrıca Viktorya dönemi İngiltere toplumunun kaç yönünün daha ilkel biçimlerde görülebileceğini göstermek için "vahşilerin" davranışlarına dönüyor.

Özellikle Darwin, insandaki dini "vahşiler"deki fetişizmle ve köpeğinin rüzgarda savrulan bir şemsiyenin canlı olup olmadığını anlayamamasıyla karşılaştırarak ahlaki ve sosyal içgüdülerin bile evrimleştiğini iddia eder. Darwin ayrıca, tüm medeniyetlerin barbarlıktan doğduğunu ve barbarlığın, döneminin birçok yorumcunun iddia ettiği gibi "gözden düşme" olduğunu düşünmediğini iddia eder.

Darwin'in birincil retorik stratejisi analoji yoluyla tartışmaktı . Babunlar , köpekler ve " vahşiler ", insanın evrimi için başlıca kanıtları sağladı.

Doğal seçilim ve uygar toplum

Kitabın bu bölümünde Darwin, ölümünden sonra neyin sosyal Darwinizm ve öjeni olarak bilineceği sorularına da dönüyor . Darwin, Alfred Russel Wallace ve Galton tarafından tartışıldığı gibi , doğal seçilimin artık uygar topluluklar üzerinde diğer hayvanlar üzerinde olduğu gibi etki etmediğini belirtiyor:

Vahşilerde, beden veya zihindeki zayıflar kısa sürede elimine edilir; ve hayatta kalanlar genellikle güçlü bir sağlık durumu sergilerler. Biz medeni insanlar ise eleme sürecini kontrol etmek için elimizden gelenin en iyisini yaparız; embesiller, sakatlar ve hastalar için tımarhaneler yapıyoruz; yoksullar kanunları oluşturuyoruz; ve tıp adamlarımız son ana kadar her birinin hayatını kurtarmak için ellerinden gelenin en iyisini yapıyorlar. Aşının, zayıf bir bünyeden dolayı daha önce çiçek hastalığına yenik düşen binlerce kişiyi koruduğuna inanmak için sebepler var. Böylece uygar toplumların zayıf üyeleri kendi türlerini çoğaltır. Evcil hayvanların yetiştirilmesiyle ilgilenen hiç kimse, bunun insan ırkına son derece zararlı olduğundan şüphe etmeyecektir. Bir bakım eksikliğinin veya yanlış yönlendirilmiş bir bakımın bu kadar kısa sürede evcil bir ırkın yozlaşmasına yol açması şaşırtıcıdır; ama insanın kendisi dışında, neredeyse hiç kimse en kötü hayvanlarının üremesine izin verecek kadar cahil değildir. Çaresizlere vermek zorunda hissettiğimiz yardım, esas olarak, başlangıçta toplumsal içgüdülerin bir parçası olarak edinilen, ancak daha sonra, daha önce belirtildiği gibi daha hassas ve daha yaygın hale gelen sempati içgüdüsünün tesadüfi bir sonucudur. Doğamızın en soylu kısmında bozulma olmadan, katı mantığın zorlamasıyla bile sempatimizi kontrol edemezdik. Cerrah, hastasının iyiliği için hareket ettiğini bildiğinden, bir ameliyat yaparken kendini sertleştirebilir; ama eğer zayıf ve çaresizleri kasıtlı olarak ihmal edecek olsaydık, bu sadece mevcut ezici bir kötülükle birlikte olumsal bir fayda olabilirdi. Bu nedenle, zayıfların hayatta kalmasının ve kendi türlerini yaymasının kuşkusuz kötü etkilerine katlanmak zorundayız; ancak istikrarlı eylemde en az bir engel var gibi görünüyor, yani toplumun daha zayıf ve aşağılık üyeleri, ses kadar özgürce evlenmezler; ve bu kontrol, beklenenden daha fazla umulacak olsa da, evlilikten kaçınan beden veya zihin zayıflığı tarafından süresiz olarak artırılabilir. (Bölüm 5)

Darwin, "zayıf üyelere" yardım etme yönündeki bu dürtülerin, evrimleşmiş sempati içgüdümüzün bir parçası olduğunu hissetti ve "doğamızın en soylu kısmında bozulma olmadan, katı mantığın zorlamasıyla bile sempatimizi kontrol edemeyiz" sonucuna vardı. . Bu nedenle, "bu nedenle, zayıfların hayatta kalmasının ve kendi türlerini yaymasının şüphesiz kötü etkilerine katlanmalıyız". Darwin, aşağıdaki insan ırkları bölümünde belirtildiği gibi, insanın "vahşi ırklarının" yakın gelecekte bir noktada "uygar ırklar" tarafından altüst edileceğini hissetti . Maymunlardaki bazı özgecil eğilimlere, "düşmanlarına işkence etmekten zevk alan bir vahşi"den daha yakın olduğunu söyleyerek, "vahşiler" için belirli bir küçümseme gösterdi. Bununla birlikte, Darwin soykırımı savunmuyor , ancak bir türdeki "daha uygun" çeşitlerin diğer çeşitlerin yerini alma biçimlerine benzetme yaparak, yerli halkların sonunda "uygarlık" ile temaslarından dolayı ölmeleri veya emilmeleri olasılığını klinik olarak tahmin ediyor. tamamen içine.

Onun siyasi görüşleri (ve Galton'unki de) 20. yüzyılda çok öne çıkan zorlayıcı, otoriter öjeni biçimlerine şiddetle karşıydı. Galton'un öjeni hakkındaki fikirlerinin bile Amerika Birleşik Devletleri'nde öjeniğin bir parçası haline gelen zorunlu kısırlaştırma ya da Nazi Almanyası'nın sonraki soykırım programları değil, daha çok üremenin genetik yönleri üzerine ileri eğitim, çiftleri daha iyi seçimler yapmaya teşvik eden eğitim olduğuna dikkat edin. refah.

Toplumun olumsuz seçimler üretmeye yönelik her eğilimi için Darwin, toplumun bu sorunları kendi başına kontrol etme olasılığını da görmüş, ancak teorisiyle "ilerlemenin değişmez bir kural olmadığını" da kaydetmiştir. İnsanın Türeyişi'nin sonlarına doğru Darwin, şiddetli mücadele sürekli olmasaydı insanın "tembelliğe batacağına" inandığını ve "bütün insanlar için açık rekabet olması gerektiğini ve en yeteneklilerin yasalarla engellenmemesi gerektiğini" söyledi. ya da en iyiyi başarmaktan ve en çok sayıda çocuğu yetiştirmekten gelen gelenekler" olarak tanımladı, ancak aynı zamanda insanın ahlaki niteliklerinin doğal seçilimden çok alışkanlık, akıl, öğrenme ve din tarafından geliştirildiğini düşündüğünü de kaydetti. Bu soru hayatının sonuna kadar onu rahatsız etti ve bu konuda hiçbir zaman tam olarak bir sonuca varamadı.

İnsan Irkları Üzerine

Kitabın ilk bölümlerinde Darwin, insanlarla diğer hayvanlar arasında, anatominin yanı sıra entelektüel ve ahlaki yetilerde de temel bir boşluk olmadığını savundu . 1830'lardaki eşitlikçi fikirlerinden geri adım atarak, yaşamı, 1860'tan beri yayınlanan antropoloji temelinde insan ırklarına genişlettiği hiyerarşik bir ölçekte sıraladı: John Lubbock ve Edward Burnett Tylor tarafından özetlenen insan tarihöncesi, arkeolojiyi ve modern yerli halkların çalışmalarını birleştirdi . göstermek ilerici evrimi gelen taş devrine kadar buhar yaş ; insan zihni tüm kültürlerde aynıdır, ancak modern "ilkel" halklar tarihöncesi yaşam biçimleri hakkında fikir verir. Darwin, ilerlemenin kaçınılmaz olduğu yönündeki görüşlerini desteklemedi, ancak insan birliğine olan inançlarını paylaştı ve erkek Avrupa liberalizminin ve medeniyetinin ahlak ve akıl açısından "vahşi" halklardan daha fazla ilerlediği yolundaki ortak tavrı benimsedi .

"İnsan ve en yakın müttefikleri arasındaki organik zincirdeki büyük kopuşu" yok oluşa bağladı ve yayılan uygarlık vahşi yaşamı ve yerli insan kültürlerini silip süpürdüğünde, boşluk "daha medeni bir durumdaki insan arasında bir yere kadar genişleyecekti. Kafkasyalıdan daha umutlu ve şu anda zenci ya da Avustralyalı ile goril arasında olduğu gibi, bir babun kadar küçük bir maymun." "En alttaki insanın zihni ile en yüksek hayvanın zihni arasındaki farkın çok büyük olduğu konusunda hiç şüphe yokken", "insan ile daha yüksek hayvanlar arasındaki zihin farkı, ne kadar büyük olursa olsun, kesinlikle bir derece ve bir farktır. türden değil." Aynı zamanda, tüm insan ırklarının birçok zihinsel benzerliği vardı ve ortak kültürü gösteren erken eserler , muhtemelen tamamen insan olan bir ata türünden ortak türeme yoluyla evrimin kanıtıydı .

Ama altında aralarındaki farklılıkların değerinin ne sormak için; ( "Man Races Üzerine") bölüm yedi Tanıtımı Darwin Erkeklerin birkaç sözde yarışları tarif etmek benim niyeti yoktur" yazdı sınıflandırıcı noktasında görüş ve nasıl ortaya çıktıkları." Darwin, ırkların aynı türün çeşitleri olarak mı yoksa farklı türler olarak mı sayılacağı sorusunu yanıtlarken, insan ırklarının farklı türler olduğu fikrini destekleyebilecek argümanları tartıştı. Bu , insan ırklarının dağılımı ile ilişkili olan memeli gruplarının coğrafi dağılımını ve Henry Denny'nin farklı bit türlerinin farklı ırkları farklı şekilde etkilediğini bulmasını içeriyordu. Darwin daha sonra insan ırklarının hepsinin aynı tür olduğuna dair daha güçlü kanıtlar sunarak, ırklar birbirine karıştığında, "belirli farklılığın olağan testinin" ötesine geçtiklerine ve ırkları tanımlayan özelliklerin oldukça değişken olduğuna dikkat çekti. "Fakat insan ırklarının farklı türler olarak ele alınmasına karşı tüm argümanların en ağırı, birçok durumda bağımsız olarak, birbirlerine doğru mezun olmalarıdır. çaprazlanmış olduklarına karar verebiliriz" ve daha güçlü kanıtın farklı türler olmadıkları sonucuna vardık.

İnsan birliği hakkındaki bu sonuç, John Bachman'ın çaprazlanmış insan ırklarının tamamen verimli olduğuna dair kanıtı da dahil olmak üzere monogenizm tarafından desteklendi . Savunucuları polygenism birliğini karşı, ancak birçok insan ırkları tür olarak saymak nasıl karar vermeye çalışırken başka bir yarıştan kademeli geçiş onları karıştı: Louis Agassiz sekiz söyledi ama Morton yirmi iki belirtti. Darwin, "insanlığın bir ya da birkaç türden oluşup oluşmadığı sorusu, son yıllarda monogenistler ve poligenistler olarak ikiye ayrılan antropologlar tarafından çokça karıştırıldı" yorumunu yaptı. İkincisi, "türlere ya ayrı yaratıklar ya da bir şekilde farklı varlıklar olarak bakmak" zorundaydı, ancak evrimi kabul edenler "insan ırklarının tümünün tek bir ilkel soydan geldiğine dair hiçbir şüphe duymayacaklar". Irklar önemli ölçüde farklılık gösterseler de, aynı zamanda o kadar çok özelliği paylaştılar ki, "bunların aborjin olarak farklı türler veya ırklar tarafından bağımsız olarak kazanılmış olmaları son derece olanaksızdır." Jemmy Button ve John Edmonstone ile ilgili anılarını, "en farklı insan ırkları arasındaki sayısız zihinsel benzerlik noktasını vurgulamak için kullandı. Yine de Beagle gemisinde Fuegian'larla yaşarken , pek çok küçük karakter özelliğiyle birlikte yaşarken, zihinlerinin bizimkine ne kadar benzer olduğunu göstererek durmadan etkilendim; ve bir zamanlar birlikte olduğum safkan bir zenci de öyleydi. samimi olmak." Darwin, "...evrim ilkeleri genel olarak kabul edildiğinde, ki çok geçmeden de olacağı gibi, monogenistler ve poligenistler arasındaki tartışma sessiz ve fark edilmeyen bir ölümle sona erecektir."

Darwin, hem ırkların ayrı ayrı yaratıldığı fikrini hem de ırkların ayrı maymun türlerinden paralel olarak evrimleştiği fikrini reddetti. Farklı iklimlere ve habitatlara adaptasyon gibi ırk farklılıklarına ilişkin olası açıklamaları gözden geçirdi, ancak bunları desteklemek için yetersiz kanıt buldu ve en olası nedenin cinsel seçilim olduğunu öne sürdü ve kitabın büyük bir bölümünü bu konuya adadı. , aşağıdaki bölümde açıklandığı gibi.

Bölüm II ve III: Cinsel seçilim

Darwin, dişi tavus kuşunun en güzel tüylere sahip olduğuna inandığı erkek tavus kuşuyla çiftleşmeyi seçtiğini savundu .

Kitabın II. Kısmı, cinsel seçilimin temel ilkelerini özetleyen bir bölümle başlar, ardından yumuşakçalar ve kabuklular gibi çeşitli sınıfları inceleyen Animalia krallığının birçok farklı taksonunun ayrıntılı bir incelemesi gelir . Onuncu ve on birinci bölümlerin her ikisi de böceklere ayrılmıştır , ikincisi özellikle Lepidoptera takımına , kelebeklere ve güvelere odaklanmaktadır . Kitabın geri kalanı, soğukkanlı omurgalılarla ( balıklar , amfibiler ve sürüngenler) başlayarak omurgalılara , ardından kuşlarla ilgili dört bölüme geçer . Memelilerle ilgili iki bölüm , insanlarla ilgili olanlardan önce gelir. Darwin, cinsel seçilimi " dişi seçiciliği " ve "erkekler arasındaki doğrudan rekabet" in bir bileşimi olarak açıkladı .

Antoinette Blackwell , Darwin'in eleştirisini yazan ilk kadınlardan biri

Darwin'in doğal seçilim yoluyla evrim teorileri, kadının toplumdaki yerinin doğanın bir sonucu olduğunu göstermeye çalışmak için kullanıldı. Darwin'i eleştiren ilk kadınlardan biri olan Antoinette Brown Blackwell , 1875'te Doğa Boyunca Cinsiyetler'i yayınladı . Evrim teorisini eleştirmenin küstah olarak görüleceğinin farkındaydı, ancak "biz [kadınların] altına yerleştirildiği dezavantajlar asla... beklemekle küçülür." Blackwell'in kitabı , yaşayan en etkili iki adam olduğunu düşündüğü Darwin ve Herbert Spencer'ı yanıtladı . "Hileli kadınlığı" ve "kendi ilerlemesini sonsuza kadar geciktiren insan ırkının... cinsiyetler arasında hakiki, geniş ve sağlıklı bir dengeyi tanıyamayacağına ve geliştiremeyeceğine" dair korkularını yazdı.

Darwin , İnsanın Türeyişi'nde , yıllar içinde alet ve silah seçerek, "erkeğin nihayetinde kadından üstün hale geldiğini" yazdı, ancak Blackwell'in kadınların eşitliği konusundaki argümanı, feminist bilim adamları ve tarihçilerin Darwin'i keşfetmeye başladığı 1970'lere kadar büyük ölçüde göz ardı edildi . Daha 2004 yılında Griet Vandermassen, 1990'ların ve 2000'lerin (on yıl) başlarındaki diğer Darwinci feministlerle aynı çizgide, insan doğasının birleştirici bir teorisinin cinsel seçilimi içermesi gerektiğini yazdı. Ancak daha sonra, 2007'de "zıt devam eden entegrasyon" alternatif olarak başka bir grup tarafından desteklendi. Bununla birlikte, Darwin'in cinsel seçilim açıklaması, hem sosyal hem de biyolojik bilim adamlarından "bugüne kadarki en iyi açıklama" olarak destek almaya devam ediyor.

Görünüşe göre uyarlanamayan özellikler

Darwin'in görüşüne göre, bazı adaptif özelliklere sahip olması beklenebilecek her şey, onun doğal seleksiyon teorisiyle kolaylıkla açıklanabilirdi. In Türlerin Kökeni Üzerine Darwin bu gibi karmaşık bir şey açıklamak için doğal seleksiyonu kullanmak yazdı insan gözünün ışık farklı miktarlarda getiriyor--, odağını farklı uzaklıklara ayarlaması, küresel ve eşsiz entrikaları ile", ve düzeltilmesi için Küresel ve renk sapması" ilk başta "mümkün olan en yüksek derecede saçma" görünebilir, ancak yine de, "mükemmel ve karmaşık bir gözden çok kusurlu ve basit bir göze kadar sayısız derecenin, her derecenin sahibi için yararlı olduğu gösterilebilirse, var", o zaman teorisi içinde açıklamak oldukça mümkün görünüyordu .

" Tavus kuşunun kuyruğundaki tüyü görünce , ona ne zaman baksam midem bulanıyor!"

Darwin için daha zor olanı, organizmaya görünüşte hiçbir uyumsal avantaj sağlamayan yüksek düzeyde evrimleşmiş ve karmaşık özelliklerdi. 1860'da meslektaşı Asa Gray'e yazan Darwin, "göz düşüncesinin beni her tarafımdan üşüttüğü, ancak şikayetin bu aşamasını atlattığım ve şimdi küçük önemsiz yapı ayrıntılarının beni sık sık rahatsız ettiği bir zamanı çok iyi hatırladığını" yorumladı. çok rahatsız edici. Bir tavus kuşunun kuyruğundaki tüyü görünce, ona ne zaman baksam midem bulanıyor!" Tavus kuşu gibi bir kuş, "varolma mücadelesinde" en iyi ihtimalle bir engel gibi görünen böylesine ayrıntılı bir kuyruk neden geliştirsin? Soruya cevap vermek için Darwin tanıştırmıştı Menşe teorisini cinsel seçimi onlar iletti eğer seçilebilir nasıl farklı özellikleri özetlenen, üreme bireysel avantaj. Bu teoride, özellikle erkek hayvanlar, dişiler üzerinde diğer erkeklerle savaşmak için kullanılan "silahlar" veya dişi hayvanlara kur yapmak için güzel tüyler gibi, cinsel seçilimle elde edilen kalıtsal özellikler gösterdi. Much Descent doğada cinsel seleksiyon, kanıt sunmayı ayrılmıştır hangi estetik insanlarda içgüdü, hem de insan ırkları arasındaki renklenmesi farkların oluşturulması içine o da bağlar.

Darwin, cinsel seçilim hakkındaki fikirlerini en azından 1850'lerden beri bu nedenle geliştirmişti ve başlangıçta türler üzerine yayınlanmamış büyük kitabında teori üzerine uzun bir bölüm eklemeyi amaçlamıştı. Origin'i ( daha büyük kitabın " özeti ") yazmaya gelince , cinsel seçilimle güçlü bir şekilde ilgilenmek için yeterli alana sahip olduğunu hissetmiyordu ve konuya ayrılmış yalnızca üç paragraf içeriyordu. Darwin, cinsel seçilimi doğal seçilim kadar teorik bir katkısı olarak değerlendirdi ve önemli miktarda Descent sadece bu konuya ayrılmıştır.

Darwin'in arka plan sorunları ve endişeleri

Charles Darwin'in ikinci teori kitabı, Darwin'in zamanına ilişkin birçok soruyu içeriyordu.

Bu, Darwin'in doğal seçilim kavramını araştırdığı ve Darwin'in teorisine tepki olarak bir tartışma fırtınası ile karşı karşıya kaldığı 1859 tarihli Türlerin Kökeni Üzerine adlı çalışmasının ardından, evrim teorisi üzerine ikinci kitabıydı . Bu ilk eserdeki tek bir satır böyle bir sonuca işaret ediyordu: "insanın kökenine ve tarihine ışık tutulacak". Darwin, 1866'da Evcilleştirme Altındaki Hayvanların ve Bitkilerin Varyasyonu'nu yazarken teorisine insanı da içeren bir bölüm eklemeyi amaçladı, ancak kitap çok büyüdü ve maymun ataları, cinsel seçilim ve insan hakkında ayrı bir "kısa deneme" yazmaya karar verdi. İnsanın Türeyişi haline gelen ifade .

Kitap, Darwin'in Origin'de sorduğu sorulardan çok daha geniş kapsamlı çeşitli tartışmalara cevap niteliğindedir . Kitabın, insanın evrimi ve ortak ata fikrini ana hatlarıyla ortaya koyan ilk kitap olması nedeniyle, genellikle hatalı bir şekilde tartışmalı olduğu varsayılır . Bu özel tartışmaya bu kadar geç giren Darwin'in niyeti açıkça bu soruya ağırlık vermek iken, amacı konuya, dönemin diğer yorumcularının tartışmadığı ve dikkate almadığı belirli bir teorik mercek (cinsel seçilim) üzerinden yaklaşmaktı. ahlak gelişimi ve din . Egzotik kuşların tüyleri gibi bariz bir faydası olmayan güzelliğin , Argyll Dükü tarafından The Reign of Law (1868) adlı kitabında güçlü bir şekilde ortaya konan ilahi tasarımı kanıtladığı argümanına karşı çıkmak için cinsel seçilim teorisine de ihtiyaç vardı. .

İnsan fakülteleri

İnsan evrimi sorununda birçokları için en önemli nokta, insanın zihinsel yetilerinin muhtemelen evrimleşmiş olup olmayacağıydı. İnsanlarla en zeki maymun arasındaki uçurum, Darwin'in temel teorisine sempati duyanlar için bile çok büyük görünüyordu. Doğal seçilim yoluyla evrimin ortak kaşifi Alfred Russel Wallace , insan zihninin aşamalı olarak evrimleşemeyecek kadar karmaşık olduğuna inanıyordu ve zamanla, doğal dünyadan daha çok maneviyattan yararlanan bir evrim teorisine katılmaya başladı. Darwin, Wallace'ın fikrini değiştirmesinden derinden rahatsız oldu ve İnsanın Türeyişi'nin büyük bir kısmı Wallace'ın ileri sürdüğü fikirlere yanıttır. Darwin, insanların evrimleşip evrimleşmediği sorusuna daha az odaklanır; ahlaki muhakeme, başkalarına sempati, güzellik ve müzik gibi, hayvanlarınkinin çok ötesinde olduğu düşünülen insan fakültelerinin her birinin aynı şekilde görülebileceğini göstermeye odaklanır. (derece değilse) diğer hayvan türlerinde (genellikle maymunlar ve köpekler).

insan ırkları

On Beagle yolculuğunda , Darwin'in dahil Fuegians buluştu Levye Düğme kısaca İngiltere'de eğitim ve makul oldu olmuştu uygar .

Tierra del Fuego'da kendisine ilkel vahşiler gibi görünen akrabalarıyla karşılaştığında şok oldu .

Darwin, yıllar önce Beagle yolculuğunda dünyayı gezerken Brezilya'da kölelikle ilk karşılaştığında dehşete düşmüş uzun zamandır bir kölelik karşıtıydı (kölelik Britanya İmparatorluğu'nda 1833'ten beri yasadışıydı ). Darwin, Güney Amerika'da Tierra del Fuego'da gördüğü ve insanın daha ilkel medeniyet durumunun kanıtı olarak gördüğü "vahşi ırklar" karşısında da şaşırmıştı. Londra'da geçirdiği yıllar boyunca, özel defterleri, Origin and Descent'i yayınlamadan on yıllar önce, insan ırklarının doğası üzerine spekülasyonlar ve düşüncelerle dolup taşmıştı .

Darwin, insan ırklarının hepsinin birbiriyle yakından ilişkili olduğunu ve insanlarla diğer hayvanlar arasındaki bariz uçurumun, yakın akraba türlerin neslinin tükenmesinden kaynaklandığını öne sürerken, yolculuktaki deneyimlerinden yola çıkarak, "vahşilerin" "uygarlar" tarafından yok edildiğini gösterdi. "insanlar. Darwin "uygar ırklar"dan bahsettiğinde neredeyse her zaman Avrupa kültürlerini tanımlıyordu ve görünüşe göre biyolojik ırklar ile insandaki kültürel ırklar arasında net bir ayrım yapmadı. Alfred Russel Wallace istisna olmak üzere, o zamanlar çok az kişi bu ayrımı yaptı .

Richard Webster , Why Freud Was Wrong adlı kitabında , İnsanın Türeyişi'nin ırkçı önyargılardan etkilendiğini ve bu kitapta Darwin'in vahşi ırklar olarak kabul ettiği ırkların yok edilmesini dört gözle beklediğini savundu .

Darwinizm'in Sosyal Etkileri

Darwin'in kuzeni Francis Galton , Darwin'in teorisinin yorumlanmasının, toplumu "aşağı" zihinlerden kurtarmak için öjeni ihtiyacı olduğunu öne sürdü .

Origin'in yayınlanmasından bu yana, teorinin insan toplumu üzerinde etkileri olup olmadığı konusunda çok çeşitli görüşler ortaya atıldı. Bunlardan biri, daha sonraları Sosyal Darwinizm olarak bilinen , Herbert Spencer'ın Origin'in yayınlanmasından önceki yazılarına atfedilmiş ve toplumun doğal olarak kendi kendine düzeleceğini ve daha "fit" bireylerin daha yüksek mevkilere yükseleceğini savunmuştur. daha az "uyum" ise yoksulluğa ve hastalığa yenik düşer. Bu yoruma göre Spencer, hükümet tarafından yürütülen sosyal programların ve hayır işlerinin, nüfusun "doğal" tabakalaşmasını engellediğini iddia etti. Ancak Spencer , 1864'te " en uygun olanın hayatta kalması " ifadesini ilk kez ortaya atarken , sosyal evrimin doğal seyrinin daha fazla fedakarlığa doğru olduğunu ve hayırseverlik ve yardımlaşma yoluyla yapılan iyiliklerin iyi olduğunu savunarak, çalışmalarının bu yorumunu her zaman şiddetle reddetti. daha az şanslı olanlara, zorlama olmadan ve bağımlılıktan ziyade bağımsızlığı teşvik edecek şekilde yapıldığı sürece, daha az uygun olanı kurtararak verilen zarardan daha ağır basar. Her durumda, Spencer öncelikle Lamarckçı bir evrimciydi ; bu nedenle, uygunluk tek bir nesilde elde edilebilirdi ve bu nedenle Darwinci evrimin bir ilkesi olarak "en uygun olanın hayatta kalması" hiçbir şekilde ondan önce gelmedi.

Daha sonra öjeni olarak bilinen bu yorumlardan bir diğeri, Darwin'in kuzeni Francis Galton tarafından 1865 ve 1869'da ortaya atıldı . Galton, fiziksel özelliklerin nesiller arasında açıkça kalıtsal olduğu gibi, zihinsel nitelikler (dahi ve deha) için de söylenebileceğini savundu. Yetenek). Galton, toplumun "daha az uyumlu" üyeleri tarafından aşırı üremeden ve "daha uygun" olanların yetersiz yetiştirilmesinden kaçınmak için kalıtımın bilinçli bir karar olması için sosyal adetlerin değişmesi gerektiğini savundu. Galton'un görüşüne göre, refah ve akıl hastaneleri gibi sosyal kurumlar, "aşağı" insanların saygın toplumdaki daha "üstün" insanlardan daha hızlı seviyelerde hayatta kalmasına ve üremesine izin veriyordu ve eğer düzeltmeler kısa sürede yapılmazsa, toplum " aşağılıklar." Darwin, kuzeninin çalışmasını ilgiyle okudu ve İnsanın Türeyişi'nin bölümlerini Galton'un teorilerini tartışmaya ayırdı . Bununla birlikte, ne Galton ne de Darwin, 20. yüzyılın başlarında üstlenilenler gibi herhangi bir öjenik politikayı savundular, çünkü herhangi bir biçimde hükümet zorlaması siyasi görüşlerine çok fazla aykırıydı.

cinsel seçim

Darwin'in cinsel seçilim hakkındaki görüşlerine, doğal seçilimi birlikte keşfeden Alfred Russel Wallace tarafından şiddetle karşı çıkıldı , ancak Darwin'le yaptığı "tartışmanın" çoğu Darwin'in ölümünden sonra gerçekleşti. Wallace, erkek-erkek rekabet yönlerinin basitçe doğal seçilimin biçimleri olduğunu söyleyerek cinsel seçilime karşı çıktı ve dişi eş seçimi kavramının güzellik standartlarını yargılama yeteneğini, estetik duyguya sahip olamayacak kadar bilişsel olarak gelişmemiş hayvanlara atfettiğini söyledi. ( böcekler gibi ).

Wallace ayrıca Darwin'in erkek tavus kuşunun parlak renklerini uyarlanabilir olarak çok fazla tercih ettiğini, ancak "sıkıcı" tavus kuşunun renginin kamuflaj olarak uyarlanabilir olduğunu fark etmediğini savundu . Wallace daha spekülatif olarak, tavus kuşunun parlak renklerinin ve uzun kuyruklarının hiçbir şekilde uyarlanabilir olmadığını ve parlak renklenmenin adaptif olmayan fizyolojik gelişimden (örneğin, hayvanların iç organlarının görsel bir forma tabi olmamasından) kaynaklanabileceğini savundu. doğal seçilim, çok çeşitli parlak renklerde gelir). Bu, sonraki akademisyenler tarafından, bu özel durumda, normalde katı olan " uyarlamacı " gündemini terk ederek, tavus kuşunun kuyruğu gibi son derece karmaşık ve gelişmiş biçimlerin, tamamen "fizyolojik süreçler" tarafından sonuçlandığını öne sürerek Wallace için oldukça gergin olarak sorgulandı. bir şekilde adaptasyona tabi değil.

Wallace dışında, bazı bilim adamları cinsel seçilimin insan evrimindeki rolünü tartışmalı olarak değerlendirdi. Darwin, erken insan atalarının evrimine 19. yüzyıl Viktorya toplumunun ahlaki merceğinden bakmakla suçlandı. Joan Roughgarden , hayvanlarda ve insanlarda cinsel seçilim modeliyle açıklanamayan birçok cinsel davranış unsuruna atıfta bulunarak, insan evriminde cinsiyetin işlevinin öncelikle sosyal olduğunu öne sürdü. Joseph Jordania , şarkı söyleme, dans etme, vücut boyama, kıyafet giyme gibi insan morfolojik ve davranışsal özelliklerini açıklarken, Darwin'in (ve cinsel seçilimin savunucularının) bir başka önemli evrimsel gücü, avcıların ve rakiplerin ritüelleştirilmiş uyarı gösterimi biçimleriyle sindirilmesini ihmal ettiğini ileri sürdü. . Uyarı ekranı , cinsel seçilim ile hemen hemen aynı görsel, işitsel, koku alma ve davranışsal özellikler cephaneliğini kullanır. Aposematizm (uyarı gösterimi) ilkesine göre, maliyetli fiziksel şiddetten kaçınmak ve şiddeti ritüelleştirilmiş gösterim biçimleriyle değiştirmek için, birçok hayvan türü (insanlar dahil) farklı uyarı gösterimi biçimleri kullanır: görsel sinyaller (karşıt vücut renkleri, göz lekeleri , vücut süsleri, tehdit gösterimi ve daha büyük görünmek için çeşitli duruşlar), ses sinyalleri ( tıslama , hırlama , grup seslendirmeleri , dış nesnelerde davul çalma), koku alma sinyalleri ( özellikle heyecanlandığında veya korktuğunda güçlü vücut kokuları üreten ), davranışsal sinyaller (açıkça yavaş yürüme) , büyük gruplar halinde toplanma , yırtıcılara ve türdeş rakiplere karşı saldırgan davranış gösterme ). Jordania'ya göre, bu uyarı görüntülerinin çoğu yanlış bir şekilde cinsel seçilimin güçlerine atfedildi.

Konuyla ilgili tartışmalar sürerken, Ocak 1871'de Darwin, duygusal ifadelerle ilgili arta kalan materyali kullanarak , İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi haline gelen başka bir kitap yazmaya başladı .

Son yıllarda, cinsel seçilim ilkesinin en ünlü sembolü olan tavus kuşu kuyruğu da tartışma konusu oldu. Serbest dolaşan tavus kuşlarıyla ilgili yedi yıllık bir Japon araştırması, dişi tavus kuşunun eşlerini yalnızca trenlerine göre seçmediği sonucuna vardı. Mariko Takahashi, tavus kuşlarının daha fazla ocelli, daha simetrik bir düzenleme veya daha büyük bir uzunluğa sahip trenler gibi daha ayrıntılı trenlere sahip tavus kuşlarını tercih ettiklerini gösteren hiçbir kanıt bulamadı. Takahashi, tavus kuşunun kuyruğunun dişi eş seçiminin evrensel hedefi olmadığını, erkek popülasyonları arasında çok az farklılık gösterdiğini ve bu tavus kuşu grubundan toplanan fizyolojik verilere dayanarak, erkeklerin fiziksel koşullarıyla ilişkili olmadığını belirledi. Adeline Loyau ve meslektaşları, Takahashi'nin çalışmasına, bu sonuçlar için alternatif açıklamaların gözden kaçırıldığı ve bunların eş seçiminin karmaşıklığını anlamak için gerekli olabileceği endişesini dile getirerek yanıt verdiler. Kadın seçiminin farklı ekolojik koşullarda gerçekten değişebileceği sonucuna vardılar. Jordania, tavus kuşunun son derece gürültülü çağrıları ve korkusuz davranışlarıyla birlikte bol miktarda göz lekesi olan renkli ve büyük tren gösterisinin, doğal seçilim (cinsel seçilim değil) güçleri tarafından oluşturulduğunu ve korkutmak için bir uyarı ( aposematik ) gösterisi olarak hizmet ettiğini öne sürdü. yırtıcılar ve rakipler.

toplum üzerindeki etkisi

Ocak 1871'de Thomas Huxley'in eski öğrencisi, anatomist St. George Mivart , Doğal seçilimin bir eleştirisi olarak Türlerin Yaratılışı Üzerine'yi yayınlamıştı . Anonim bir Quarterly Review makalesinde, İnsanın Türeyişi'nin "yarı eğitimli sınıflarımızı" rahatsız edeceğini iddia etti ve insanların canlarının istediğini yaparak yasaları ve gelenekleri çiğnediğinden bahsetti. Sinirlenen Darwin, yazarın Mivart olduğunu tahmin etti ve "yakında insanların en aşağılık insanı olarak görüleceğim" diye düşünerek bir müttefik aradı. Eylül ayında Huxley, Mivart'ın kitabının ve makalesinin kısa bir incelemesini yazdı ve rahatlamış bir Darwin ona "Mivart'ın teolojisini nasıl yerle bir edersin... En kötüsünü yazabilir ve beni bir daha asla rezil etmeyecek" dedi. 1872 başladığında, Mivart, İnsanın Türeyişi'ndeki "temel entelektüel hataların" reddini isterken, "size içtenlikle mutlu bir yıl dilerim" yazarak, tartışmayı kibarca yeniden alevlendirdi . Bu sefer Darwin yazışmayı sonlandırdı.

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

• The Descent of Man (Cilt 1) ve (Cilt 2) ( Charles Darwin Online'ın Komple Çalışmasından )

• İnsanın Türeyişi at Project Gutenberg
• Yıllık Kayıt'ta yer alan Descent of Man ] için 1871 tarihli bir kitap incelemesi.