Pythia - Pythia

Pythia ( / s ɪ İçeride ISTV melerin RWMAIWi'nin i ə / ; Eski Yunan : Πυθία [pyːtʰi.aː] ) adıydı rahibesinin ait Apollon Tapınağı'na en Delphi de onun görevini kahin olarak da bilinen, Delphi Oracle . Unvanı ayrıca tarihsel olarak İngilizce'de Pythoness olarak parladı .

Pythia adı , efsanede Delphi'nin orijinal adı olan Pytho'dan türetilmiştir . Etimolojik olarak , Yunanlılar bu yer adını πύθειν ( púthein ) "çürümek" fiilinden türetmişlerdir ; bu , Apollo tarafından öldürüldükten sonra canavar Python'un çürüyen vücudundan gelen hastalıklı tatlı kokuya atıfta bulunur .

Pythia en geç MÖ 8. yüzyılda kuruldu (bazı tahminler tapınağı MÖ 1400 kadar erken bir tarihe dayandırıyor olsa da ) ve Apollo tarafından ilahi mülkiyet ( coşkular ) altında söylenen kehanetleri için geniş çapta kredilendirildi . Pythian rahibesi, MÖ 7. yy'ın sonunda üstün bir konuma geldi ve MS 4. yy'ın sonlarına kadar danışılmaya devam etti. Bu dönemde Delphic Oracle, Yunanlılar arasında en prestijli ve yetkili kahindi ve klasik dünyanın en güçlü kadınları arasındaydı. Kahin, klasik Yunanlıların en iyi belgelenmiş dini kurumlarından biridir. Kahini söz Yazarlar dahil Aeschylus , Aristo'yu , İskenderiye Clement , Diodorus , Diyojen , Euripides , Herodotos , Julian , Justin , Livy , Lucan , Nepos , Ovid , Pausanias , Pindar , Eflatun , Plutarch , Sophocles , Strabo , Thukydides ve Xenophon .

Bununla birlikte, klasik dönem yazarları (MÖ 6. ila 4. yüzyıllar) süreci açıklamaya gerek kalmadan ortak bilgi olarak ele aldıkları için, Pythia'nın nasıl çalıştığına dair ayrıntılar kıt, eksik veya tamamen yok. Kehaneti en ince ayrıntısına kadar tartışanlar MÖ 1. yy'dan MS 4. yy'a kadar uzanır ve çelişkili hikayeler verirler. Ana hikayelerden biri, Pythia'nın kayadaki bir uçurumdan yükselen buharların neden olduğu çılgınca bir durumda kehanet verdiğini ve rahiplerin esrarengiz kehanetler olarak yorumladığı anlamsız sözler söylediğini ve onları Yunan edebiyatında korunan şiirsel daktil altıgenlere dönüştürdüğünü iddia etti . Bununla birlikte, bu fikre, eski kaynakların Pythia'yı tekdüze bir şekilde anlaşılır bir şekilde konuştuğunu ve kendi sesiyle kehanetler verdiğini iddia eden Joseph Fontenrose ve Lisa Maurizio gibi bilim adamları tarafından karşı çıkıldı . MÖ beşinci yüzyılda yazan Herodot , Pythia'nın daktilik altıgenlerle konuşmasını anlatır .

kökenler

Delphi kehaneti , MÖ 1400'den, Miken Yunanistan'ın orta döneminde (MÖ 1600-1100) bir biçimde mevcut olabilir. Apollo'nun 8. yüzyılda Delos'tan gelen rahiplerin Gaia'ya daha önceki bir adanmışlıktan gelmesiyle tapınağı devraldığına dair kanıtlar var .

8. yüzyılda Delphi'deki Oracle'ın Apollon'a bir türbe olarak yeniden formüle edilmesi, Korint şehrinin öneminin artması ve Korint Körfezi'ndeki sitelerin önemi ile ilişkili görünüyor .

Delphic kehanetinin kökenine ilişkin en erken açıklama, yakın tarihli araştırmaların dar bir aralıkta tarihlendirildiği Homeric Hymn to Delphic Apollo'da sağlanır, c. 580-570 M.Ö. Apollon'un "hızlı gemilerinde" seçtiği ilk rahiplerini nasıl seçtiğini ayrıntılı olarak anlatıyor; onlar " Giritliler gelen Minos arasında 'şehir Knossos kumlu sefer yapan edildi" Pylos . Ancak kült sıfatlarından biri olarak Delphinios'a sahip olan Apollo, gemiye bir yunus ( delphys , gen. delphinos ) şeklinde atladı . Dolphin-Apollo, korkmuş Giritlilere kendini gösterdi ve onları "zengin tekliflerin olacağı yere" kadar takip etmelerini söyledi. Giritliler "zamanında ve dans şarkı, ardından yani Paiēon gibi methiyelerinden bal sesli şarkı 'ilahi Muse yerleştirmiştir kimin göğüsler içinde Giritliler' 'Paean' Apollo biliniyordu hangi isim olmuş gibi görünmektedir Miken zamanlar.

Omphaloslu ait müzede Delphi

GL Huxley şu gözlemde bulunuyor: "Eğer (Delphic) Apollo'ya yazılan ilahi tarihsel bir mesaj taşıyorsa, her şeyden önce Delphi'de bir zamanlar Giritli rahipler vardı." Robin Lane Fox , Girit bronzlarının sekizinci yüzyıldan itibaren Delphi'de bulunduğunu ve Girit heykellerinin M.Ö. MÖ 620–600: "Sitedeki ithaflar, rahipliğinin kimliğini belirleyemez, ancak bir kez olsun, arkeolojik kanıtların yanına koyacak açık bir metnimiz var." Sekizinci yüzyılın sonunda bu " Parnassus dells" in ilk ziyaretçilerinden biri, omphalos gösterilen Hesiodos'du .

Delphic Oracle'ın kökenlerine dair daha sonraki birçok hikaye var. İlk kez MÖ 1. yüzyıl yazarı Diodorus Siculus tarafından aktarılan geç bir açıklama, Coretas adlı bir keçi çobanının, bir gün yerdeki bir çatlağa düşen keçilerinden birinin garip davrandığını fark ettiğini anlatır. Uçuruma girdiğinde, kendini ilahi bir varlıkla ve şimdinin dışını, geçmişi ve geleceği görme yeteneği ile dolu buldu. Keşfi ile heyecanlanan, yakındaki köylülerle paylaştı. Birçoğu, konvülsiyonları ve ilham verici transları deneyimlemek için siteyi ziyaret etmeye başladı, ancak bazılarının çılgın halleri nedeniyle yarıkta kaybolduğu söylendi. İnsanların Geç Tunç Çağı'nda MÖ 1600'de ibadet etmeye başladığı yerde bir türbe inşa edildi . Birkaç erkeğin ölümünden sonra, köylüler ilahi ilhamlar için bağlantı olarak bekar bir genç kadını seçtiler. Sonunda, tanrılar adına konuşmaya geldi.

Daha önceki mitlere göre, kahinlik ofisi başlangıçta tanrıça Themis ve Phoebe tarafından ele geçirildi ve site başlangıçta Gaia için kutsaldı . Daha sonra deprem tanrısı Poseidon için kutsal olduğuna inanılıyordu . Yunan Karanlık Çağı boyunca, MÖ 11. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar, yeni bir kehanet tanrısı Apollon'un tapınağı ele geçirdiği ve bedenlerini caduceus'un etrafına sardığı Gaia'nın ikiz koruyucu yılanlarını kovduğu söylendi . Daha sonraki mitler, Phoebe veya Themis'in bölgeyi Apollo'ya "verdiğini", yeni tanrının rahipleri tarafından ele geçirilmesini haklı kıldıklarını, ancak muhtemelen uzun gelenek nedeniyle orijinal kehanetin rahibelerini elinde tutmak zorunda kaldıklarını belirtti. Yeni sitenin hediye tarafından mollified olarak mitler Poseidon tasvir mümkündür Troizen .

Diodorus , başlangıçta, Pythia'nın nasıl uygun şekilde giyinmiş genç bir bakire olduğunu açıkladı, çünkü Oracle'ın iffetine ve saflığına, tanrı Apollo ile birlik için ayrılacak şekilde büyük önem verildi . Ancak bir hikayeyi şöyle aktarır:

Thessalian Echecrates, tapınağa varıp kehaneti söyleyen bakireyi görünce, güzelliği nedeniyle ona âşık oldu, onu alıp götürdü ve ona tecavüz etti; ve Delphililer, bu içler acısı olay yüzünden gelecekte bir bakirenin artık kehanette bulunmayacağına, elli yaşındaki yaşlı bir kadının Kahinleri ilan edeceğine ve bir tür bakire kostümü giyeceğine dair bir yasa çıkardılar. eski zamanların peygamberliğini hatırlatıyor.

Bilgin Martin Litchfield West , Pythia'nın, şu anda böyle bir ilişki olduğuna dair bir kanıt olmamasına rağmen , muhtemelen Orta Asya uygulamalarından miras kalan veya etkilenen şamanistik uygulamaların birçok özelliğini gösterdiğini yazıyor . Şamanlar gibi kendinden geçmiş bir trans halinde kehanetlerini ve sözlerini anlaşılmaz hale getirirken, bir kazanda bir tripod üzerinde oturan Pythia'dan bahseder .

Tripod deliklerle doluydu ve o buharları soludukça vücudu büyüyor, saçları diken diken oluyor, teni değişiyor, kalbi nefes alıyordu, göğsü şişiyor ve sesi insandan daha fazla bir hal alıyor gibiydi.

Oracle organizasyonu

rahibe

Delphi Tapınağı'nın kehanetinin ilk operasyonundan beri, tanrının bir defne (kutsal bitkisi) içinde yaşadığına ve yaprakların hışırtısıyla gelecek için kahinler verdiğine inanılıyordu. Ayrıca, Apollon orada sığırlarını otlatırken, kehanet sanatının tanrıya Parnassus'un üç kanatlı kız kardeşi Thriae tarafından öğretildiği söylendi. Geçmişte Thriae'ların o bölgede bir Kliromanteion'u (lot bazı) vardı ve bunun Delphi'nin ilk kehaneti olması, yani lotu kullanma (bir kaba kura atma ve lot çekme, renk ve şekil) olması mümkündür. özellikle önemliydi). Delphi'de art arda üç kehanet işlemişti - egkoimisi (açıklayıcı bir rüya görmek için Kutsal yerde uyumayı içeren bir prosedür), Kliromanteion ve son olarak da defne ile Apollonian kullanan chtonion. Ama Delphi'de, takipçilerini esrime ve deliliğe sürükleyen tanrı Dionysos kültünün tanıtılmasından beri, Delfi tanrısı, açılıştan gelen buharların ve dumanların etkisi altında transa giren Pythia aracılığıyla kahinler verdi. Oracle'ın iç kutsal alanı. Pythia, açıklığın üzerinde duran uzun, yaldızlı bir üçayak üzerine oturdu. Eski günlerde, Pythia bakire, genç bir kızdı, ancak MÖ 3. yüzyılın sonlarında Teselya Ekekratları genç ve güzel bir Pythia'yı kaçırıp tecavüz ettikten sonra , elli yaşından büyük, elli yaşından büyük bir kadın seçildi. genç bir bakire kız. Geleneğe göre, Phemonoe ilk Pythia'ydı .

Rahibenin nasıl seçildiği hakkında çok az şey bilinmesine rağmen, Pythia muhtemelen selefinin ölümünde tapınağın bir rahibe loncası arasından seçilmiştir. Bu kadınların hepsi Delphi'nin yerlileriydi ve ayık bir yaşam sürmeleri ve iyi karakterli olmaları gerekiyordu. Bazıları evli olmasına rağmen, rahibeler Pythia rolünü üstlendikten sonra tüm aile sorumluluklarını, evlilik ilişkilerini ve bireysel kimliklerini bıraktılar. Kehanetin altın çağında, Pythia nüfuzlu bir aileden seçilmiş, coğrafya, siyaset, tarih, felsefe ve sanat alanlarında iyi eğitim almış bir kadın olabilirdi. Bununla birlikte, daha sonraki dönemlerde, rol için eğitimsiz köylü kadınlar seçildi; bu , erken dönemin şiirsel beşli veya altıgen kehanetlerinin neden daha sonra sadece düzyazı olarak yapıldığını açıklayabilir . Çoğu zaman, rahibenin sorulara verdiği cevaplar bir rahip tarafından altıgen içine konurdu. Arkeolog John Hale şunları bildiriyor:

Pythia (bazen) soylu bir aristokrat aileydi, bazen bir köylü, bazen zengin, bazen fakir, bazen yaşlı, bazen genç, bazen de yüksek rahip ve filozof Plutarch gibi birinin yazılarını adadığı çok eğitimli ve eğitimli bir kadındı. , diğer zamanlarda kendi adını yazamayanlar. Dolayısıyla, bu kadınları Pythias olmaya ve tanrı adına konuşmaya uygun kılan herhangi bir statüden ziyade yetenek gibi görünüyor.

Bir rahibenin, özellikle de Pythia'nın işi, Yunan kadınları için saygın bir kariyerdi. Rahipler, vergiden muafiyet, mülk sahibi olma ve halka açık etkinliklere katılma hakkı, devlet tarafından sağlanan bir maaş ve konut, üyeliklerine bağlı olarak geniş bir görev yelpazesi ve genellikle altın kronlar gibi sosyal konumları için birçok özgürlük ve ödülden yararlandı. .

Kahinin popülaritesinin ana döneminde, üç kadar kadın, üçlünün bir başka kalıntısı olan Pythia olarak hizmet etti, ikisi sırayla kehanet veriyor ve bir diğeri yedekte tutuldu. Ayın sadece bir günü rahibe danışılabilirdi.

Plutarch, Pythia'nın ömrünün Apollo'nun hizmetiyle kısaltıldığını söyledi. Seansların yorucu olduğu söylendi. Her periyodun sonunda Pythia, bir yarıştan sonraki koşucu ya da kendinden geçmiş bir danstan sonra bir dansçı gibi olacaktır, bu da Pythia'nın sağlığı üzerinde fiziksel bir etkisi olabilir.

Diğer görevliler

Pythia'ya ek olarak birkaç başka memur da kahine hizmet etti. MÖ 200'den sonra, herhangi bir zamanda, tüm kutsal alandan sorumlu olan iki Apollon rahibi vardı; MS birinci yüzyılın sonlarında ve ikinci yüzyılın başlarında rahip olarak hizmet etmiş olan Plutarch, o dönemdeki kahin organizasyonu hakkında bize en fazla bilgiyi verir. MÖ 200'den önce, tapınak Apollon'a adanmışken, muhtemelen sadece bir Apollon rahibi vardı. Rahipler Delphi'nin ana vatandaşları arasından seçilir ve ömür boyu atanırlardı. Rahipler, kehaneti denetlemenin yanı sıra, Apollo'nun diğer festivallerinde de fedakarlıklar yapar ve Pythian oyunlarından sorumlu olurlardı . Tapınağın Apollon'a adanmasından önceki daha önceki düzenlemeler belgelenmemiştir.

Kahinle ilişkili diğer görevliler daha az bilinir. Bunlar hosioi ("ὅσιοι", "kutsal olanlar") ve prophētai ("προφῆται", tekil peygamberler ). Prophētēs , İngilizce "peygamber" kelimesinin kökeni olup, "başka bir kişi adına konuşan" (yani bir tanrı) anlamına gelir. Prophetai edebi kaynaklarda geçen ancak onların işlevi belirsizdir edilir; Pythia'nın kehanetlerini yorumladıkları ve hatta sözlerini ayete dönüştürdükleri öne sürülmüştür, ancak peygamberler teriminin Pythia da dahil olmak üzere kutsal alanın herhangi bir kült görevlisine genel bir referans olduğu da iddia edilmiştir . Sorumlulukları bilinmeyen, ancak bir şekilde kahinin işleyişine dahil olmuş olabilecek beş hosioi vardı .

kehanet prosedürü

Apollo ile ilgili geleneklerde, kahin sadece her yılın en sıcak dokuz ayında kehanetler verdi. Kış aylarında Apollon'un tapınağını terk ettiği, yerini mezarı da tapınağın içinde olan ilahi üvey kardeşi Dionysos'un aldığı söylenir . Oracle Dionysos ayinleri ile katılıp katılmadığını bilinmemektedir Maenads Dağı Parnassos üzerinde Korykion mağarada veya Thyades rağmen, Plutarkhos arkadaşı Clea Apollon'a ve Dionysos gizli ayinleri hem bir Priestess bilgilendirir bizi olduğunu. Erkek rahiplerin ölen ve dirilen tanrıya kendi törenleri varmış gibi görünüyor. Apollon'un baharın başında, doğum günü olan Bysios ayının 7. gününde geri döndüğü söylenir. Bu , en eski geleneklerin bir parçası olan büyük tanrıça Demeter'in kışın da yokluğunu yineler .

Bundan sonra, ayda bir kez, kehanet , Pythia'yı ilahi olanla iletişim için törensel olarak hazırlamak için oruç da dahil olmak üzere arınma ayinlerine tabi tutulurdu. Her ayın yedinci gününde, yüzü erguvan rengine bürünmüş iki kahin rahip tarafından yönetilirdi. Bir rahip daha sonra ilan ederdi:


Delphi Apollon'un Hizmetkarı
Gümüşi girdaplarında Castalian Spring Wash'e git
Ve tapınağa arınmış olarak dön.
Dudaklarını
kehanet isteyenlere hakaretten koru.
Tanrı'nın yanıtı
tüm özel kusurlardan Saf gelsin .

Pythia sonra yıkanmak çıplak ediyorum Castalian Bahar , daha sonra kutsal sularını içmek Cassotis yakın bir tapınak, için aktı, su perisi sihirli güçler sahip canlı söyleniyordu. Euripides bu ritüel arınma törenini, önce rahip İon'un Parnassus Dağı'nın en yüksek noktasında dans etmesiyle, tapınaktaki görevlerini yerine getirmesiyle ve tapınak zeminine kutsal su serpmesiyle anlattı. Arınma törenleri her zaman tanrı Apollon için kutsal olan ve onunla ilişkilendirilen ayın yedinci gününde yapılırdı. Ardından, beş kişilik aristokrat bir konsey olan Hosioi'nin refakatinde, kehanet hizmetçilerinden oluşan bir kalabalıkla tapınağa varırlardı. Apollon için kutsal sayılan defne dallarını taşıyan danışmanlar, Kutsal Yol'un yukarıya doğru dolambaçlı rotası boyunca tapınağa yaklaştılar ve tapınağın ön avlusunda kurban için genç bir keçi yavrusu ve parasal bir ücret getirdiler .

Tapınağın pronaosundaki (ön avludaki) bir sütunda esrarengiz bir "E" ve üç özdeyiş vardı:

  1. kendini bil
  2. Fazla bir şey yok
  3. Kefalet yıkım getirir veya "rehin verin ve fesat yakındır" (ἐγγύα πάρα δ'ἄτα)

Bunlar tapınak ritüelinde önemli bir rol oynamış gibi görünüyor. Plutarch'ın "E at Delphi"nin (E yazıtının tek edebi kaynağı) anlamı üzerine yazdığı makaleye göre, bu mektubun çeşitli yorumları yapılmıştır. Antik çağda, bu ifadelerin kökeni , Yunanistan'ın Yedi Bilgesinden bir veya daha fazlasına atfedildi .

Pythia daha sonra mor peçesini çıkarırdı. Kısa düz beyaz bir elbise giyecekti. Hestia'daki tapınak ateşinde , sunağın önüne canlı bir keçi yavrusu konulur ve üzerine su serpilirdi. Çocuk toynaklarından yukarıya doğru titrerse, bu kahin için iyi bir alamet olarak kabul edilirdi, ama değilse, soran tanrı tarafından reddedilmiş ve istişare sona erdirilirdi. Keçi daha sonra kesildi ve kurban edildikten sonra, hayvanın organları, özellikle karaciğeri, işaretlerin olumlu olduğundan emin olmak için incelendi ve ardından Chios sunağında dışarıda yakıldı . Yükselen duman, kehanetin açık olduğunun bir işaretiydi. Kahin daha sonra adyton'a (Yunanca "erişilemeyen" anlamına gelir) indi ve elinde defne yaprakları ve baktığı bir kase Kassotis kaynak suyuyla üç ayaklı koltuğuna oturdu. Yakınlarda, Zeus'un otoritesini temsil eden iki som altından kartalla çevrili omphalos (Yunanca "göbek" için) ve yarıktan kutsal pneuma ortaya çıktı .

Dilekçeciler kabul sırasını belirlemek için kura çekti, ancak bir şehir devletinin temsilcileri veya Apollo'ya daha büyük bağışlar getirenler sırada daha yüksek bir yer aldı. Kehanete yaklaşan her kişiye , görevi polislerinin vatandaşını belirlemek olan dilekçe sahibinin durumuna özel bir proxenos eşlik etti . Bu hizmetin de karşılığı alındı.

Plutarch, kehanetlerin hoş karşılanmadığı, ancak yine de Oracle'a danışıldığı bir seansın olaylarını anlatıyor. Rahipler kehaneti almaya başladılar, ancak sonuç, rahibenin birkaç gün sonra ölümüyle sonuçlanan, kontrol edilemez bir histerik tepkisiydi.

Pythia'nın müsait olmadığı zamanlarda danışmanlar rahiplere basit evet-hayır soruları sorarak rehberlik alabiliyorlardı. Bir renk "evet", diğeri "hayır" anlamına gelen renkli fasulyelerin fırlatılmasıyla bir yanıt verildi. Bu uygulama hakkında çok az şey biliniyor.

Delphi'nin Oracles'ının (ifadelerinin) 535 ila 615'inin klasik zamanlardan beri hayatta kaldığı bilinmektedir ve bunların yarısından fazlasının tarihsel olarak doğru olduğu söylenmektedir ( bazı örnekler için Delphi'den gelen kehanet ifadeleri listesine bakınız ).

Cicero, hiçbir keşif gezisinin yapılmadığını, hiçbir koloninin gönderilmediğini ve herhangi bir seçkin kişinin hiçbir ilişkisinin kahinin onayı olmadan devam etmediğini kaydetti. Hıristiyan kilisesinin ilk babaları, kahinler için hiçbir açıklama bulamadılar, ancak şeytanların putperestliği yaymalarına yardım etmelerine izin verildi; böylece bir kurtarıcıya olan ihtiyaç daha belirgin hale gelirdi.

İsteklilerin deneyimi

Claude Lorrain tarafından Kurban Alayı ile Delphi Görünümü

Antik çağda, tavsiye almak için Kâhin'e giden insanlar "danışmanlar", kelimenin tam anlamıyla "danışman arayanlar" olarak biliniyordu. Görünüşe göre kahin için dua eden kişi, tipik şamanik yolculuklar olan dört aşamalı bir süreçten geçecekti .

  • Adım 1: Delphi'ye Yolculuk— İstek sahipleri, kehanete danışmak için Delphi'ye gelmek için uzun ve bazen zorlu bir yolculuğa çıkma ihtiyacıyla motive oldular. Bu yolculuk, kehanetin varlığına dair bir farkındalık, kişi veya grubun yolculuğa çıkmak için artan motivasyonu ve önemli sorulara yanıtlar olarak kahin hakkında bilgi toplamasıyla motive edildi.
  • 2. Adım: Dileyenin Hazırlanması — Kâhin'e sunumlarının hazırlanmasında, orada bulunan rahipler tarafından dilek sahipleriyle görüşülmüştür. Gerçek vakalar sıralandı ve dua eden kişi, sorularının çerçevesini, Kahin'e hediyelerin sunulmasını ve yaptıkları yolculuğun simgesi olan tapınağı ziyaret etmek için defne yaprakları taşıyan Kutsal Yol boyunca bir alayı içeren ritüellerden geçmek zorunda kaldı.
  • 3. Adım: Oracle için ziyaret -The dua edenle dualara sonra Adyton ziyaret etmek üzere tapınağa başkanlık edecek, Pythia yaptığı soruyu onun cevabını ve kalkıyor alırlar. Halihazırda yapılan hazırlığın derecesi, yalvaran kişinin, makalede ayrıntılı olarak açıklanan şamanik yolculuğa benzer şekilde, zaten çok uyarılmış ve meditatif bir durumda olduğu anlamına gelir.
  • Adım 4: Eve dönüş— Oracle'lar, gelecekteki eylemi şekillendirmek için tavsiyede bulunmayı amaçlıyordu; bu, istekte bulunan kişi tarafından veya istekte bulunanın Oracle'ı ziyaret etmesi için sponsorluk yapanlar tarafından uygulanması gerekiyordu. Kehanet ifadesinin geçerliliği, Kehanetin rehberliğini arayan insanların hayatlarına uygulanmasının sonuçlarıyla doğrulandı.

Apollon Tapınağı

Delphi'deki Apollon Tapınağı kalıntılarının modern fotoğrafı

Bugün görülebilen Delphi Tapınağı kalıntıları MÖ 4. yy'a aittir ve peripteral bir Dor binasına aittir . Mimarlar Trophonios ve Agamedes'e atfedilen MÖ 7. yüzyıldan kalma bir inşaat alanına inşa edilmiş olan MÖ 6. yüzyıla tarihlenen daha eski bir tapınağın kalıntıları üzerine inşa edilmiştir.

MÖ 6. yüzyıldan kalma tapınağa, orijinal yapıyı yok eden bir yangının ardından yeniden inşasını finanse eden Atinalı ailenin anısına " Alcmaeonidae Tapınağı" adı verildi . Yeni bina, 6'ya 15 sütunlu bir Dor heksastil tapınağıydı. Bu tapınak MÖ 375'te bir depremle yıkıldı. Alınlık heykeller bir haraç Praxias ve Androsthenes arasında Atina . İkinci tapınağa benzer bir oranda, stylobat çevresinde 6'ya 15 sütun düzenini korumuştur . İçinde oldu Adyton , Pythia Delfi oracle ve koltuğun merkezi. Tapınağın içine Delphic özdeyişlerinden biri olan " Kendini bil " ifadesi kazınmıştı (ve bazı modern Yunan yazarları geri kalanının ona oyulduğunu söylüyor) ve özdeyişler Apollo'ya atfedildi ve Kahin ve/veya Tanrılar aracılığıyla verildi. Yunanistan'ın Yedi Bilgesi ("kendini bil" belki de diğer ünlü filozoflara atfedilir).

Tapınak, MS 390'a kadar, Roma imparatoru I. Theodosius'un , paganizmin tüm izlerini ortadan kaldırmak için tapınağı ve heykellerin ve sanat eserlerinin çoğunu yok ederek kehaneti susturduğu zamana kadar hayatta kaldı .

Bilimsel açıklamalar

Dumanlar ve buharlar

John Collier tarafından (1891) Delphi Rahibesi, Pythia'yı altındaki topraktaki bir çatlaktan yükselen buharla bir tripod üzerinde otururken gösteriyor.

Pythia'nın ilhamı için bilimsel bir açıklama bulmak için birçok girişimde bulunuldu . Bununla birlikte, en yaygın olarak, bunlar birkaç yıl boyunca Delphi'de yüksek rahip olarak başkanlık eden ve kehanet güçlerinin tapınağın altından akan Kerna kaynak sularından gelen buharlarla ilişkili göründüğünü belirten Plutarch tarafından yapılan bir gözleme atıfta bulunur . Bu buharların halüsinojenik gazlar olabileceği sıklıkla öne sürülmüştür .

Son jeolojik araştırmalar, dünyadaki jeolojik bir uçurumdan kaynaklanan gaz emisyonlarının Delphic Oracle'a "ilahi olanla bağlantı kurması" için ilham vermiş olabileceğini göstermiştir. Bazı araştırmacılar, etilen gazının Pythia'nın ilham durumuna neden olma olasılığını öne sürüyor . Günümüzde büyük ölçüde modern Delphi kasabasının şehir su temini için yönlendirilen Castalian kaynağının sularında etilen izleri bulunmuştur . Ancak Lehoux, etilenin "imkansız" olduğunu ve benzenin "önemli ölçüde belirsiz" olduğunu savunuyor. Diğer yerine iddia metan chasm veya yayılan gaz olabilir CO 2 ve H 2 S boşluk kendisi bir sismik zemin kopma olabileceğini öne sürerek.

Çağdaş toksikolojik literatürün gözden geçirilmesine dayanan alternatif bir teori, Pythia'nınkine benzer semptomlara neden olanın zakkum olduğunu göstermektedir. Pythia, zakkumunu kehanet prosedürü sırasında yapraklarını çiğneyerek ve dumanlarını soluyarak tamamlayıcı olarak kullandı. Zakkumdaki zehirli maddeler, Pythia'nın Apollon'un ruhu tarafından ele geçirilmesi anlamına gelen "kutsal hastalık" olan epilepsiye benzer semptomlarla sonuçlandı, bu olay Pythia'yı sözcüsü ve daha sonra onun peygamberi yaptı. Zakkum dumanı ("Apollo'nun ruhu") bir yeraltı odasında (antron) bulunan bir mangaldan kaynaklanmış olabilir ve tapınağın tabanındaki bir açıklıktan ("uçurum") kaçmış olabilir. Bu hipotez, tapınağın altında bir yeraltı boşluğunu ortaya çıkaran arkeolojik kazıların bulgularına mükemmel bir şekilde uyuyor. Bu açıklama, son yüz yıldır yoğun tartışmalara ve disiplinler arası araştırmalara konu olan Delphi'nin sözde ruhuna ve uçurumuna ışık tutuyor.

Kazılar

1892'den başlayarak , Collège de France'dan Théophile Homolle tarafından yönetilen bir Fransız arkeolog ekibi, Delphi'deki alanı kazdı. Eski literatürün aksine, duman üretimi için hiçbir çatlak ve olası bir araç bulamadılar.

Adolphe Paul Oppé 1904'te üç önemli iddiada bulunan etkili bir makale yayınladı: Hiçbir uçurum ya da buhar asla var olmadı; hiçbir doğal gaz kehanet öngörüleri yaratamaz; ve bir rahibenin şiddetli ve çoğu zaman ölümcül reaksiyonlara maruz kalmasıyla ilgili kaydedilen olaylar, daha geleneksel raporlarla tutarsızdı. Oppé, tüm eski tanıklıkları, ilk etapta bir uçurum ve buharın ayrıntılarını icat ettiğine inandığı kurnaz yerel rehberler tarafından kandırılan saf gezginlerin raporları olarak açıkladı.

Bu kesin ifadeye uygun olarak, Frederick Poulson, ER Dodds, Joseph Fontenrose ve Saul Levin gibi bilim adamlarının tümü, buharın ve uçurumun olmadığını belirttiler. Takip eden on yıllar boyunca, bilim adamları ve bilim adamları, kutsal, ilham verici bir pneuma'nın eski tanımlarının yanıltıcı olduğuna inandılar. 1950'de Delphi'de çalışan ve daha sonra oradaki Fransız kazılarını yöneten Fransız Helenist Pierre Amandry , Delphi gibi bir volkanik bölgede gaz emisyonlarının bile mümkün olmadığını iddia ederek Oppé'nin açıklamalarıyla aynı fikirdeydi. Ne Oppé ne de Amandry jeolog değildi ve o ana kadar tartışmaya hiçbir jeolog dahil olmamıştı.

Ancak Fransız kazılarının daha sonra yeniden incelenmesi, bu fikir birliğinin yanlış olabileceğini göstermiştir. Broad (2007), tapınağın kazılmış iç kısmının bir Fransız fotoğrafının, buharların tapınağın tabanına girebileceği çok sayıda yolu gösteren bir dizi küçük dikey yarık kadar, yay benzeri bir havuzu açıkça tasvir ettiğini göstermektedir.

1980'lerde, jeolog Jelle Zeilinga de Boer, arkeolog John R. Hale, adli kimyager Jeffrey P. Chanton ve toksikolog Henry R. Spiller'den oluşan disiplinler arası bir ekip, Delphi'deki bu fotoğrafı ve diğer kaynakları kanıt olarak kullanarak Delphi'deki alanı araştırdı. Yunanistan'daki tüm aktif fayların Birleşmiş Milletler araştırması .

Jelle Zeilinga de Boer, Delphi'de yıkık tapınağın altında uzanan bir fay hattının kanıtını gördü. Birkaç sefer sırasında, biri kuzey-güney yönünde uzanan Kerna fayı ve diğeri doğu-batı yönünde uzanan, Korint Körfezi kıyısına paralel olan Delphic fayı olmak üzere iki büyük fay hattı keşfettiler . Sürtüşme Korint Körfezi Dünya üzerindeki en jeolojik aktif sitelerinden biridir; oradaki kaymalar, Delphi'nin altındakiler gibi yakındaki fay hatları üzerinde muazzam gerilimler yaratır. İki fay birbirini kesiyor ve adyton'un muhtemelen bulunduğu yerin hemen altında kesişiyor . (Gerçek, orijinal kehanet odası, hareketli faylar tarafından tahrip edilmişti, ancak büyük olasılıkla nerede bulunduğunu gösteren güçlü yapısal kanıtlar var.)

Ayrıca yeraltı geçitleri ve odaları için kanıtlar ve kaynak suyu için drenajlar buldular. Ek olarak, su kireçtaşından aktığında oluşan ve daha sonra yeniden biriktirilen kalsiyum karbonatı çözdüğünde oluşan bir kalsit türü olan traverten oluşumlarını yerinde keşfettiler . Daha fazla araştırma, Delphi bölgesinin derinliklerinde , hidrokarbonlar açısından zengin ve ziftle dolu, %20 kadar yüksek bir petrokimya içeriğine sahip bitümlü tortunun yattığını ortaya çıkardı . Depremlerin yarattığı sürtünme, bitümlü tabakaları ısıtarak kayadaki küçük çatlaklardan yüzeye yükselen hidrokarbonların buharlaşmasına neden olur.

Adyton'daki İllüzyonlar

Adyton'un nasıl organize edildiği tartışmalıdır , ancak bu tapınağın antik Yunanistan'daki diğer tapınaklardan farklı olduğu açıkça görülmektedir . Küçük oda tapınağın ana tabanının altına yerleştirildi ve bir tarafa kaydırıldı, belki de özellikle kesişen fayların üzerine inşa edildi. Mahrem oda, kaçan buharların sarhoş edici etkilere neden olacak kadar yakın mahallelerde tutulmasına izin verdi. Plutarch, "tanrı" varken tapınağın tatlı bir kokuyla dolduğunu bildirir:

Sanki Sık değil ne de düzenli, ancak bazen ve tesadüfen, onlar Tanrı'nın danışmanları koltuk hangi odası, koku ve esinti ile doludur Adyton bir kaynaktan tatlı ve en pahalı parfümlerin ileri esansları gönderiyorlardı ( Plutarkhos Moralia'daki 437c ).

De Boer'in araştırması, etileni bu tatlı kokuya sahip olduğu bilinen bir gaz olarak önermesine neden oldu . Toksikolog Henry R. Spiller, az miktarda etilenin bile solunmasının hem iyi huylu translara hem de öforik psychedelic deneyimlere neden olabileceğini belirtti. Diğer etkiler arasında fiziksel kopukluk, kısıtlamaların kaybı, ağrının giderilmesi ve bilinci köreltmeden hızla değişen ruh halleri yer alır. Ayrıca aşırı dozların kafa karışıklığına, ajitasyona, deliryuma ve kas koordinasyon kaybına neden olabileceğini kaydetti.

Anestezi uzmanı Isabella Herb, %20'ye varan bir etilen gazı dozunun, deneklerin oturabildikleri, soruları duyabildikleri ve konuşma kalıpları değişmiş olsa da mantıklı bir şekilde cevaplayabildikleri ve ellerinde ve ayaklarında biraz farkındalık ve hassasiyet kaybedebilecekleri bir transa neden olduğunu buldu. . İyileştikten sonra, ne olduğunu hatırlayamadılar. %20'den daha yüksek bir dozla hastalar uzuvları üzerindeki kontrolünü kaybetti ve çılgınca, inleyerek ve sendeleyerek titriyordu. Tüm bu halüsinojenik belirtiler, Plutarch'ın birçok kez tanık olduğu Pythia'yı tanımlamasıyla örtüşmektedir.

2001 yılında, tapınaktan yokuş yukarı ve şimdi yakındaki Delphi kasabasına yönlendirilen Kerna kaynağından alınan su örnekleri, milyonda 0,3 kısım etilen kanıtı verdi. Antik çağda, tapınakta bu kaynaklardan daha yüksek konsantrasyonlarda etilen veya diğer gazların ortaya çıkması muhtemeldir.

Yunanistan'ın üç tektonik plakanın çatışan kesişme noktasındaki konumunun ürettiği sık depremler , kireçtaşının gözlemlenmesine ve Kassotis'in akan sularına giren hidrokarbonlar için yeni kanalların açılmasına neden olmuş olabilir. Bu, etilen karışımının dalgalanmasına, ilacın potensinin artmasına ve azalmasına neden olur. Roma İmparatoru Hadrian döneminden sonra Kahin'in azalmasının, kısmen bölgede uzun süre deprem olmayan bir dönemden kaynaklandığı öne sürülmüştür .

Ayrıca bakınız

alıntılar

Genel referanslar

Antik kaynaklar

Modern kaynaklar

  • Bouché-Leclercq, Auguste , Histoire de la kehanet dans l'Antiquité , cilt I–IV, Paris (1879–1882)
  • Bowden, Hugh (2005). Klasik Atina ve Delphic Oracle: Kehanet ve Demokrasi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-53081-1.
  • Broad, William J. The Oracle: Ancient Delphi ve Kayıp Sırlarının Arkasındaki Bilim , New York, Penguin Press, ISBN  978-0-14-303859-7 (2007); ciltli baskı Oracle: eski Delphi'nin kayıp sırları ve gizli mesajı , Penguin Press, ISBN  1-59420-081-5 (2006)
  • Burkert, Walter Greek Religion , Harvard University Press, ISBN  0-674-36280-2 (1985); Orij. Almanca (1977)
  • Connelly, Joan Breton Bir Rahibe Portresi: Antik Yunanistan'da Kadınlar ve Ritüel , Princeton University Press, 2007, ISBN  0-691-12746-8
  • Courby, Fernand, Feuilles de Delphi: Cilt 2, Topographie et Architecture, La Terrace du Temple (1927)
  • de Boer, Jelle Zeilinga, John Rigby Hale & Henry A. Spiller, "Delphic Oracle: A Multidisipliner Defense of the Gaseous Vent Theory." Klinik Toksikoloji 40.2 189–196 (2000)
  • de Boer, Jelle Zeilinga, Jeffrey P. Chandon & John Rigby Hale , "Antik Delphic Oracle'ın Jeolojik Kökenleri için Yeni Kanıt", Jeoloji 29.8, 707–711 (2001)
  • de Boer, Jelle Zeilinga, Jeffrey P. Chandon, John Rigby Hale & Henry A. Spiller, " Questioning the Delphic Oracle ", Scientific American (Ağustos 2003)
  • Dempsey, T., Muhterem, Delphic kahin, erken tarihi, etkisi ve düşüşü , Oxford, BH Blackwell (1918)
  • Dodds, ER Yunanlılar ve Mantıksız , Berkeley, University of California Press (1963)
  • Etiope, G., D. Christodoulou, M. Geraga, P. Favali ve G. Papatheodorou, "Antik Delphic Oracle'ın (Yunanistan) jeolojik bağlantıları: doğal gaz oluşumu ve kökeninin yeniden değerlendirilmesi", Jeoloji , 34, 821 –824 (2006)
  • Farnell, Lewis Richard , Yunan Devletlerinin Kültleri , Cilt IV, Clarendon Press, (1896–1909); bkz. özellikle, Pythoness ve Delphi üzerine cilt IV
  • Fontenrose, Joseph Eddy , Python; Delphi efsanesi ve kökenleri üzerine bir çalışma , New York, Biblio & Tannen, ISBN  0-8196-0285-X (1959; 1974)
  • Fontenrose, Joseph Eddy , Delphic oracle, yanıtları ve işlemleri, bir yanıt kataloğu ile , Berkeley: University of California Press, ISBN  0-520-03360-4 (1978)
  • Foster J., Lehoux DR, "Delphic Oracle ve etilen zehirlenmesi hipotezi", Clinical Toxicology , 45, 85-89 (2007)
  • Golding, William , Çift Dil , Londra, Faber (1995). Nobel ödüllü yazarın, MÖ 1. yüzyılda bir Pythia hakkında ölümünden sonra çıkan kurgusal romanı .
  • Goodrich, Norma Lorre, Rahibeler , New York: F. Watts, ISBN  0-531-15113-1 (1989); Harper Collins, Çok Yıllık, ISBN  0-06-097316-1 (1990)
  • Guthrie, William Keith Chambers , Yunanlılar ve Tanrıları (1950)
  • Hall, Manly Palmer , Tüm Çağların Gizli Öğretileri , bkz. Bölüm 14 , (1928)
  • Harissis HV 2015. “Bittersweet Story: The True Nature of the Laurel of the Oracle of Delphi” Biyoloji ve Tıpta Perspektifler. Cilt 57, Sayı 3, Yaz 2014, s. 295-298.
  • Holland, Leicester B., "Delphi'deki Mantik Mekanizma", American Journal of Archeology 37 s. 201–214 (1933)
  • Lehoux DR, "Uyuşturucu ve Delphic Oracle", Klasik Dünya , 101, 1, 41-56 (2007)
  • Maass, E., De Sibyllarum Indicibus , Berlin (1879)
  • Maurizio, Lisa, "Dünyanın Merkezindeki Ses: Pythia'nın Belirsizliği ve Otoritesi" s. 46-50, editörler Andre Lardinois ve Laura McClure Sessizliği Konuşmak: Yunan Edebiyatı ve Toplumunda Kadınların Sesleri , Princeton University Press (2001)
  • Mikalson, Jon D. Antik Yunan Dini. Blackwell Antik Dinler. Malden, MA: Blackwell Pub, 2005.
  • Miller, Su, Daedalus ve Thespis Cilt 1, (1929)
  • Mitford, William , Yunanistan Tarihi (1784); bkz. v.1, Bölüm III, Bölüm 2, s. 177, "Kâhinlerin Kökeni ve İlerlemesi"
  • Morgan, Catherine. Sporcular ve Kahinler , Cambridge (1990)
  • Nilsson, Martin P. (Martin Persson). Antik Yunanistan'da Kültler, Mitler, Kahinler ve Politika. İki Ekli: İyonya Filosu, Phratries. New York, Cooper Square Publishers, 1972.
  • Parke, Herbert William, A History of the Delphic Oracle , Basil Blackwell, Oxford, ASIN B002NZWT0Y (1939)
  • Parke, Herbert William, Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity , Routledge, Londra, ISBN  978-0-415-07638-8 (1992'de yeniden basılmıştır)
  • Piccardi, Luigi, "Delphi'de aktif faylanma: sismotektonik açıklamalar ve bir mitin jeolojik ortamı için bir hipotez", Jeoloji , 28, 651-654 (2000)
  • Piccardi L., C. Monti, F. Tassi O. Vaselli, D. Papanastassiou & K. Gaki-Papanastassiou, "Scent of a efsane: tectonic, geochemistry and geomythology at Delphi (Yunanistan)", Journal of the Geological Society , Londra , 165, 5-18 (2008)
  • Potter, David Stone, Roma İmparatorluğu'nun krizinde Kehanet ve tarih: On Üçüncü Sibylline Oracle üzerine tarihsel bir yorum , bkz. 3. Bölüm (1990)
  • Poulson, Frederick. Dephi Gleydenhall, Londra (1920)
  • Rohde, Erwin , Psyche: The Cult of Souls ve Yunanlılar Arasında Ölümsüzlük İnancı , çev. 8. baskıdan. WB Hillis, Routledge & Kegan Paul, Londra, (1925); Routledge (2000) tarafından yeniden basılmıştır; İngilizce tam metin
  • Batı, Martin Litchfield (1983), Orphic Poems , Oxford: Clarendon Press. ISBN  0-19-814854-2 .

Dış bağlantılar

İlgili Medya Pythia Wikimedia Commons