Ölü Deniz Parşömenleri -Dead Sea Scrolls

Ölü Deniz Parşömenleri
Mezmurlar Scroll.jpg
Mezmurlar Parşömeni (11Q5), Ölü Deniz Parşömenlerinin 981 metninden biri, kısmi İbranice transkripsiyonlu.
Malzeme Papirüs , parşömen ve bakır
yazı Çoğunlukla İbranice ; Aramice , Yunanca ve Nebati-Aramice
oluşturuldu Avustralya, Brezilya ve Kuzey Amerika ülkelerinin kullandığı saat uygulaması. MÖ 3. yüzyıl E - MS 1. yüzyıl
Keşfetti 1946/47–1956
Mevcut konum İsrail Müzesi , Kudüs ; Ürdün Müzesi , Amman

Ölü Deniz Parşömenleri (ayrıca Qumran Mağaraları Parşömenleri ) , Ölü Deniz'in kuzey kıyısında, Batı Şeria'da Ein Feshkha yakınlarında , o zamanlar Zorunlu Filistin olan Qumran Mağaralarında 1946/7'de keşfedilen eski Yahudi ve İbranice dini el yazmalarıdır . . MÖ 3. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar uzanan Ölü Deniz Parşömenleri, daha sonra dahil edilen tüm kitapların hayatta kalan en eski el yazmalarını içerdikleri için büyük tarihi, dini ve dilsel önemi olan arkeoloji tarihinde bir kilit taşı olarak kabul edilir. İncil kanunları , geç İkinci Tapınak Yahudiliğinde dini düşüncenin çeşitliliğinin kanıtlarını koruyan deuterokanonik ve ekstra İncil el yazmaları ile birlikte . Aynı zamanda Hıristiyanlığın ve Rabbinik Yahudiliğin ortaya çıkışına yeni bir ışık tuttular . Parşömenlerin çoğu İsrail tarafından İsrail Müzesi'ndeki Kitap Mabedi'nde tutuluyor , ancak Qumran Mağaraları'nın tarihi nedeniyle bunların mülkiyeti Ürdün tarafından tartışılıyor : 1947'de Filistin için İngiliz Mandası'nın sona ermesinin ardından Ürdün bölgeyi işgal etti. 1948 Arap-İsrail Savaşı'nda İsrail hem onu ​​hem de Ürdün'ün 1967 Altı Gün Savaşı'nda üzerinde hak iddia ettiği birkaç Parşömeni ele geçirdi . Sonuç olarak, bazı parşömenler hala Ürdün'de ve şimdi Amman'daki Ürdün Müzesi'nde sergileniyor . Parşömenlerin mülkiyetine Filistin Devleti de itiraz ediyor .

Ölü Deniz bölgesinde binlerce yazılı parça keşfedildi. Doğal nedenlerle veya insan müdahalesi yoluyla zarar görmüş daha büyük el yazmalarının kalıntılarını temsil ederler ve büyük çoğunluğu yalnızca küçük metin parçalarını tutar. Bununla birlikte, az sayıda iyi korunmuş, neredeyse bozulmamış el yazması hayatta kaldı - Kumran Mağaraları'ndan gelenler arasında bir düzineden az. Araştırmacılar, 1946/47 ve 1956'da keşfedilen 981 farklı el yazması koleksiyonunu 11 mağaradan topladı. 11 Qumran Mağarası, Batı Şeria'daki doğu Yahudi Çölü'ndeki Khirbet Qumran'daki Helenistik dönem Yahudi yerleşiminin hemen yakınında yer almaktadır . Mağaralar, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısının yaklaşık 1.5 km (1 mil) batısında yer alır ve adlarını buradan alırlar. Arkeologlar, parşömenleri uzun zamandır Essenes adı verilen eski Yahudi mezhebiyle ilişkilendirdiler , ancak bazı son yorumlar bu bağlantıya meydan okudu ve Kudüs'teki rahiplerin , Zadokites'in veya diğer bilinmeyen Yahudi gruplarının parşömenleri yazdığını iddia etti.

Metinlerin çoğu İbranice, bazıları Aramice (örneğin, Tanrı'nın Oğlu Metni ; Nebati dili de dahil olmak üzere farklı bölgesel lehçelerde ) ve birkaçı da Yunanca yazılmıştır . Yahudiye Çölü'ndeki keşifler, Latince ( Masada'dan ) ve Arapça ( Khirbet al-Mird'den ) metinler ekler. Metinlerin çoğu parşömen üzerine , bir kısmı papirüs üzerine , bir kısmı da bakır üzerine yazılmıştır . Bilimsel fikir birliği, tomarları MÖ son üç yüzyıla ve MS birinci yüzyıla tarihlendirir , ancak ilgili Judaean Desert bölgelerinden gelen el yazmaları MÖ 8. yüzyıl kadar erken ve MS 11. yüzyıl kadar geç tarihlidir. Aynı yerlerde bulunan bronz sikkeler, John Hyrcanus ile başlayan (MÖ 135-104 ofisinde) ve Birinci Yahudi-Roma Savaşı (MS 66-73) dönemine kadar devam eden ve parşömenlerin radyokarbon ve paleografik tarihlendirmesini destekleyen bir dizi oluşturur. .

Bazı parşömenlerin kötü durumu nedeniyle, bilim adamları metinlerinin tamamını tanımlayamamışlardır. Tanımlanan metinler üç genel gruba ayrılır:

  1. Yaklaşık %40'ı İbranice Kutsal Yazılardan alınan metinlerin kopyalarıdır .
  2. Yaklaşık %30'u, İkinci Tapınak döneminden , Enoch Kitabı, Jübileler Kitabı , Tobit Kitabı , Sirach Bilgeliği , Mezmurlar 152-155 , vb. gibi nihayetinde İbranice İncil'de kanonlaştırılmayan metinlerdir.
  3. Geri kalan kısım (kabaca %30) , Topluluk Kuralı , Savaş Parşömeni , Habakkuk'taki Pesher ve daha büyük Yahudilik içindeki belirli bir grubun ( mezhebin ) veya grupların kural ve inançlarına ışık tutan daha önce bilinmeyen belgelerin mezhepsel el yazmalarıdır. Kutsamanın Kuralı .

keşif

Kumran'daki Mağaralar
Parşömenlerin yüzde doksanının bulunduğu Qumran mağarası 4

Ölü Deniz Parşömenleri, 1946 ve 1956 yılları arasında Bedevi çobanlar ve bir arkeolog ekibi tarafından Batı Şeria'da (o zamanlar Ürdün'ün bir parçası olan ) Ölü Deniz yakınlarındaki Ein Feshkha Mağaraları olarak bilinen sitenin etrafındaki bir dizi 12 mağarada keşfedildi . Yıpranmış kutsal el yazmalarının toprağa gömülü toprak kaplarda veya mağaralarda saklanması, eski Yahudi geleneği olan Geniza ile ilgilidir .

İlk keşif (1946–1947)

Bedevi çoban Muhammed edh-Dhib, kuzeni Jum'a Muhammed ve Halil Musa tarafından ilk keşif, Kasım 1946 ile Şubat 1947 arasında gerçekleşti. Çobanlar, Cebelitarık'ın yakınındaki bir mağarada kavanozlara yerleştirilmiş yedi parşömen (bkz. Parşömenler ve parçalar ) keşfettiler. şimdi Qumran sitesi olarak bilinir. John C. Trever , Bedevi ile yapılan birkaç röportajdan parşömenlerin hikayesini yeniden yapılandırdı . Edh-Dhib'in kuzeni mağaraları fark etti, ancak edh-Dhib'in kendisi gerçekten birine düşen ilk kişi oldu (mağara şimdi Mağara 1 olarak adlandırılıyor). Trever'in Isaiah Scroll , Habakkuk Commentary ve Community Rule olarak tanımladığı bir avuç parşömen aldı ve ailesine göstermek için onları kampa geri götürdü. Parşömenlerin hiçbiri bu süreçte yok edilmedi. Bedeviler, tomarları bir çadır direğine asarlarken, onlarla ne yapacaklarını düşünürler, periyodik olarak tomarları halkına gösterirlerdi. Bu süre zarfında bir noktada, Topluluk Kuralı ikiye bölündü. Bedevi tomarları önce Beytüllahim'deki İbrahim İjha adlı bir tüccara götürdü . İjha, bir sinagogdan çalınmış olabilecekleri konusunda uyarıldıktan sonra değersiz olduklarını söyleyerek onları geri verdi. Bedevi yılmadan yakındaki bir pazara gitti ve orada Suriyeli bir Hıristiyan onları satın almayı teklif etti. Konuşmalarına bir şeyh katıldı ve parşömenleri ayakkabı tamircisi ve yarı zamanlı antika satıcısı "Kando" olan Khalil Eskander Shahin'e götürmelerini önerdi. Bedeviler ve satıcılar siteye geri döndüler, bir parşömen Kando'ya bıraktılar ve diğer üç parşömeni yedi Ürdün sterlini (yaklaşık 28$ veya 2021 doları ile 340$) için bir satıcıya sattılar. Orijinal parşömenler, Bedevi onları bir satış ayarlanana kadar üçüncü bir şahsın mülkiyetinde bıraktıktan sonra el değiştirmeye devam etti. (bkz : Mülkiyet )

1947'de orijinal yedi parşömen, Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları'ndan (ASOR) John C. Trever'ın dikkatini çekti ve bu tomarlardaki yazıları, o zamanlar bilinen en eski İncil el yazması olan Nash Papirüsü'nünkiyle karşılaştırdı ve aralarında benzerlikler buldu. onlara. Mart 1948'de Arap-İsrail Savaşı , bazı parşömenlerin saklama için Beyrut , Lübnan'a taşınmasına neden oldu . 11 Nisan 1948'de ASOR'un başkanı Millar Burrows , genel bir basın açıklamasıyla parşömenlerin keşfini duyurdu.

Qumran mağaralarını arayın (1948–1949)

Eylül 1948'in başlarında, Büyükşehir piskoposu Mar Samuel , ASOR'un yeni yöneticisi olan profesör Ovid R. Sellers'a edindiği bazı ek parşömen parçalarını getirdi . Parşömenlerin keşfinden yaklaşık iki yıl sonra, 1948'in sonunda, bilim adamları henüz parçaların bulunduğu orijinal mağarayı bulamadılar. O sırada ülkede huzursuzluk olduğu için, büyük çaplı hiçbir arama güvenli bir şekilde gerçekleştirilemezdi. Satıcılar, Suriyelileri mağarayı aramaya yardım etmeleri için ikna etmeye çalıştı , ancak bedelini ödeyemedi. 1949'un başlarında, Ürdün hükümeti Arap Lejyonu'na orijinal Kumran mağarasının var olduğuna inanılan bölgeyi arama izni verdi. Sonuç olarak, Mağara 1 28 Ocak 1949'da Belçika Birleşmiş Milletler gözlemci kaptanı Phillipe Lippens ve Arap Lejyonu kaptanı Akkash el-Zebn tarafından yeniden keşfedildi.

Qumran mağaraları yeniden keşif ve yeni kaydırma keşifleri (1949–1951)

Ölü Deniz Parşömenlerinden bazılarının keşfedildiği Qumran'daki bir mağaradan Ölü Deniz'in bir görünümü.

Kumran'da Mağara 1 olarak bilinen şeyin yeniden keşfi, Gerald Lankester Harding ve Roland de Vaux liderliğindeki Ürdün Eski Eserler Departmanı tarafından 15 Şubat - 5 Mart 1949 tarihleri ​​arasında bölgenin ilk kazısını başlattı . Mağara 1 bölgesi, ek Ölü Deniz Parşömeni parçaları, keten kumaş, kavanozlar ve diğer eserler hakkında keşifler sağladı.

Kumran kazıları ve yeni mağara keşifleri (1951–1956, 2017, 2021)

Kasım 1951'de, Roland de Vaux ve ASOR'dan ekibi, Qumran'da tam bir kazı başlattı. Şubat 1952'de Bedevi, Mağara 2 olarak adlandırılacak olan yerde 30 parça keşfetti. İkinci bir mağaranın keşfi sonunda, İbranice yazılmış Jübileler ve Sirach'ın Bilgeliği'nin parçaları da dahil olmak üzere 33 el yazmasından 300 parça buldu. Ertesi ay, 14 Mart 1952'de ASOR ekibi, Jubilees ve Bakır Parşömen parçalarının bulunduğu üçüncü bir mağara keşfetti . Eylül ve Aralık 1952 arasında, Mağaralar 4, 5 ve 6'nın parçaları ve parşömenleri ASOR ekipleri tarafından keşfedildi.

Parşömenlerin tarihsel önemlerinin daha fazla kamuoyuna açıklanmasıyla parasal değerinin artmasıyla birlikte Bedeviler ve ASOR arkeologları, Kumran'ın bir kilometreden uzun olan aynı genel bölgesinde ayrı ayrı parşömen araştırmalarını hızlandırdılar. 1953 ve 1956 yılları arasında de Vaux, parşömenleri ve eserleri ortaya çıkarmak için bölgede dört arkeolojik keşif gezisine öncülük etti. Mağara 11, 1956'da keşfedildi ve Kumran civarında bulunan son parçaları verdi.

4-10 arası mağaralar, Khirbet Qumran'dan 150 m (160 yd) uzaklıkta bulunan bir alanda kümelenirken, 1, 2, 3 ve 11 numaralı mağaralar 1 mil (1-2 kilometre) kuzeyde yer alır ve Mağara 3 en uzak olanıdır. .

Şubat 2017'de İbrani Üniversitesi arkeologları yeni bir 12. mağaranın keşfini duyurdular. Bir kavanozun içinde boş bir parşömen bulundu, ancak kırık ve boş rulo kavanozlar ve kazmalar mağaranın 1950'lerde yağmalandığını gösteriyor.

Mart 2021'de İsrailli arkeologlar, Zekeriya ve Nahum kitaplarından Yunanca yazılmış İncil metinlerini içeren düzinelerce parça keşfettiklerini duyurdular . Bu bulgu grubunun MS 132 ile 136 yılları arasında Bar Kokhba isyanı sırasında bir mağarada saklandığına inanılıyor . Bununla birlikte, Nahal Darga Koruma Alanı'ndaki Muraba'at mağaralarında 10.500 yıllık dokuma sazlardan yontulmuş bir sepet de keşfedildi . Diğer keşifler arasında, yaklaşık 6.000 yıl öncesine tarihlenen bir beze sarılı bir çocuğun kalıntıları ve Bar Kochba isyanı günlerinden kalma bir madeni para önbelleği vardı.

2021'de, İsrailli yetkililer, Ölü Deniz yakınlarındaki Korku Mağarası adı verilen farklı bir mağarada daha fazla parşömen keşfetti .

Parşömenler ve parçalar

İşaya Parşömeni ( 1QIsa a ) neredeyse tüm İşaya Kitabı'nı içerir .

Kumran'da bulunan 972 el yazması öncelikle iki ayrı formatta bulundu: parşömenler ve önceki parşömen ve metinlerin parçaları. Dördüncü mağarada parçalar 15.000 parçaya bölündü. Bu küçük parçalar, bilim adamları için biraz sorun yarattı. Ürdün Eski Eserler Dairesi müdürü GL Harding, parçaları bir araya getirmek için çalışmaya başladı, ancak bunu 1979'daki ölümünden önce bitirmedi.

Mağara 1

Kumran'daki Mağara 1'deki orijinal yedi parşömen, Büyük İşaya Parşömeni (1QIsa a ), Yeşaya'nın ikinci bir kopyası ( 1QIsa b ), Topluluk Kuralı Parşömeni (1QS), Pesher Habakkuk (1QpHab), War Scroll (1QM) , Şükran İlahileri (1QH) ve Genesis Apocryphon (1QapGen).

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 1

1QIsa bir Büyük İşaya Parşömeni İşaya 1:1 –31; 2 :1–22; 3:1–5:30; 6:1-13; 7:1–25; 8:1–23; 9:1–20; 10:1–34; 11:1–45:25; 46:1–66:24 İbranice MÖ 356–103/150–100 M.Ö. Ara sıra boşluklar ve bazı sütunların altında bazı eksik kelimeler bulunan 66 bölümün tamamını içerir
1QIsa b İşaya bkz. 1Ç8 İşaya Kitabı İbranice Hasmon / Herodian İşaya Kitabı'nın bölümlerinin ikinci bir kopyası
1QS Serekh ha-Yahad veya " Topluluk Kuralı " İbranice bkz. 4QS a-j = 4Q255–64, 5Q11
1QpHab Habakkuk üzerinde Pesher Habakkuk 1 –2 İbranice MÖ 1. yüzyılın sonraki yarısı Habakkuk 1:2–17 üzerine açıklama; 2:1–20
1QM Milhamah veya Savaş Parşömeni İbranice bkz. 4Q491, 4Q493; 11Q14?
1QH bir Hodayot veya Şükran Günü İlahileri İbranice Bazı parçalar 1QH b ve 4QH a-f'de de korunmuştur.
1QapGen Genesis Apocryphon Yaratılış 12:18–15:4 Aramice MÖ 25 – MS 50
CTLevi Kahire Geniza veya Levi'nin Ahit Aramice
1QGen Yaratılış 1Ç1 Tekvin 1:18–21; 3:11–14; 22:13–15; 23:17-19; 24:22–24 İbranice Herodian
1QÇıkış Çıkış 1Ç2 Çıkış 16:12–16; 19:24–20:2, 20:5–6; 20:25–21:1; 21:4–5 İbranice Helenistik-Roma
1QpaleoLev LevililerSayılar 1Ç3 Levililer 11:10–11; 19:30–34; 20:20–24; 21:24–22:6; 23:4–8 ve Sayılar 1:48–50 İbranice Helenistik-Roma; Palaeo-İbranice komut dosyası
1QDeut a Tesniye 1Ç4 Tesniye 1:22–25; 4:47–49; 8:18-19; 9:27-28; 11:27–30; 13:1–6, 13–14; 14:21, 24-25; 16:4, 6–7 İbranice Helenistik-Roma
1QDeut b 1Ç5 Tesniye 1:9–13; 8:8–9; 9:10; 11:30–31; 15:14–15; 17:16; 21:8–9; 24:10–16; 25:13–18; 28:44-48; 29:9–20; 30:19–20; 31:1–10, 12–13; 32:17–29; 33:12–24 İbranice Helenistik-Roma
1QYargı Hakimler 1Ç6 Hakimler 6 :20–22; 8:1(?); 9:2–6, 28–31, 40–43, 48–49 İbranice Helenistik-Roma
1QSam samuel 1Ç7 2 Samuel 18:17–18; 20 :6–10; 21:16–18; 23:9–12 İbranice Helenistik-Roma
1QIsa b İşaya 1QIsa b'nin 1Q8 olarak bölümleri İşaya 7 :22–25; 8:1 ; 10 :17–19; 12:3–6; 13:1–8, 16–19; 15:3–9; 16:1–2, 7–11; 19:7-17, 20-25; 20:1; 22:11–18, 24-25; 23:1–4; 24:18–23; 25:1–8; 26:1–5; 28:15–20; 29:1–8; 30:10–14, 21–26; 35:4–5; 37:8–12; 38:12–22; 39:1–8; 40:2–3; 41:3–23; 43:1–13, 23–27; 44:21-28; 45:1-13; 46:3-13; 47:1–14; 48:17–22; 49:1–15; 50:7–11; 51:1–10; 52:7–15; 53:1–12; 54:1–6; 55:2–13; 56:1–12; 57:1–4, 17–21; 58:1–14; 59:1–8, 20–21; 60:1–22; 61:1–2; 62:2–12; 63:1–19; 64:1, 6-8; 65:17–25; 66:1–24 İbranice Herodian
1QEzek Ezekiel 1QIsa b'nin 1Q9 olarak bölümleri Hezekiel 4 :16–17; 5:1 İbranice Helenistik-Roma
1QP bir Mezmurlar 1Ç10 Mezmur 86 :5–8; 92 :12–14; 94:16 ; 95 :11– 96 :2; 119 :31–34, 43–48, 77–79 İbranice Helenistik-Roma
1QPs b 1Ç11 Mezmur 126 :6; 127 :1–5; 128 :3 İbranice Helenistik-Roma
1QPs c 1Ç12 Mezmur 44 :3–5, 7, 9, 23–25 İbranice Herodian
1QFil filakteri 1Ç13 Tesniye 5:23–27; 11:8–11 İbranice Helenistik-Roma Bir Phylactery'den 58 parça
1QpMic Micah üzerinde Pesher 1Ç14 İbranice Herodian
1QpZeph Zephaniah üzerinde Pesher 1Ç15 İbranice Helenistik-Roma
1QpP'ler Mezmurlar üzerinde Pesher 1Ç16 İbranice Helenistik-Roma
1QJub bir jübileler 1Ç17 İbranice Helenistik-Roma jübileler
1QJub b 1Ç18 İbranice Hasmon jübileler
1QNuh Nuh'un Kitabı 1Ç19 İbranice Herodian Nuh'un Kayıp Kitabı'nın bazı bölümleri
1QapGen " Genesis Apocryphon " Fragmanları 1Ç20 Aramice Herodian
1QTLevi / 1QALD Levi'nin vasiyeti 1Ç21 Aramice Hasmon Aramice Levi Belgesi
1QDM "Dibrê Moshe" veya "Musa'nın Sözleri" 1Ç22 İbranice Helenistik-Roma
1QEnDevler bir Devler Kitabı 1Ç23 Aramice Hasmon Hanok
1QEnDevler b Devler Kitabı 1Ç24 Aramice Helenistik-Roma Hanok
1Q Apocr.Kehanet "Apokrif Kehanet" 1Ç25 İbranice Herodian
1Q Talimatı "Talimat" 1Ç26 İbranice Hasmon
1QMyst " Gizemler Kitabı " 1Ç27 İbranice Helenistik-Roma
1QS veya 1QS " Cemaatin Kuralı " 1Ç28 (1Ç28a) İbranice Hasmon " Topluluk Kuralı " ndan Fragman
1QS b " Bereket Kuralı " veya " Bereket Kuralı " 1Ç28b İbranice Hasmon
1QapocrMoses B Musa'nın Apokrifonu 1Ç29 İbranice Helenistik-Roma "Ateşin Üç Dilinin Litürjisi"
1Q Liturjik Metin(?) A "Litürjik Metin 1" 1Ç30 İbranice Helenistik-Roma
1Q Liturjik Metin(?) B "Litürjik Metin 2" 1Ç31 İbranice Helenistik-Roma
1QNJ(?) "Yeni Kudüs" 1Ç32 Aramice Herodian bkz. 11Q18
1QM 1QM veya " War Scroll " veya "Milhamah" parçası 1Ç33 Tesniye 20:2–5; Sayılar 10:9, 24:17–19; İşaya 31 :8 İbranice 30–1 M.Ö.

Erken Herodian

1QPrFetes / 1QLitPr "Litürjik Dualar" veya "Festival Duaları" 1Ç34 İbranice Herodian
1QH b " Hodayot " veya " Şükran Günü İlahileri " 1Ç35 İbranice Herodian
1Q ilahiler "İlahiler" 1Ç36 İbranice Helenistik-Roma
1Q İlahi Kompozisyon(?) "İlahi Kompozisyon" 1Q37 İbranice Herodian
1Q İlahi Kompozisyon(?) "İlahi Kompozisyon" 1Ç38 İbranice Helenistik-Roma
1Q İlahi Kompozisyon(?) "İlahi Kompozisyon" 1Ç39 İbranice Herodian
1Q İlahi Kompozisyon(?) "İlahi Kompozisyon" 1Q40 İbranice Helenistik-Roma
1Ç41–70 1Ç41–70 İbranice Sınıflandırılmamış Fragmanlar
1Qdan bir Daniel 1Q71 Daniel 1 :10–17; 2 :2–6 İbranice Helenistik-Roma
1Qdan b 1Q72 Daniel 3 :22–30 Aramice Helenistik-Roma

Mağara 2

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 2

2QGen Yaratılış 2Ç1 Yaratılış 19:27–28; 36:6, 35–37 İbranice Herodian
2QÇıkış bir Çıkış 2Ç2 Çıkış 1:11–14; 7:1–4; 9:27-29; 11:3–7; 12:32–41; 21:18–20(?); 26:11-13; 30:21(?), 23-25; 32:32–34
2QÇıkış b 2Ç3 Çıkış 4:31; 12:26–27(?); 18:21–22; 21:37–22:2, 15–19; 27:17-19; 31:16–17; 19:9; 34:10
2QÇıkış c 2Ç4 Çıkış 5:3–5 Helenistik-Roma
2QpaleoLev Levililer 2Ç5 Levililer 11:22-29 Hasmon; Palaeo-İbranice komut dosyası
2QNum a Sayılar 2Ç6 Sayılar 3:38–41, 51– 4:3 İbranice Herodian
2QNum b 2Ç7 Sayılar 33:47–53
2QNum c 2Q8 Sayılar 7:88
2QNum d? 2Q9 Sayılar 18:8–9 Helenistik-Roma Bu parça 2Q7'ye ait olabilir; muhtemelen = Levililer 23:1–3
2QDeut a Tesniye 2Ç10 Tesniye 1:7–9 İbranice 50-25 M.Ö.

Geç Hasmon veya Erken Herodian

2QDeut b 2Ç11 Tesniye 17:12–15 İbranice MÖ 30 – MS 68

Herodian

2QDeut c 2Ç12 Tesniye 10:8–12 İbranice 1-68 CE

Geç Herodian

2QJer Yeremya 2Ç13 Yeremya 42:7–11, 14; 43:8–11; 44:1–3, 12–14; 46:27–47:7; 48:7, 25–39, 43–45; 49:10 İbranice Herodian Şüpheli olarak tanımlanmış parçalar: 13:22; 32:24–25; 48:2–4, 41–42
2QP Mezmurlar 2Ç14 Mezmur 103 :2–11; 104:6–11
2Qİş İş 2Ç15 İş 33:28–30
2QRuth bir Ruth 2Ç16 Rut 2 :13–23; 3 :1–8; 4 :3–4 İbranice Herodian
2QRuth b 2Ç17 Rut 3 :13–18 Hasmon
2QEfendim " Sirach'ın Bilgeliği " veya " Ecclesiasticus " 2Ç18 Efendim 6:14–15 (veya 1:19–20); 6:20–31 İbranice Herodian Ben Sira
2QJub bir Jübileler Kitabı 2Ç19 Yaratılış 25:7–9 İbranice Herodian Jub 23:7-8
2QJub b Jübileler Kitabı 2Ç20 Çıkış 1:7; Genesis 50:26, 22 (farklı düzen) Jub 46:1–3
2QapMoses /2QapocrMoses(?) " Musa'nın Apokrifonu " _ 2Ç21 İbranice Herodian Musa hakkında apokrif yazı
2QapDavid /2QapocrDavid " Davud'un Apokrifonu " _ 2Ç22 İbranice Herodian David hakkında apokrif yazı
2QapProph /2Qapocr.Prophecy "Apokrif Kehanet" 2Ç23 İbranice Herodian Altı küçük parçadan oluşan apokrif kehanet metni.
2QNJ "Yeni Kudüs" 2Q24 Aramice Herodian Yeni Kudüs'ün Açıklaması. bkz. 1Ç32 ya da 11Q18 yayla
2Q Hukuki Metin "Hukuki Metin" 2Ç25 İbranice Herodian Hukuki bir metin
2QEnDevler " Enoch " tan " Devler Kitabı " 2Ç26 Aramice Herodian Şimdi "Devler Kitabı"nın bir parçası olarak biliniyor. bkz. 6Q8
2Ç27

2Ç28 2Ç29

2Ç30 2Ç31

2Ç32 2Ç33

2Ç27

2Ç28 2Ç29

2Ç30 2Ç31

2Ç32 2Ç33

Tanımlanamayan Metinler
2QX1 2QX1 Bir kutudaki enkaz

Mağara 3

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 3

3QEzek Ezekiel 3Ç1 Hezekiel 16 :31–33 İbranice Herodian
3QP Mezmurlar 3Ç2 Mezmur 2 :6–7 İbranice
3QLam ağıtlar 3Ç3 Ağıtlar 1 :10–12; 3:53–62 İbranice
3QpIsa Isaiah üzerinde Pesher 3Ç4 İşaya 1:1 İbranice Herodian
3QJub jübileler 3Ç5 İbranice Herodian Jübileler 23:6–7, 12–13, 23
3Qİlahi tanımlanamayan ilahi 3Ç6 İbranice Herodian övgü ilahisi
3QTJud(?) Yahuda'nın vasiyeti (?) 3Ç7 İbranice Herodian bkz. 4Ç484, 4Ç538
Barış Meleğinden Bahseden 3Q Metin 3Q8 İbranice Herodian Barış Meleği ile ilgili metin
3QMezhepsel metin 3Q9 İbranice Herodian Olası tanımlanamayan Mezhep metni
3QUnc tanımlanamayan 3Ç10

3Ç11

İbranice Helenistik-Roma sınıflandırılmamış parçalar
3QUncA-B sınıflandırılmamış parçalar 3Ç12

3Ç13

Aramice Helenistik-Roma sınıflandırılmamış parçalar
3QUncC tanımlanamayan 3Ç14 İbranice? Helenistik-Roma 21 sınıflandırılmamış fragman
3QCopScr Bakır Parşömen 3Ç15 İbranice Roma Gömülü hazinelerden bahseden bakır levha

Mağaralar 4a ve 4b

Mağara 4'te bulunan Şam Belge Parşömeni, 4Q271D f
4Q7, Mağara 4'te bulunan Yaratılış kitabının bir parçası

Mağara 4, Ağustos 1952'de keşfedildi ve 22-29 Eylül 1952'de Gerald Lankester Harding , Roland de Vaux ve Józef Milik tarafından kazıldı . Mağara 4 aslında iki elle kesilmiş mağaradır (4a ve 4b), ancak parçalar karıştırıldığı için 4Q olarak etiketlenmiştir. Mağara 4, hem Kumran platosundan görünürlüğü hem de üretkenliği nedeniyle önemlidir. Kumran yerleşiminin güneyindeki platodan görülmektedir. Ölü Deniz Parşömenleri ve parşömen parçalarının (500 farklı metinden yaklaşık 15.000 parça) yüzde doksanını, 21 tefilin ve 7 mezuzotun yanı sıra 9-10 adet Jubilee kopyası da dahil olmak üzere, tüm Qumran mağaraları arasında açık ara en üretken olanıdır .

Mağara 5

Mağara 5, 1952'de Mağara 4'ün keşfinden kısa bir süre sonra, Mağara 6 ile birlikte keşfedilmiştir. 5. Mağara, yaklaşık 25 el yazması üretmiştir.

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 5

5QDeut Tesniye 5Ç1 Tesniye 7:15–24; 8:5–9:2 İbranice Erken Helenistik
5QKg krallar 5Ç2 1 Kral 1 :1,16–17,27–37 İbranice Hasmon
5QIsa İşaya 5Ç3 İşaya 40 :16,18–19 İbranice Herodian
5QAmos Amos 5Ç4 Amos 1 :2–5 İbranice
5QP Mezmurlar 5Ç5 Mezmur 119 :99–101,104,113–20,138–42 İbranice Herodian
5QLam bir ağıtlar 5Ç6 Ağıtlar 4 :5–8,11–16,19–22; 5 :1–13,16–17 İbranice Herodian
5QLam b 5Q7 Ağıtlar 4 :17–20 İbranice Herodian
5QFil filakteri 5Q8 İbranice Helenistik-Roma Açılmamış kutusunda phylactery
5QapocrJosh veya 5QToponyms yer adları 5Q9 İbranice Herodian Yer adları ile yedi parça
5QapocrMal Malachi'nin Apokrifonu 5Q10 İbranice Helenistik-Roma Malachi'nin Apokrifonu
5QS Topluluk Kuralı (Serek ha-Yahad) 5Ç11 İbranice Herodian
5QD Şam Belgesi 5Q12 İbranice Herodian Şam Belgesi
5QRule veya 5QRégle Topluluk Kuralı 5Ç13 İbranice Helenistik-Roma 1QS ile ilgili parçalar
5QLanetler lanetler 5Ç14 İbranice Herodian Küfürlü ayinsel kompozisyonlar
5QNJ Yeni Kudüs Parşömeni 5Ç15 Aramice Helenistik-Roma Yeni Kudüs'ün Açıklaması
5QUnid tanımlanamayan 5Ç16–5Ç24 İbranice Helenistik-Roma Tanımlanamayan parçalar
5QUnc sınıflandırılmamış 5Q25 İbranice Helenistik-Roma sınıflandırılmamış parçalar

Mağara 6

Mağara 6, Mağara 4'ün keşfinden kısa bir süre sonra, 1952'de Mağara 5'in yanında keşfedildi. Mağara 6, yaklaşık 31 el yazmasının parçalarını içeriyordu.

Wadi Qumran Cave 6'dan toplanan parça gruplarının listesi:

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 6

6QpaleoGen Yaratılış 6Ç1 Yaratılış 6:13–21 İbranice Erken Helenistik; Palaeo-İbranice komut dosyası
6QpaleoLev Levililer 6Ç2 Levililer 8:12–13 İbranice Erken Helenistik; Palaeo-İbranice komut dosyası
pap6QDeut veya 6QpapDeut(?) Tesniye 6Ç3 Tesniye 26:19 İbranice Helenistik-Roma Tesniye 26:19'un papirüs üzerindeki birkaç harfi
6QpapKg krallar 6Ç4 1. Krallar 3 :12–14; 12 :28–31; 22:28–31; 2 Kral 5:26; 6:32; 7:8–10,20; 8:1–5; 9:1–2; 10:19–21 İbranice Hasmon 94 Parçadan oluşur.
pap6QPs veya 6QpapPs(?) Mezmurlar 6Ç5 Mezmur 78 :36–37 İbranice Herodian
6QCant Şarkıların Şarkısı 6Q6 Şarkıların Şarkısı 1 :1–7 İbranice Herodian
6QpapDan Daniel 6Q7 Daniel 8 :20–21; 10:8–16; 11:33–36,38; 8:16–17 İbranice Herodian 13 papirüs parçası.
6QpapGiants veya pap6QEnGiants Enoch'tan Devler Kitabı 6Q8 Aramice Herodian "Devler Kitabı" nın bir parçası
6Qpap apocrSam-Kgs veya pap6QapocrSam/Kgs Samuel Üzerine Apocryphon – Kings 6Q9 İbranice Hasmon Samuel-Kings uydurma. Papirüs üzerine yazılmıştır.
6QpapaProph veya pap6QProph Tanımlanamayan kehanet parçası 6Q10 İbranice Hasmon Peygamberlik metni. papirüsle yazılmış
6QAlegori Asma Alegorisi 6Q11 İbranice Herodian Bir asmadan bahseden bir Alegori içeren parça
6QapProph Apokrif bir kehanet 6Q12 Herodian
6QPriestProph Rahip Kehaneti 6Q13 Herodian Bir rahip kehaneti
6Q Kıyamet kıyamet metin 6Q14 Aramice Herodian Kıyamet metinli iki parça
6QD Şam Belgesi 6Q15 İbranice Herodian Şam Belgesi 4:19–21; 5:13–14,18–21; 6:1–2,20–21; 7:1
6QpapBened veya pap6QBen papBenediction 6Q16 Herodian Nimetler ilgili 1QSb. papirüs üzerinde
6QCalDoküman Takvim Belgesi 6Q17 Herodian takvim parçası
pap6Qİlahi ilahi 6Q18 Herodian 1QM ile ilgili bir ilahi parçası
Genesis ile İlgili 6Q Metin Yaratılış 6Q19 Muhtemelen Genesis'ten Aramice Herodian Yaratılış 10:6,20 ile ilgili
6QDeut(?) Tesniye 6Ç20 Muhtemelen Tesniye'den İbranice Helenistik-Roma Tesniye ile ilgili 11:10
6QfrgProph veya 6Q Peygamberlik Metni Muhtemelen kehanet metni 6Ç21 İbranice Herodian 5 kelime içeren kehanet parçası.
pap6QUnidA sınıflandırılmamış parçalar 6Q22 İbranice Herodian
pap6QUnidA ar sınıflandırılmamış parçalar 6Q23 Aramice Herodian "Michael Kitabının Sözleri" ile ilgili
6QUnidB sınıflandırılmamış parçalar 6Q24 İbranice Helenistik-Roma
6QUnidB sınıflandırılmamış parçalar 6Q25 Aramice Herodian
6QUnidB veya 6QpapHesap veya Sözleşme Hesaplar veya sözleşmeler 6Q26 Aramice Helenistik-Roma
6QUnidB sınıflandırılmamış parçalar 6Ç27–6Ç28 İbranice Helenistik-Roma
6QpapProv Atasözleri 6Q30 Atasözleri 11:4b–7a,10b İbranice Roma Tek altı satırlı parça
6QUnidB sınıflandırılmamış parçalar 6Q31 Aramice Herodian

Mağara 7

Papirüs üzerine yazılmış, Kumran'daki Mağara 7'den Ölü Deniz Parşömeni 7Q4, 7Q5 ve 7Q8 parçaları.

Mağara 7, 7Q2 (" Yeremya'nın Mektubu " = Baruh 6), 7Q5 (daha sonraki yıllarda pek çok spekülasyona konu oldu) ve Hanok'un bir tomarının Yunanca bir kopyası dahil olmak üzere 20'den az Yunan belgesi parçası buldu . Mağara 7 ayrıca birkaç yazılı çanak çömlek parçası ve küp üretmiştir.

Wadi Qumran Cave 7'den toplanan parça gruplarının listesi:

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 7

7QpapLXXÇıkış Çıkış 7Ç1 Çıkış 28:4–7 Yunan Hasmon Exodus'un Yunan parçası
7QpapEpJer Yeremya Mektubu 7Q2 Yeremya'nın Mektubu 43-44. ayetler Yunan Hasmon Yeremya'nın Mektubu. Papirüs üzerinde.
7Ç3 tanımlanamayan 7Ç3 Yunan Herodian Bilinmeyen İncil metni
7Ç4 tanımlanamayan 7Ç4 Yunan Hasmon Bilinmeyen İncil metni
7Q5 tanımlanamayan 7Q5 Yunan Herodian Bilinmeyen İncil metni. Bazıları tarafından Markos 6:52–53 olduğuna inanılıyor
7Ç6–18 tanımlanamayan 7Ç6–18 Yunan Helenistik-Roma; Herodian Papirüs üzerine yazılmış çok küçük tanımlanamayan parçalar
7Q papKünye tanımlanamayan 7Q19 Yunan Herodian Tanımlanamayan papirüs izi. Papirüs üzerine yazılmış çok küçük parçalar

Mağara 8

8 numaralı mağara, 7 ve 9 numaralı mağaralarla birlikte Kumran'daki yerleşim yerinden geçerek ulaşılabilen tek mağaralardan biriydi. Kumran platosunun güney ucuna oyulmuş mağara 8, 1957 yılında arkeologlar tarafından kazılmıştır.

Mağara 8 beş parça üretti: Genesis (8QGen), Mezmurlar (8QPs), bir tefilin parçası (8QPhyl), bir mezuzah (8QMez) ve bir ilahi (8QHymn). Cave 8 ayrıca birkaç tefilin kutusu, bir kutu deri obje, tonlarca lamba, kavanoz ve bir deri ayakkabının tabanını üretti.

Wadi Qumran Cave 8'den toplanan parça gruplarının listesi:

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 8

8QGen Yaratılış 8Ç1 Tekvin 17:12–13, 15, 18–19; 18:20–22, 24-25 İbranice Herodian
8QP Mezmurlar 8Q2 Mezmur 17 :5–9, 14; 18 :5–12 İbranice Herodian
8QFil Flakteriler 8Q3 Çıkış 13:1–16; 12:43–51; 20:11

Tesniye 6:4–5; 6:1–3; 10:20–22; 10:12–19; 5:1–14; 10:13; 11:2–3; 10:21–22; 11:1; 11:6–12

İbranice 1-100 CE

Herodian

Bir "Filakteri"den parçalar
8QMez Mezuza 8Q4 Tesniye 10:1–11:21 İbranice MÖ 30 – MS 68

Herodian

8Qİlahi tanımlanamayan ilahi 8Q5 İbranice Herodian İncil dışı kompozisyon.

Mağara 9

9 numaralı mağara, 7 ve 8 numaralı mağaralarla birlikte Kumran'daki yerleşim yerinden geçilerek ulaşılabilen tek mağaralardan biriydi. Kumran platosunun güney ucuna oyulmuş olan Mağara 9, 1957 yılında arkeologlar tarafından kazılmıştır. Mağara 9'da sadece bir parça bulunmuştur.

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 9

9Qpap tanımlanamayan 9Ç1 İbranice Roma Papirüs üzerine yazılmıştır.

Mağara 10

Mağarada 10 arkeolog , gri bir taş levha üzerinde bilinmeyen bir sembolle birlikte üzerlerinde yazı bulunan iki ostraca buldu.

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 10

10QOstrakon Ostrakon 10Ç1 İbranice Bir çömlek parçasına yazılmış iki mektup.

Mağara 11

Qumran Mağarası 11'de bulunan Tapınak Parşömeni'nin bir parçasının bir görünümü .

Mağara 11, 1956'da keşfedildi ve bazıları oldukça uzun olan 21 metin ortaya çıkardı. Yarısından fazlası Kudüs Tapınağı'nın inşasıyla ilgili olduğu için bu adı taşıyan Tapınak Parşömeni, 11. Mağara'da bulundu ve açık ara en uzun tomardır. Artık 26,7 fit (8,15 m) uzunluğundadır. Orijinal uzunluğu 28 fit (8,75 m) üzerinde olabilir. Tapınak Parşömeni Yigael Yadin tarafından "Esseniler'e Göre Tevrat" olarak kabul edildi. Öte yandan, Yadin'in çağdaşı ve arkadaşı olan Hartmut Stegemann, parşömenin böyle görülmemesi gerektiğine, istisnai önemi olmayan bir belge olduğuna inanıyordu. Stegemann, bilinen herhangi bir Essene yazısında bahsedilmediğini veya alıntı yapılmadığını not eder.

Ayrıca Mağara 11'de, İncil'deki Melchizedek figürü ( 11Q13 ) hakkında eskatolojik bir parça bulundu. Mağara 11 ayrıca Jübilelerin bir kopyasını ve Paleo-İbranice Levililer Parşömeni olarak bilinen Tevrat parşömeninin (Levililer Kitabı'nın yalnızca bir parçası hayatta kalan bir parçası) proto-Mazoterik bir metni üretti .

Ölü Deniz Parşömeni editör ekibi John Strugnell'in eski baş editörüne göre, Mağara 11'den henüz bilim adamlarının kullanımına sunulmamış en az dört özel parşömen var. Bunların arasında Enoch Kitabı'nın tam bir Aramice el yazması vardır.

Wadi Qumran Mağarası 11'den toplanan parça gruplarının listesi:

Parça veya Kaydırma Tanımlayıcısı Parça veya Kaydırma Adı Alternatif Tanımlayıcı İngiliz İncil Derneği Dil Tarih/Komut dosyası Tanım Referans

Kumran Mağarası 11

11QpaleoLev a Paleo-Levililer bir 11Ç1 Levililer 4:24–26; 10:4–7; 11:27–32; 13:3–9; 13:39–43; 14:16–21; 14:52–15:5; 16:2–4; 16:34–17:5; 18:27–19:4; 20:1–6; 21:6–11; 22:21–27; 23:22–29; 24:9–14; 25:28–36; 26:17–26; 27:11-19 İbranice Herodian/ paleo-İbranice komut dosyası
11QLev b Levililer b 11Q2 Levililer İbranice Herodian/palaeo-İbranice komut dosyası
11QDeut Tesniye 11Ç3 Tesniye 1:4–5; 2:28–30 İbranice 50 CE

Geç Herodian

11QEzek Ezekiel 11Ç4 Ezekiel İbranice Herodian
11QP'ler Büyük Mezmurlar Parşömeni 11Q5 Mezmurlar İbranice Herodian Masoretik mezmurların yalnızca yaklaşık dörtte birini (tipik bir sırayla), biri Ben Sira'dan olmak üzere üç Süryanice mezmur ve üç benzersiz mezmurun bilinen tek kopyası olan benzersiz bir Mezmurlar parşömeni - Plea for Deliverance, Apostrophe to Zion ve Hymn to Yaratıcı - bunların tümü diğer kaynaklar tarafından kanıtlanmamıştır, ayrıca David'in Kompozisyonlarının kısa metni.
11QP bir Mezmurlar 11Q5 İbranice Herodian
11QPs b 11Q6 Mezmur 77 :18–21; 78 :1; 109 :3–4; 118:1; 118 :15–16; 119 :163–165; 133 :1–3; 141 :10; 144 :1–2 İbranice Herodian
11QPs c 11Q7 Mezmur 2 :1–8; 9 :3–7; 12 :5–9; 13 :1–6; 14 :1–6; 17 :9–15; 18 :1–12; 19 :4–8; 25 :2–7 İbranice Herodian
11QP d 11Q8 Mezmur 6 :2–4; 9 :3–6; 18 :26-29; 18:39–42; 36:13 ; 37 :1–4; 39 :13–14; 40 :1; 43 :1–3; 45 :6–8; 59 :5–8; 68 :1–5; 68:14–18; 78 :5–12; 81 :4–9; 86 :11–14; 115 :16–18; 116 :1 İbranice Herodian
11QP e 11Q9 Mezmur 50 :3–7 İbranice Herodian
11Qtgİş Targum İşi 11Q10 İş Aramice Herodian Eyüp Kitabı'nın eşsiz bir Aramice çevirisi; Eyüp'ü biraz daha olumlu sunar.
11QapocrP'ler Apokrif Mezmurlar 11Q11 Mezmur 91 İbranice Herodian Mezmurlar 91'in apokrif anlatımı
11QJub jübileler 11Q12 İbranice Herodian Jubilees 4: 6–11'in Etiyopyaca metni ; 4:13–14; 4:16-17; 4:29–31; 5:1–2; 12:15–17; 12:28–29
11QMelch Melçizedek 11Q13 Pesher/ Levililer 25:13 üzerine yorum içerir; Tesniye 15:2; Mezmur 7 :8–9; 82 :2; İşaya 52 :7; Daniel 9 :25; Levililer 25:9 İbranice MÖ 50-25 veya MÖ 75-50

Geç Hasmon veya Erken Herodian

Onuncu bir jübileyi tanımlar ve "Göksel Prens Melchizedek" gibi İbraniler'de İsa için kullanılana benzer bir dil kullanarak Melçizedek'i kurtuluşun mesihsel bir temsilcisi olarak tasvir eder.
11Q Sefer ha-Milhamah Sefer ha-Milhamah ("Savaş Kitabı") 11Q14 İbranice Herodian "Cemaatin Prensi" adlı bir mesih figürü de dahil olmak üzere, İsrailliler ve Kittim'in (Romalılar) son eskatolojik savaşının bir açıklaması.
11Qİlahiler bir ilahiler 11Q15 İbranice Herodian
11Q İlahiler b 11Q16 İbranice Herodian
11QShirShabb Şabat Kurbanının Şarkıları 11Q17 İbranice Herodian Göksel bir tapınak hizmetini anlatan 13 ilahi koleksiyonu.
11QNJ Yeni Kudüs 11Q18 Aramice Herodian Çok büyük bir şehrin bazı mimari detaylarını içeren kıyametsel bir vizyon gibi görünüyor (bkz. Hezekiel ve Vahiy)
11QT bir Tapınak Parşömeni 11Q19 İbranice Herodian Tesniye ruhu içinde Pentateuch yasalarını yeniden ifade eder, İncil'deki yasal ihtilafları çözmeyi ve ritüel yasaları genişletmeyi amaçlar.
11QT b Tapınak Parşömeni 11Q20 İbranice Herodian
11QT c 11Q21 İbranice Herodian
11Q Tanımlanamayan tanımlanamayan 11Q22 İbranice Hasmon Tanımlanamayan parçalar.
11Q23 İbranice Helenistik-Roma
11Q24 Aramice Hasmon
11Q25 İbranice Herodian
11Q26 İbranice Herodian
11Q27 İbranice Helenistik-Roma
11Q28 İbranice Helenistik-Roma
11Q29 Sereh ha-Yahad ile ilgili
11Q Tanımlanamayan tanımlanamayan 11Q30 İbranice Herodian Tanımlanamayan parçalar.
11Q Tanımlanamayan tanımlanamayan 11Q31 tanımlanamayan parça
11Q9999 tanımlanamayan Helenistik-Roma

Mağara 12

Mağara 12, Şubat 2017'de, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısına yakın Kumran'ın batısındaki kayalıklarda keşfedildi. Arkeolojik incelemelerde kazmalar ve boş kırık parşömen kavanozlar bulundu, bu da mağaranın 1950'lerde keşfedildiğini ve yağmalandığını gösteriyor. Kudüs İbrani Üniversitesi ve Liberty Üniversitesi Virginia projesinin baş araştırmacılarından biri olan Dr. Oren Gutfeld, "Günün sonunda hiçbir parşömen bulunmamasına ve bunun yerine 'sadece' bir parça parşömen bulmamıza rağmen," dedi. Yazılmak üzere işlenmekte olan bir testideki bulgular, mağaranın çalınmış parşömenler içerdiğine dair hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde gösteriyor."

Menşei bilinmeyen parçalar

Bazı parşömen parçaları ne önemli arkeolojik kaynaklara ne de bunların hangi Kumran mağara bölgesinde bulunduğunu gösteren kayıtlara sahiptir. Wadi Qumran mağaralarından geldiklerine inanılıyor, ancak Judaean Desert bölgesindeki diğer arkeolojik alanlardan gelmiş olmaları da muhtemel. Bu fragmanlar bu nedenle geçici "X" serisine atanmıştır.

Parça/Kaydırma # Parça/Kaydırma Adı KJV İncil Derneği Tanım
XQ1-3 "Kumran'dan Tefilin" Tesniye 5:1 – 6:3; 10:12 – 11:12. İlk olarak 1969'da yayınlandı; Flakteriler
XQ4 "Kumran'dan Tefilin" Flakteriler
XQ5 bir Jübileler 7:4–5
XQ5 b ilahi
XQ6 Teklif Aramice'de tek kelimeden oluşan küçük bir parça .
XQ7 tanımlanamayan parça 4QInstruction'ın bir parçası olma olasılığı yüksektir.
XQpapEn Hanok Kitabı 9:1 İbranice yazılmış küçük bir parça. = XQ8

Galeri

Menşei

Ölü Deniz Parşömenlerinin kökeni hakkında çok fazla tartışma oldu. Baskın teori, parşömenlerin , yakınlardaki Kumran'da yaşayan bir Yahudi mezhebi olan Esseniler tarafından üretildiği yönünde olmaya devam ediyor , ancak bu teori birkaç modern bilim adamı tarafından sorgulanmaya başlandı.

Kumran-Essene teorisi

1990'lara kadar neredeyse evrensel olarak kabul edilen bilim adamları arasındaki görüş, orijinal olarak Roland Guérin de Vaux ve Józef Tadeusz Milik tarafından ortaya konan "Qumran-Essene" hipotezidir, ancak bağımsız olarak hem Eliezer Sukenik hem de St Mark Manastırı'ndan Butrus Sowmy, Essenes ile parşömenlerle bağlantılıdır. Kumran'daki herhangi bir kazıdan önce. Qumran-Essene teorisi, parşömenlerin Esseniler veya Khirbet Qumran'da ikamet eden başka bir Yahudi mezhep grubu tarafından yazıldığını iddia ediyor . Parşömenleri oluşturdular ve nihayetinde MS 66 ile 68 yılları arasında Yahudi İsyanı sırasında yakındaki mağaralara sakladılar . Kumran bölgesi yok edildi ve parşömenler asla kurtarılmadı. Bu teoriyi desteklemek için bir takım argümanlar kullanılır.

  • Topluluk Kuralındaki yeni üyelerin kabul töreninin tarifi ile İkinci Tapınak döneminin bir Yahudi-Roma tarihçisi olan Flavius ​​Josephus'un eserlerinde bahsedilen Essene inisiyasyon töreninin tasvirleri arasında çarpıcı benzerlikler vardır .
  • Josephus, Esseniler'den, Topluluk Kuralı'nda olduğu gibi, topluluk üyeleri arasında mülk paylaşımı olarak bahseder.
  • Khirbet Qumran kazısı sırasında, masa olduğu düşünülen iki hokka ve sıvalı elemanlar bulundu ve bu, burada bir tür yazı yapıldığının kanıtını sunuyor. Yakınlarda daha fazla hokka keşfedildi. De Vaux bu keşfe dayanarak bu alana " scriptorium " adını verdi.
  • Kumran'da birkaç Yahudi ritüel banyosu (İbranice: מקוה , miqvah ) keşfedildi ve bu, bölgede gözlemci bir Yahudi varlığına dair kanıtlar sunuyor.
  • Yaşlı Pliny ( MS 70'te Kudüs'ün düşüşünden sonra yazan bir coğrafyacı ), Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısında, harabeye dönmüş ' Ein Gedi kasabası yakınlarında bir çöl topluluğunda yaşayan bir grup Essen'i anlatıyor .

Qumran-Mezhep teorisi

Qumran-Mezhep teorileri, Qumran-Essene teorisinin varyasyonlarıdır. Qumran-Essene teorisinden ana çıkış noktası, Ölü Deniz Parşömenleri'ni özellikle Esseniler ile ilişkilendirmekte tereddüt etmektir. Kumran-Mezhep teorisinin savunucularının çoğu, Kumran'da veya yakınında yaşayan bir grup Yahudi'nin Ölü Deniz Parşömenleri'nden sorumlu olduğunu anlar, ancak mezheplerin Esseniler olduğu sonucuna varmazlar.

Kumran-Mezhep teorisinde 1990'larda ortaya çıkan ve son zamanlarda popülerlik kazanan özel bir varyasyon, topluluğun bir grup Zadokite rahip ( Sadukiler ) tarafından yönetildiğini öne süren Lawrence H. Schiffman'ın çalışmasıdır. Bu görüşü destekleyen en önemli belge, rabbinik yazılarda Sadukiler'e atfedilenlerle aynı saflık yasalarından (saflıkların transferi gibi) alıntı yapan " Miqsat Ma'ase Ha-Torah " (4QMMT)'dir. 4QMMT ayrıca belirli festival günlerinin tarihlendirilmesi için Sadducee ilkelerini izleyen bir festival takvimi de üretir.

Hıristiyan köken teorisi

İspanyol Cizvit José O'Callaghan Martínez 1960'larda bir fragmanın (7Q5) Markos 6: 52-53'ün Yeni Ahit İncili'nden metnin bir bölümünü koruduğunu savundu. Bu teori, 2000 yılında, belirli bir parçanın paleografik analiziyle incelendi. Ancak, bu bazı çekişmelerle karşı karşıya kaldı ve O'Callaghan'ın teorisi büyük bir tartışma alanı olmaya devam ediyor. 2004 ve 2018'deki sonraki analizler, O'Callaghan'ın orijinal iddiasına güven verdi.

Robert Eisenman , bazı parşömenlerin erken Hıristiyan topluluğunu tanımladığı teorisini geliştirdi . Eisenman ayrıca , Adil Yakup ve Havari Pavlus'un kariyerlerinin bu belgelerin bazılarında kaydedilen olaylara karşılık geldiğini savundu .

Kudüs kökeni teorisi

Bazı bilim adamları, 70 yılında Kudüs'ün yıkılması sırasında Romalılardan kaçarken parşömenleri Kumran yakınlarındaki mağaralarda saklayan Kudüs'te yaşayan Yahudilerin ürünü olduğunu iddia ettiler. Karl Heinrich Rengstorf ilk olarak 1960'larda Ölü Deniz Parşömenlerinin Kudüs'teki Yahudi Tapınağının kütüphanesinden geldiğini öne sürdü . Daha sonra Norman Golb , parşömenlerin Kudüs'teki çoklu kütüphanelerin ürünü olduğunu ve mutlaka Kudüs Tapınağı kütüphanesi olmadığını öne sürdü. Kudüs kökeni teorisinin savunucuları, parşömenler arasındaki düşünce ve el yazısı çeşitliliğine, parşömenlerin Kumran kökenli olduğuna dair kanıt olarak işaret ediyor. Yizhar Hirschfeld ve daha yakın zamanlarda Yizhak Magen ve Yuval Peleg de dahil olmak üzere birçok arkeolog, Kumran'ın kalıntılarını daha sonraki dönemlerde yeniden kullanılan bir Hasmon kalesininkiler olarak anlayan Kumran dışındaki parşömenlerin bir kökenini kabul ettiler .

Fiziksel özellikler

Cave 7'den '7Q6'nın 1. ve 2. fragmanları papirüs üzerine yazılmıştır.

radyokarbon tarihleme

Bir dizi Ölü Deniz Parşömeni'ndeki parşömenlere karbon tarihi geçmiştir . 1950'de yapılan ilk test, mağaralardan birinden bir parça keten üzerinde yapıldı. Bu test, MS 33 artı veya eksi 200 yıllık gösterge niteliğinde bir tarih verdi ve parşömenleri ortaçağ dönemine ilişkin erken hipotezleri ortadan kaldırdı. O zamandan beri, parşömenler üzerinde iki büyük dizi test yapıldı. Sonuçlar, testlerin "Qumran el yazmalarının çoğunun MÖ son iki yüzyıla ve MS birinci yüzyıla ait olduğunu düşünmek için güçlü bir neden" verdiğini söyleyen VanderKam ve Flint tarafından özetlendi.

paleografik tarihleme

Harf formlarının analizi veya paleografi , bu alandaki çeşitli bilim adamları tarafından Ölü Deniz Parşömenlerinin metinlerine uygulandı. Cross ve Avigad tarafından yapılan ana dilbilimsel analiz, parçaları MÖ 225'ten MS 50'ye tarihlendirir. Bu tarihler metnin boyutu, değişkenliği ve üslubu incelenerek belirlenmiştir. Aynı parçalar daha sonra radyokarbon tarihleme kullanılarak analiz edildi ve %68 doğruluk oranıyla tahmini olarak MÖ 385 ile MS 82 arasında tarihlendirildi.

Mürekkep ve parşömen

Parşömenler Davis, California Üniversitesi'nde bir siklotron kullanılarak analiz edildi ve burada tüm siyah mürekkebin karbon siyahı olduğu bulundu . Parşömenlerdeki kırmızı mürekkebin cinnabar (HgS, cıva sülfür) ile yapıldığı tespit edildi . Tüm Dead Sea Scroll parçaları koleksiyonunda bu kırmızı mürekkebin yalnızca dört kullanımı vardır. Parşömenlerde bulunan siyah mürekkepler çoğunlukla zeytinyağı kandillerindeki karbon isinden yapılmıştır . Mürekkebi yazmak için uygun bir kıvama getirmek için genellikle karışıma bal, yağ, sirke ve su eklenirdi . Mürekkebi daha esnek hale getirmek için bazen mürekkebe gals eklendi . Mürekkebi parşömenlere uygulamak için yazarları kamış kalemler kullandılar .

Ölü Deniz Parşömenleri parşömen (parşömenlerin yaklaşık %85,5-90.5'i), papirüs (parşömenlerin %8-13'ü olduğu tahmin edilmektedir) ve yaklaşık %99 bakırdan oluşan bronz levhalar olarak bilinen işlenmiş hayvan derisinden yapılmış parşömen üzerine yazılmıştır. ve %1 kalay (parşömenlerin yaklaşık %1,5'i). Hayvan postları üzerine yazılan parşömenler için, İsrail Eski Eserler Kurumu'ndan bilginler, montaj amacıyla DNA testi kullanarak, deriyi oluşturmak için hangi hayvan türünün kullanıldığına dayanan metinlerin dini öneminde bir hiyerarşi olabileceğine inanıyorlar. . Bilim adamları tarafından keçi ve dana derisi üzerine yazılan parşömenlerin doğada daha önemli olduğu, ceylan veya dağ keçisi üzerine yazılanların ise dini açıdan daha az önemli olduğu düşünülmektedir.

Ek olarak , İtalya , Sicilya'daki Ulusal Nükleer Fizik Enstitüsü tarafından yapılan testler, X-ışını ve Parçacık kaynaklı X-ışını emisyon testi kullanılarak seçilen Ölü Deniz Parşömeni parçalarının parşömen kaynağının Qumran bölgesinin kendisinden olduğunu ileri sürdü. Parşömen yapımında kullanılan su, Kumran bölgesinin çevresindeki su ile karşılaştırıldı.

koruma

Kumran'da, Ölü Deniz Parşömenlerinden bazılarının bulunduğu çömleklerden ikisi bulundu.
Ürdün Müzesi, Amman'da iki Ölü Deniz Parşömen kavanozu

Bulunan Ölü Deniz Parşömenleri, ilk olarak Ölü Deniz'e bitişik Kumran bölgesinde bulunan kuru, kurak ve düşük nem koşullarından korunmuştur. Ayrıca, Ölü Deniz Parşömenlerinin parşömenlerinde tabaklama malzemelerinin kullanılmaması ve Qumran mağaralarındaki çok düşük hava akımı da onların korunmasına önemli ölçüde katkıda bulunmuştur. Bazı parşömenler, Kumran mağaralarında kil çömleklerde saklanmış olarak bulundu ve bu da onları bozulmadan korumaya yardımcı oldu. Parşömenlerin arkeologlar ve bilim adamları tarafından orijinal olarak ele alınması uygunsuz bir şekilde yapıldı ve kontrolsüz bir ortamda saklanmalarıyla birlikte, Kumran'da yaşadıklarından daha hızlı bir bozulma sürecine başladılar. 1940'ların sonlarında ve 1950'lerin başlarındaki ilk birkaç yıl boyunca, parçaları birleştirmek ve çatlakları kapatmak için kullanılan yapışkan bant, belgelerde önemli hasara neden oldu. Ürdün hükümeti, parşömenleri bozulmadan korumanın aciliyetini ve tomarlar arasındaki bozulmanın varlığını kabul etmişti. Ancak hükümet, korunmaları için tüm parşömenleri satın almak için yeterli kaynağa sahip değildi ve yabancı kurumların parşömenleri satın almasını ve "yeterince incelenene" kadar onları Kudüs'teki müzelerinde tutmasını kabul etti.

1953'ün başlarında, Doğu Kudüs'teki Filistin Arkeoloji Müzesi'ne (genellikle Rockefeller Müzesi olarak adlandırılır) taşındılar ve ulaşımları nedeniyle daha fazla bozulma ve hasar gördüler. Müzenin fonu yetersizdi ve parşömenleri incelemek için sınırlı kaynaklara sahipti ve sonuç olarak, "scrollery" ve depolama alanının koşulları modern standartlar tarafından nispeten kontrolsüz bırakıldı. Müze, parça ve parşömenlerin çoğunu pencere camları arasında bırakmış, nemi içlerine hapsetmiş ve bozulma sürecinin hızlanmasına neden olmuştur. İsrail, İngiltere ve Fransa'nın Mısır'a karşı yürüttüğü 1956 savaşı sırasındaki ihtilafın bir bölümünde , Filistin Arkeoloji Müzesi'nin parşömen koleksiyonu Ürdün Amman'daki Osmanlı Bankası kasasında saklandı. 1956'dan 1957 baharına kadar Osmanlı Bankası kasasında parşömenlerin geçici olarak saklanmasından kaynaklanan nemli koşullar, parşömenlerin daha hızlı bozulma oranlarına yol açtı. Koşullar , tomarlar ve parçalar üzerinde küf oluşmasına neden olmuş , bazı parçalar kasada saklandıkları manila zarfların yapışkanı ve kağıdı nedeniyle kısmen tahrip olmuş veya okunaksız hale getirilmiştir. 1958'e gelindiğinde, bazı parşömenlerin %5'e kadarının tamamen bozulduğu kaydedildi. Metinlerin çoğu okunaksız hale gelmişti ve parşömenlerin çoğu önemli ölçüde kararmıştı.

1970'lere kadar, tomarlar kötü depolama düzenlemeleri, farklı yapıştırıcılara maruz kalma ve nemli ortamlarda sıkışma nedeniyle bozulmaya devam etti. Parşömen üzerine (papirüs veya bronz yerine) özel koleksiyoncuların ve bilim adamlarının ellerinde yazılmış olan parçalar, müzenin elindekilerden daha da kötü bir akıbete uğradı ve parçaların büyük bir bölümünün 1966'da kaybolduğu bildirildi. 1960'ların sonlarında , bozulma hem bilim adamları hem de müze yetkilileri için büyük bir endişe haline geliyordu. Bilim adamları John Allegro ve Sir Francis Frank, daha iyi koruma tekniklerini şiddetle savunan ilk kişiler arasındaydı. Yapışkan bandı çıkarmak için hem İngiliz hem de İsrail Müzeleri tarafından yapılan ilk girişimler , parşömeni " İngiliz Deri Pansuman " da dahil olmak üzere bir dizi kimyasala maruz bıraktı ve bazılarını önemli ölçüde koyulaştırdı. 1970'lerde ve 1980'lerde, cam plakaların çıkarılması ve karton ile değiştirilmesi ve parşömenleri depoda tutan plakalara karşı basıncın kaldırılması dahil olmak üzere başka koruma girişimleri yapıldı; ancak bu süre zarfında parçalar ve parşömenler hızla bozulmaya devam etti.

1991'de İsrail Eski Eserler Kurumu , parşömenlerin saklanması ve korunması için sıcaklık kontrollü bir laboratuvar kurdu. Rockefeller Müzesi personelinin eylemleri ve koruma yöntemleri, bant, yağlar, metaller, tuz ve diğer kirleticilerin çıkarılmasına odaklandı. Parçalar ve tomarlar asitsiz karton kullanılarak muhafaza edilir ve iklim kontrollü depolama alanında solander kutularında saklanır.

1952'deki kazılarının ardından altmış yıl boyunca açılmadan saklandıktan sonra , İsrail Eski Eserler Kurumu (IAA) tarafından 2014'te dokuz küçük filakteri fişi yeniden keşfedildi . IAA, güvenli bir prosedüre karar verildikten sonra filakterileri veya tefilinleri açmaya hazırlanıyor. .

Fotoğraf ve montaj

Ölü Deniz Parşömenleri, başlangıçta kazı sürecinde ve sonrasında farklı taraflarca tutulduğundan, hepsi aynı kuruluş tarafından fotoğraflanmamıştır.

Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları'nın ilk fotoğrafları (1948)

Koleksiyonun bir bölümünü fotoğraflayan ilk kişi , Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları'nda ikamet eden bir İncil alimi ve arkeolog olan John C. Trever (1916–2006) idi. 21 Şubat 1948'de Mağara 1'de bulunan parşömenlerden üçünü hem siyah beyaz hem de standart renkli filmde fotoğrafladı. Amatör bir fotoğrafçı olmasına rağmen, fotoğraflarının kalitesi genellikle ruloların görünürlüğünü aşıyordu, çünkü yıllar içinde metinlerin mürekkebi keten ambalajlarından çıkarıldıktan sonra hızla bozuldu.

Filistin Arkeoloji Müzesi tarafından kızılötesi fotoğraf ve plaka montajı (1952-1967)

Qumran mağaralarından koleksiyonun çoğunluğu Filistin Arkeoloji Müzesi tarafından satın alındı. Müzede parşömenler , Kudüs'teki Amerikan Kolonisi'nden Lewis Larsson tarafından eğitilen yerel bir Arap fotoğrafçı olan Najib Albina tarafından fotoğraflandı . 1952 ve 1967 yılları arasında Albina, parşömenlerin küratör tarafından gerçekleştirilen beş aşamalı tasnif ve montaj sürecini belgeledi. ve Filistin Arkeoloji Müzesi personeli, kızılötesi fotoğrafçılığı kullanarak . Bugün geniş bant floresan kızılötesi fotoğrafçılığı veya NIR fotoğrafçılığı olarak bilinen bir işlemi kullanarak, Najib ve müzedeki ekip, parşömen ve fragmanlardan 1.750'den fazla fotoğraf plakası üretti. Fotoğraflar, hayvan derisi üzerine yerleştirilmiş parşömenlerle, geniş format film kullanılarak çekildi, bu da metnin öne çıkmasına neden oldu ve plakaları özellikle parçaları birleştirmek için kullanışlı hale getirdi. Bunlar, o zamanlar dünyanın en eksiksiz olan müze koleksiyonunun en eski fotoğraflarıdır ve parçaları ve parşömenleri depoda daha fazla bozulmadan önce kaydettiler, bu nedenle genellikle parşömenlerin en iyi kaydedilmiş kopyaları olarak kabul edilirler.

İsrail Eski Eserler Kurumu ve NASA dijital kızılötesi görüntüleme (1993-2012)

Jet Propulsion Laboratuvarı tarafından dijital kızılötesi teknolojisi kullanılarak fotoğraflanan Ölü Deniz Parşömenlerinin önceden okunamayan bir parçası . İngilizce'ye çevrildi: "Nuh'un sözlerini yazdı."

1993'ten başlayarak, Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Havacılık ve Uzay Dairesi , Ölü Deniz Parşömenleri parçalarının fotoğraflarını üretmek için dijital kızılötesi görüntüleme teknolojisini kullandı. Eski İncil El Yazmaları Merkezi ve Batı Sami Araştırmaları ile ortaklaşa, NASA'nın Jet Tahrik Laboratuvarı, görüntülerin fotoğraflandığı spektrum aralığını genişleterek daha önce eski el yazmalarını değerlendirmek için kullanılan kızılötesi fotoğrafçılığın kullanımını genişletmek için başarılı bir şekilde çalıştı. NASA , Ölü Deniz Parşömenlerinin parçaları üzerinde önceden okunamayan metinleri ortaya çıkarmak için uzaktan algılama ve gezegen sondalarından uyarlanan bu çok-spektral görüntüleme tekniğini kullandı. İşlem , kaydırmaları belirli ışık dalga boylarında fotoğraflamak için sıvı kristal ayarlanabilen bir filtre kullanır ve sonuç olarak görüntü bozulması önemli ölçüde azalır. Bu yöntem, daha geniş bir ışık spektrumu kullanarak fotoğraf çeken kameraların ortaya çıkaramadığı metin ve detayları ortaya çıkarmak için Ölü Deniz Parşömenlerinin seçilmiş parçalarıyla kullanıldı. Kamera ve dijital görüntüleme tertibatı, özellikle okunaksız antik metinlerin fotoğraflanması amacıyla geliştirilmiştir.

18 Aralık 2012'de bu projenin ilk çıktısı Google ile birlikte özel Deadseascrolls.org.il sitesinde başlatıldı. Site, hem 1950'lerde çekilmiş eski görüntülerin sayısallaştırılmasını hem de yeni NASA teknolojisi ile çekilmiş 1000'e yakın yeni görüntüyü içeriyor.

İsrail Eski Eserler Kurumu ve DNA kaydırma meclisi (2006-2020)

İsrail Eski Eserler Kurumu'ndan bilim adamları , parşömenlerin yeniden birleştirilmesine yardımcı olmak için, kızılötesi dijital fotoğrafçılıkla uyumlu olarak Ölü Deniz Parşömenleri parçalarının yazıldığı parşömen DNA'sını kullandılar. Hayvan derisinden ve papirüsten yapılan parşömen üzerine yazılmış parşömenler için, müzedeki bilim adamları, parçaları farklı parşömenlerle ilişkilendirmek ve bilim adamlarının kullanılan malzeme türüne göre hangi parşömenlerin daha büyük önem taşıyabileceğini belirlemelerine yardımcı olmak için DNA kodunu kullanıyor. 2020'de Cell dergisinde yayınlanan bir makalede , Tel Aviv Üniversitesi'nden araştırmacılar , antik parşömenlerden çıkarılan antik DNA'nın, yalnızca hayvan türlerine göre değil, aynı zamanda nükleer genomdaki varyasyonlara dayalı olarak farklı kaydırma parçalarını sıralamak için kullanılabileceğini gösterdi. bireysel parçalardan oluşur. Bu çaba, araştırmacıların, genetiklerine ve geçmişte yanlış bir şekilde bağlanmış olan ayrı parçalara dayalı olarak farklı parçaları birbirleriyle eşleştirmelerini sağladı.

İsrail Kudüs Müzesi ve Google sayısallaştırma projesi (2011-2016)

Google ile ortaklaşa olarak, Kudüs Müzesi, Ölü Deniz Parşömenlerini fotoğraflamak ve görüntüleri kamuya açık bir alana yerleştirmemekle birlikte dijital olarak halka sunmak için çalışıyor. Projenin baş fotoğrafçısı Ardon Bar-Hama ve ekibi , parşömenlerin ve fragmanların ultra yüksek çözünürlüklü dijital görüntülerini üretmek için bir Leaf Aptus-II sırtlı Alpa 12 MAX kamerayı kullanıyor. 1.200 megapikselde çekilen fotoğraflarla , çıplak gözle görülemeyen ayrıntıları ayırt etmek için kullanılabilecek dijital görüntüler elde edilir. Fotoğrafçılar, parşömenlere ve parçalara verilen zararı en aza indirmek için, 1/4000 saniyelik bir pozlama süresi ve UV korumalı flaş tüpleri kullanıyor. Dijital fotoğraf projesinin 2011 yılında yaklaşık 3,5 milyon ABD dolarına mal olacağı tahmin ediliyordu.

bilimsel sınav

Eleazar Sukenik , 1951'de Ölü Deniz Parşömenlerinden birini incelerken.

Parşömenlerin ve parçaların çoğu 1953'te Filistin Arkeoloji Müzesi'ne taşındıktan sonra, bilim adamları onları bir araya getirmeye ve çeviri ve çalışma için "scrollery" olarak bilinen bir odaya kaydetmeye başladılar.

Ölü Deniz Parşömenlerinin metni dört farklı dilde yazılmıştır: İbranice , Aramice , Yunanca ve Nabatça .

Dil Senaryo Belgelerin Yüzdesi Yüzyıllarca Bilinen Kullanım
İbranice Asur blok komut dosyası Tahmini %76-79 MÖ 3. yüzyıldan günümüze
İbranice Şifreli komut dosyaları "A" "B" ve "C" Tahmini %0.9–1.0 Bilinmeyen
İncil İbranice Paleo-İbranice komut dosyası Tahmini %1.0–1.5 MÖ 10. yüzyıldan MS 2. yüzyıla kadar
İncil İbranice Paleo-İbranice karalama komut dosyası
Aramice Aramice kare komut dosyası Tahmini %16-17 MÖ 8. yüzyıldan günümüze
Yunan Yunan uncial komut dosyası Tahmini %3 MÖ 3. yüzyıldan MS 8. yüzyıla kadar
Nebati Nebati alfabesi Tahmini %0.2 MÖ 2. yüzyıldan MS 4. yüzyıla kadar

yayın

Fiziksel yayın ve tartışma

Rockefeller Müzesi'nde (eski adıyla Filistin Arkeoloji Müzesi) Ölü Deniz Parşömenleri parçalarını bir araya getiren bilim adamları.

Bazı fragmanlar ve parşömenler erken yayınlandı. Daha uzun, daha eksiksiz parşömenlerin çoğu, keşiflerinden kısa bir süre sonra yayınlandı. Mağara 1'deki tüm yazılar 1950 ile 1956 yılları arasında basılmış; diğer sekiz mağaradan olanlar 1963'te serbest bırakıldı; 1965'te Mağara 11'den Mezmurlar Parşömeni'nin yayınlandığı görüldü. Bunları İngilizce'ye tercümeleri de kısa süre sonra izledi.

tartışma

Parşömenlerin yayınlanması on yıllar aldı ve gecikmeler akademik tartışmalara neden oldu. Parşömenler, John Strugnell tarafından yönetilen küçük bir bilgin grubu tarafından kontrol edilirken, bilginlerin çoğunluğunun ne parşömenlere ne de metnin fotoğraflarına erişimi vardı. Norman Golb gibi bilim adamları, Hershel Shanks gibi yayıncılar ve yazarlar ve diğerleri, metinlerin araştırmacılara açık hale gelmesi için onlarca yıl boyunca yayınlanması için tartıştılar. Bu tartışma ancak 1991'de, İsrail hükümeti ve İsrail Eski Eserler Kurumu'nun (IAA) bir müdahalesinden sonra İncil Arkeoloji Derneği "Ölü Deniz Parşömenlerinin Faksimile Baskısını" yayınlayabildiğinde sona erdi. 1991 yılında Emanuel Tov , Ölü Deniz Parşömenleri Vakfı'nın başkanı olarak atandı ve aynı yıl tomarların yayınlanması izledi.

Fiziksel tanım

Parşömenlerin çoğu, birçok kişi tarafından aşırı yavaş olarak kabul edilen bir hızda yayınlanan küçük, kırılgan parçalardan oluşuyor. Bilim adamları tarafından 1950'lerden 1960'lara kadar Rockefeller Müzesi aracılığıyla yapılan erken derleme ve çeviri çalışmaları sırasında, yayınlanmamış belgelere erişim yayın kuruluyla sınırlıydı.

Yahudiye Çölü'ndeki Keşifler (1955–2009)

Parşömenlerin içeriği Oxford University Press tarafından 1955 ve 2009 yılları arasında Yahudi Çölü'ndeki Keşifler olarak bilinen 40 ciltlik bir seri halinde yayınlandı . 1952'de Ürdün Eski Eserler Dairesi, tomarları yayınlamak amacıyla incelemeye, bir araya getirmeye ve tercüme etmeye başlamak için bir bilim adamları ekibini bir araya getirdi. Dominique Barthélemy ve Józef Milik tarafından bir araya getirilen ilk yayın, 1955'te Qumran Cave 1 olarak yayınlandı. 1980'lerin sonlarında ve 1990'ların başlarında bir dizi başka yayından sonra ve saygın Hollandalı-İsrailli metin bilgini Emanuel Tov'un editör olarak atanmasıyla -Ölü Deniz Parşömenleri Yayın Projesi'nin başında 1990 yılında parşömenlerin yayınlanması hızlandı. Tov'un ekibi 1995 yılına kadar Cave 4 belgelerini kapsayan beş cilt yayınlamıştı. 1990 ve 2009 yılları arasında Tov, ekibin 32 cilt üretmesine yardımcı oldu. Son cilt, Cilt XL, 2009'da yayınlandı.

Yayımlanmamış Ölü Deniz Parşömenlerinin Ön Baskısı (1991)

1991'de Ohio, Cincinnati'deki İbrani Birliği Koleji'ndeki araştırmacılar , Ben Zion Wacholder ve Martin Abegg , yayınlanmamış metinleri yeniden oluşturmak için daha önce yayınlanmış parşömenleri kullanan bir bilgisayar programının oluşturulduğunu duyurdular . Baş Kütüphaneci William Andrew Moffett liderliğindeki California, San Marino'daki Huntington Kütüphanesi'ndeki yetkililer, araştırmacıların kütüphanenin parşömenlerin tüm fotoğraflarına sınırsız erişimine izin vereceklerini duyurdular. O yılın sonbaharında, Wacholder, 1988'de bir uyumdan yeniden oluşturulmuş ve Uluslararası Ekip dışındaki bilim adamlarının eline geçmiş 17 belge yayınladı; Aynı ayda, Huntington Kütüphanesi'nde Cave 4 malzemelerinin tam bir tıpkıbasım setinin keşfi ve yayınlanması gerçekleşti. Bundan sonra, İsrail Eski Eserler Dairesi yetkilileri, parşömenlerin kullanımına ilişkin uzun süredir devam eden kısıtlamaları kaldırmayı kabul etti.

Ölü Deniz Parşömenlerinin Bir Faks Baskısı (1991)

Daha fazla gecikmeden sonra, avukat William John Cox , yayınlanmamış fotoğrafların eksiksiz bir setini sağlayan ve yayınlanması için sözleşme imzalayan "açıklanmayan bir müvekkil"in temsilini üstlendi. Profesörler Robert Eisenman ve James Robinson fotoğrafları indekslediler ve 1991'de Biblical Archeology Society tarafından yayınlanan A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls'a bir giriş yazdılar. Facsimile Edition'ın yayınlanmasının ardından Profesör Elisha Qimron , Hershel Shanks, Eisenman'a dava açtı , Robinson ve Biblical Archaeology Society, yetkilendirme veya atıfta bulunmadan yayınladığı telif hakkı ihlali nedeniyle, parşömenlerden biri olan MMT'yi deşifre etti. Kudüs Bölge Mahkemesi, Eylül 1993'te Qimron lehine karar verdi. Mahkeme, deşifre edilmiş metnin yayınlanmasını yasaklayan bir kısıtlama emri çıkardı ve davalılara telif hakkını ve atıf hakkını ihlal ettikleri için Qimron'a 100.000 NIS ödemelerini emretti. Sanıklar, Bölge Mahkemesinin kararını onaylayan İsrail Yüksek Mahkemesine Ağustos 2000'de itiraz etti. Yüksek Mahkeme ayrıca sanıkların ihlal eden tüm kopyaları Qimron'a teslim etmelerini emretti. Karar, İsrailli ve uluslararası telif hakkı hukukçularından gelen eleştirilerle karşılaştı.

The Facsimile Edition, Facsimile Editions Ltd, Londra, İngiltere (2007–2008)

Kasım 2007'de Dead Sea Scrolls Foundation , The Great Isaiah Scroll (1QIs a ), The Order of the Community (1QS) ve The Pesher to Habakkuk'un (1QpHab) tıpkıbasım baskısını üretmesi için Londra yayıncısı Facsimile Editions Limited'i görevlendirdi. Faks 1948 fotoğraflarından üretildi ve bu nedenle, gerçek Isaiah Scroll'un mevcut durumundan çok, keşfedildiği sırada Isaiah Scroll'un durumunu daha sadık bir şekilde temsil ediyor.

İlk üç faks setinden biri Güney Kore, Seul'deki Erken Hristiyanlık ve Ölü Deniz Parşömenleri sergisinde sergilendi ve ikinci set Londra'daki British Library tarafından satın alındı. Mağara 4'ten (şu anda Ürdün, Amman'daki Ulusal Arkeoloji Müzesi koleksiyonunda bulunan) üç parçanın tıpkıbasımlarını içeren 46 set daha, Tanıklık (4Q175), Pesher Isaiah b (4Q162) ve Qohelet (4Q109) Mayıs 2009'da duyuruldu. baskı, özel olarak hazırlanmış parşömen kağıdı veya gerçek parşömen üzerine bu reprodüksiyonların 49 numaralı seti ile kesinlikle sınırlıdır. Tam faks seti (Isaiah Scroll ve üç Ürdün parçası dahil olmak üzere üç tomar) 60.000 $ karşılığında satın alınabilir.

Aynı kopyalar o zamandan beri Kumrân'da sergileniyor. Le secret des manuscrits de la mer Morte Bibliothèque Nationale'de , Paris, Fransa (2010) ve Verbum Domini Vatikan'da , Roma , İtalya (2012).

Dijital yayın

Zeytin Ağacı İncil Yazılımı (2000–2011)

İncil dışı parşömenlerin neredeyse tamamının metni, Langley, British Columbia, Kanada'da bulunan Trinity Western Üniversitesi'nde Ben Zion Wacholder Ölü Deniz Parşömen Araştırmaları Profesörü Dr. Martin Abegg, Jr. tarafından morfoloji açısından kaydedilmiş ve etiketlenmiştir. El cihazlarında Olive Tree Bible Software - BibleReader aracılığıyla, Mac'lerde ve Windows'ta emülatör aracılığıyla Accordance ile kapsamlı bir çapraz referans seti ve Windows'ta Logos Bible Software ve BibleWorks aracılığıyla kullanılabilir.

Ölü Deniz Parşömenleri Okuyucusu (2005)

Ölü Deniz Parşömenleri'ndeki hemen hemen tüm İncil dışı metinlerin metni, 2005 yılında yayıncı EJ Brill tarafından CD-ROM'da yayınlandı. 2400 sayfa, 6 ciltlik seri, Donald W. Parry liderliğindeki bir editör ekibi tarafından bir araya getirildi. ve Emanuel Tov. Fiziksel yayın olan Discoveries in the Judaean Desert'daki metin çevirilerinin aksine, metinler dini hukuk, İncil metinleri, takvim ve bilgelik metinleri ile şiirsel ve ayinle ilgili eserleri içeren türlere göre sıralanır.

Leon Levy Ölü Deniz Parşömenleri Dijital Kütüphanesi

Ölü Deniz Parşömenlerinden bazılarının kızılötesi fotoğrafları da dahil olmak üzere yüksek çözünürlüklü görüntüleri artık iki özel web sitesinde çevrimiçi olarak mevcuttur.

19 Ekim 2010'da İsrail Eski Eserler Kurumu'nun , metinlerin yüksek çözünürlüklü görüntülerini üretmek için NASA tarafından geliştirilen multi-spektral görüntüleme teknolojisini kullanarak belgeleri tarayacağı ve ardından Google ile bir ortaklık yoluyla bunları çevrimiçi olarak ücretsiz olarak kullanıma sunacağı açıklandı. aranabilir bir veri tabanında ve çeviri ve diğer bilimsel araçlarla tamamlanır.

İlgili bulgular

c tarihli İki gümüş kaydırma şeklinde muska .  600 BCE ve Rakamlar Kitabından Rahip Bereketini içeren bölümleri Kudüs'te Ketef Hinnom'da kazıldı .

25 Eylül 2011'de İsrail Müzesi Dijital Ölü Deniz Parşömenleri sitesi çevrimiçi oldu. Kullanıcılara, parşömenlerin aranabilir, yüksek çözünürlüklü görüntülerine ve ayrıca kısa açıklayıcı videolara ve metinler ve geçmişleri hakkında arka plan bilgilerine erişim sağlar. Mayıs 2012 itibariyle, İsrail Müzesi'nden beş tam parşömen proje için dijitalleştirildi ve artık çevrimiçi olarak erişilebilir durumda: Büyük İşaya Parşömeni, Topluluk Kuralı Parşömeni, Habakkuk Parşömeni Açıklaması, Tapınak Parşömeni ve Savaş Parşömeni.

İncil önemi

Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfinden önce, Mukaddes Kitabın en eski İbranice el yazmaları , Halep Kodeksi gibi MS 10. yüzyıla tarihlenen Masoretik metinlerdi . Bugün, Masoretik Metin'in bilinen en eski el yazmaları, yaklaşık olarak 9. yüzyıldan kalmadır. Ölü Deniz Parşömenleri arasında bulunan İncil el yazmaları, bu tarihi tam bin yıl öncesine, MÖ 2. yüzyıla kadar götürüyor. Bu, Ölü Deniz Parşömenlerinin orijinal metinlerden eldeki en eski Masoretik metinlere metinsel aktarımın güvenilirliğini onaylayacağını veya reddedeceğini öngören Eski Ahit bilginleri için önemli bir keşifti. Keşif, bin yıllık bir süre boyunca iletimin olağandışı doğruluğunu göstererek, mevcut Eski Ahit metinlerinin orijinal eserlerin güvenilir kopyaları olduğuna inanmayı makul kıldı.

İbrani bilgin Millar Burrows'un Ölü Deniz Parşömenlerine göre

İşaya 53'teki 166 kelimeden sadece on yedi harf söz konusudur. Bu harflerden on tanesi, anlamı etkilemeyen sadece bir imla meselesidir. Dört harf daha, bağlaçlar gibi küçük stil değişiklikleridir. Geriye kalan üç harf ise 11. ayette eklenen "nur" kelimesini oluşturmakta ve manayı pek etkilememektedir.

Metin parçaları arasında farklılıklar bulunduğunu belirtmek önemlidir. The Oxford Companion to Arch'a göre :

Qumran İncil'deki el yazmalarından bazıları, Eski Ahit'in Masoretik veya geleneksel İbranice metniyle neredeyse aynı olsa da, Mağara Dört'te bulunan Exodus ve Samuel kitaplarının bazı el yazmaları hem dil hem de içerik açısından çarpıcı farklılıklar gösterir. Şaşırtıcı metin varyantları yelpazesinde, Qumran İncil'deki keşifler, bilim adamlarını yalnızca üç el yazması aileden modern İncil metninin gelişimine ilişkin bir zamanlar kabul edilen teorileri yeniden gözden geçirmeye teşvik etti: Masoretik metin, Septuagint'in İbranice orijinali ve İbranice orijinali. Samaritan Pentateuch'un . Eski Ahit kutsal kitabının MS 100 civarında kanonlaşmasına kadar son derece akıcı olduğu şimdi giderek daha açık hale geliyor.

İncil kitapları bulundu

Ölü Deniz Parşömeni belgelerinde 225 İncil metni veya toplamın yaklaşık %22'si bulunur ve döterokanonik kitaplarla bu sayı 235'e çıkar. Ölü Deniz Parşömenleri , İbranice Tanah kitaplarından biri hariç tümünün bölümlerini içerir. İncil ve Eski Ahit protokolü . Bunlar ayrıca Katolik ve Doğu Ortodoks İncillerinde yer alan dört deuterokanonik kitabı içerir: Tobit , Sirach , Baruch 6 ( Yeremya'nın Mektubu veya Mektubu olarak da bilinir ) ve Mezmur 151 . Ester Kitabı henüz bulunamadı ve akademisyenler Ester'in bir Yahudi olarak bir Pers kralıyla evliliğinin Kumran sakinleri tarafından hor görülmesi veya kitapta Purim festivalinin olmaması nedeniyle Ester'in kayıp olduğuna inanıyorlar. Kumran takvimine dahil edilmiştir . Aşağıda, Ölü Deniz Parşömenleri arasında bulunan İncil'in döterokanonikleri ile birlikte en çok temsil edilen kitaplar listelenmiştir.

Kitap Numara bulundu
Mezmurlar 39
Tesniye 33
1 Hanok 25
Yaratılış 24
İşaya 22
jübileler 21
Çıkış 18
Levililer 17
Sayılar 11
Küçük Peygamberler 10
Daniel 8
Yeremya 6
Ezekiel 6
İş 6
Tobit 5
krallar 4
samuel 4
Hakimler 4
Şarkıların Şarkısı (Şanslar) 4
Ruth 4
ağıtlar 4
Sirach 3
Vaizler 2
Yeşu 2

İncil dışı kitaplar

Ölü Deniz Parşömenleri arasında bulunan metinlerin çoğu, doğası gereği İncil'e ait değildir ve İncil kitaplarının kompozisyonunu veya kanonizasyonunu anlamak için önemsiz olduğu düşünülmüştür, ancak bu eserlerin birçoğu tarafından toplandığını gören bir fikir birliği ortaya çıkmıştır. Essene topluluğu yerine onlardan oluşuyor. Bilginler artık bu eserlerin bazılarının, bazı İncil kitaplarının hala yazıldığı veya son biçimlerine dönüştürüldüğü Essene döneminden daha önce bestelendiğini kabul ediyor.

Müze sergileri ve sergileri

Kudüs'teki Kitap Mabedi'nde sergilenen Ölü Deniz Parşömenlerini inceleyen ziyaretçiler .
Amman'daki Ürdün Müzesi'nde sergilenen, İbranice Mishnaic lehçesiyle yazılmış Qumran Mağarası 3'teki Bakır Parşömen Şeridi

Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonlarının küçük bölümleri, dünyanın dört bir yanındaki müzelerde ve halka açık yerlerde sergilerde geçici olarak sergilendi. Bu sergilerin çoğu 1965'te Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık'ta ve 1993'ten 2011'e kadar dünyanın çeşitli yerlerinde gerçekleşti. Sergilerin çoğu, Ürdün hükümeti (1967 öncesi) veya İsrail hükümeti (1967 sonrası) tarafından ortaklaşa desteklendi. Altı Gün Savaşı çatışmaları nedeniyle 1965'ten sonra sergilere ara verildi ve İsrail Eski Eserler Kurumu parşömenleri dijitalleştirmek ve kalıcı soğuk hava deposuna yerleştirmek için çalışırken 2011'den sonra yavaşladı.

Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonunun çoğunluğu, binanın Nisan 1965'te tamamlanmasından sonra Kudüs'ün Kitap Tapınağı'na (İsrail Müzesi'nin bir parçası) taşındı. Müze, İsrail'in resmi bir ajansı olan İsrail Eski Eserler Kurumu'nun himayesine giriyor. devlet. Müzedeki kalıcı Ölü Deniz Parşömenleri sergisi, Topluluk Kuralı, Savaş Parşömeni ve Şükran Günü Mezmurları Parşömeni gibi diğer parçaların reprodüksiyonlarıyla çevrili Büyük İşaya Parşömeni'nin bir reprodüksiyonunu içeriyor.

1967'den önce Ürdün hükümeti tarafından tutulan Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonunun bir kısmı, Doğu Kudüs'teki Filistin Arkeoloji Müzesi'nden ziyade Amman'da saklanıyordu. Sonuç olarak, koleksiyonun bu kısmı Ürdünlülerin elinde Eski Eserler Departmanı altında kaldı. 2013 yılında bu koleksiyonun parçaları Ürdün Arkeoloji Müzesi'nden taşındıkları Amman'daki Ürdün Müzesi'nde sergilendi . Sergilenen öğeler arasında Qumran sitesinden ve Bakır Parşömen'den eserler var.

Mülkiyet

The Wall Street Journal'da 1 Haziran 1954 tarihli "Ölü Deniz Parşömenleri"nden dördü için reklam

O zamanlar Zorunlu Filistin olan bölgede 1947'de keşfedilmeleri üzerine , Ölü Deniz Parşömenleri ilk olarak Filistin Arkeoloji Müzesi'ne taşındı . Müze, 1948'den 1967'ye kadar tüm Doğu Kudüs ile birlikte Ürdün tarafından yönetildi .

İsrail'in 1967'de Doğu Kudüs de dahil olmak üzere Batı Şeria'yı işgalinden sonra , Filistin Arkeoloji Müzesi (yakında Rockefeller Arkeoloji Müzesi olarak yeniden adlandırıldı ) İsrail yönetimine geçti ve orada tutulan Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonu "Kitabın Mabedi"ne taşındı. , Batı Kudüs'teki İsrail Müzesi'nde . İsrail Müzesi, İsrail hükümetinin resmi bir kurumu olan İsrail Eski Eserler Kurumu'nun himayesine giriyor. Müzedeki kalıcı Ölü Deniz Parşömenleri sergisi, Topluluk Kuralı, Savaş Parşömeni ve Şükran Günü Mezmurları Parşömeni gibi diğer parçaların reprodüksiyonlarıyla çevrili Büyük İşaya Parşömeni'nin bir reprodüksiyonunu içeriyor.

1967'den önce Ürdün hükümeti tarafından tutulan Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonunun bir kısmı, Doğu Kudüs'teki Filistin Arkeoloji Müzesi'nden ziyade Amman'da saklanıyordu. Sonuç olarak, koleksiyonun bu kısmı Ürdünlülerin elinde, Eski Eserler Departmanı altında kaldı. Koleksiyonun Ürdün'ün elinde bulunan kısmı 2013'ten beri Amman'daki Ürdün Müzesi'nde sergileniyor . Sergilenen öğeler arasında Qumran sitesinden ve Bakır Parşömen'den eserler var.

İsrail, şu anda İsrail Müzesi'nde bulunan Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonunun sahibi olduğunu iddia ediyor. Bu iddia edilen mülkiyete hem Ürdün hem de Filistin Yönetimi itiraz ediyor .

Sahtecilik ve iddia edilen özel mülkiyet

Bedevilerle yapılan anlaşmalar, tomarları kârlı bir satış müzakere edilinceye kadar üçüncü bir şahsın eline bıraktı. Bu üçüncü şahıs, George Isha'ya , Süryani Ortodoks Kilisesi'nin bir üyesiydi ve kısa süre sonra metinlerin doğası hakkında bir değerlendirme almak umuduyla San Marco Manastırı ile temasa geçti . Buluntuyla ilgili haberler daha sonra Mar Samuel olarak bilinen Metropolitan Athanasius Yeshue Samuel'e ulaştı . Parşömenleri inceledikten ve antika olduklarından şüphelendikten sonra, Mar Samuel onları satın almakla ilgilendiğini ifade etti. Dört parşömen onun eline geçti: İşaya Parşömeni ( 1QIsa a ), Topluluk Kuralı, Habakkuk Peşer (Habakkuk kitabı üzerine bir yorum ) ve Genesis Apocryphon. Yakında eski eserler pazarında daha fazla parşömen ortaya çıktı ve İbrani Üniversitesi'ndeki arkeologlar Profesör Eleazer Sukenik ve Profesör Benjamin Mazar kısa süre sonra kendilerini Savaş Parşömeni, Şükran İlahileri ve daha parçalı bir başka Isaiah Parşömeni (1QIsa b ) elinde buldular. .

Ölü Deniz Parşömenlerinden dördü sonunda 1 Haziran 1954'te The Wall Street Journal'da bir reklamla satışa çıktı . 1 Temmuz 1954'te parşömenler, hassas müzakerelerin ardından Metropolitan dahil üç kişi eşliğinde New York'taki Waldorf-Astoria Oteli'ne geldi. Profesör Mazar ve Profesör Sukenik'in oğlu Yigael Yadin tarafından 250.000$'a (2021 dolarla yaklaşık 2.500.000$) satın alındı ​​ve Kudüs'e getirildi.

2002'den beri, birçok Ölü Deniz Parşömeni sahtekarlığı karaborsada ortaya çıktı.

2020'de Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İncil Müzesi ( Yeşil Koleksiyon - Yeşil Aile olarak da bilinir ), 2009 ve 2014 yılları arasında elde ettikleri 16 sözde "Ölü Deniz Parşömeni parçasının" hepsinin aslında modern sahtekarlıklar olduğunu bildirdi.

Ölü Deniz Parşömeni parçalarının iddia edilen özel mülkiyetlerinin listesi:

Hak Talep Edilen Sahip Edinme Yılı Sahip Olunan Parça/Kaydırma Sayısı
Azusa Pasifik Üniversitesi 2009 5
Chicago Üniversitesi Doğu Enstitüsü 1956 1
Güneybatı Baptist İlahiyat Fakültesi 2009; 2010; 2012 8
İsrail Müzesi – İsrail Hükümeti 1967 > 15.000
Martin Schøyen'in sahip olduğu Schøyen Koleksiyonu 1980; 1994; 1995 115
Ürdün Müzesi - Ürdün Hükümeti 1947–1956 > 25
Suriye Ortodoks Kilisesi'nin doğu ABD başpiskoposluğu 1
Ashland İlahiyat Fakültesi 1
Lanier İlahiyat Kütüphanesi 1
Pasadena Özel Koleksiyon 1

Mülkiyet anlaşmazlıkları

Ölü Deniz Parşömenlerinin resmi mülkiyeti Ürdün, İsrail ve Filistin Yönetimi arasında tartışmalıdır. Ölü Deniz Parşömenleri üzerindeki tartışma, toprak ve devlet tanıma konusundaki daha genel bir İsrail-Filistin çatışmasından kaynaklanıyor.

İlgili taraflar Parti rolü Rol açıklaması
Ürdün tartışmacı; azınlık sahibi Ölü Deniz Parşömenleri'nin, 1966'dan ilerleyen İsrail kuvvetlerinin müzenin kontrolünü ele geçirdiği Altı Gün Savaşı'na kadar Ürdün tarafından işletilen Filistin Arkeoloji Müzesi'nden (şimdi Rockefeller Müzesi) çalındığını ve bu nedenle de bu müzenin kurallarına tabi olduklarını iddia ediyor. Silahlı Çatışma Halinde Kültür Varlıklarının Korunmasına İlişkin 1954 Lahey Sözleşmesi . Ürdün düzenli olarak iadelerini talep ediyor ve parşömenlere ev sahipliği yapan üçüncü taraf ülkelere, parşömenlerin Ürdün'e ait olduğunu kanıtlayan yasal belgelere sahip olduklarını iddia ederek onları İsrail yerine Ürdün'e iade etmeleri için dilekçe veriyor.
İsrail tartışmacı; mevcut çoğunluk sahibi Altı Gün Savaşı'ndan sonra İsrail parşömenleri ele geçirdi ve onları İsrail Müzesi'ndeki Kitabın Mabedi'ne taşıdı. İsrail, Ürdün'ün iddiasına karşı çıkıyor ve Ürdün'ün müze ve bölgenin yasa dışı işgalcisi olduğu için hiçbir zaman yasal olarak parşömenlere sahip olmadığını belirtiyor.
Filistin tartışmacı Filistin Yönetimi de parşömenler üzerinde hak iddia ediyor.

Telif hakkı anlaşmazlıkları

Ölü Deniz Parşömenleri ile ilgili telif hakkı durumunun belirsiz olarak değerlendirilebileceği üç tür belge vardır; belgelerin kendileri, belgelerin görüntüleri ve belgelerin kopyaları. Bu belirsizlik, farklı ülkelerdeki telif hakkı yasalarındaki farklılıklardan ve bu yasanın değişken yorumlanmasından kaynaklanmaktadır.

1992'de Qimron v. Shanks telif hakkı davası , bilim adamı Elisha Qimron tarafından İncil Arkeoloji Cemiyeti'nden Hershel Shanks aleyhine, Qimron tarafından A. Onun izni olmadan dahil edilen Ölü Deniz Parşömenlerinin Faks Baskısı . Qimron'un Biblical Archaeology Society aleyhindeki davası, yayınladıkları araştırmanın fikri mülkiyeti olduğu ve yayınlanan metnin yaklaşık %40'ını yeniden oluşturduğu gerekçesiyle yapıldı. 1993 yılında, bölge mahkemesi Yargıcı Dalia Dorner , hem Amerika Birleşik Devletleri hem de İsrail telif hakkı yasası bağlamında davacı Elisha Qimron için karar verdi ve Hershel Shanks ve diğerlerine karşı tazminat olarak yasanın izin verdiği en yüksek tazminatı verdi. 2000 yılında Yargıç Aharon Barak'ın önünde yapılan temyiz başvurusunda , karar İsrail Yüksek Mahkemesi'nde Qimron'un lehinde onaylandı. Mahkeme davası, Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'in telif hakkı yasası kapsamında faksların incelendiği iki ana ilkeyi belirledi: yazarlık ve özgünlük.

Mahkemenin kararı, yalnızca parşömenlerin "şifresi çözülmüş metninin" bireylerin veya grupların telif hakkı kapsamına girebileceğini doğrulamakla kalmaz, aynı zamanda Ölü Deniz Parşömenlerinin kendilerinin bu telif hakkı yasası kapsamına girmediğini ve bilim adamlarının bir dereceye kadar, ABD telif hakkı hukuku profesörü David Nimmer'in sözleri , erişimde "özgürlük". Nimmer, bu özgürlüğün hukuk teorisinde nasıl uygulanabilir olduğunu, ancak İsrail Eski Eserler Kurumu'nun parşömenlere ve parşömen fotoğraflarına erişimi sıkı bir şekilde kontrol ettiği için gerçekte nasıl var olmadığını göstermiştir.

Ayrıca bakınız

Açıklayıcı notlar

Referanslar

alıntılar

Genel ve alıntı kaynaklar

Kitabın

  • Abegg, Jr., Martin, Peter Flint ve Eugene Ulrich , Ölü Deniz Parşömenleri İncil: İlk Kez İngilizce'ye Çevirilen Bilinen En Eski İncil , San Francisco: Harper, 2002. ISBN  0060600640 , (parşömenlerin İncil bölümünü içerir )
  • Abegg, Jr. Martin, James E. Bowley , Edward M. Cook, Emanuel Tov. Ölü Deniz Parşömenleri Uyumu, Cilt 1. "Ölü Deniz Parşömenleri Uyumu, Cilt 1" . Brill.nl. 2007. 5 Kasım 2009 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 21 Ekim 2010 .Brill Yayıncılık 2003. ISBN  900415213 .
  • Allegro, John Marco , Ölü Deniz Parşömenleri ve Hıristiyan Miti ( ISBN  0715376802 ), Westbridge Books, Birleşik Krallık, 1979.
  • Berg, Simon. Ölü Deniz Parşömenlerine Bakış: Yeni Başlayanlar Kılavuzu , BookSurge Publishing, 2009.
  • Boccaccini, Gabriele. Essene Hipotezinin Ötesinde: Qumran ve Enochic Museviliği Arasındaki Yol Ayrımı , Grand Rapids: Eerdmans, 1998.
  • Burrows, Millar (1955). Ölü Deniz Parşömenleri. New York: Viking. ISBN  0517625350 .
  • Burrows, Millar (1958). Ölü Deniz Parşömenlerinde Daha Fazla Işık; Önemli Son Keşiflerin Çevirileriyle Yeni Parşömenler ve Yeni Yorumlar. New York: Viking.
  • Charlesworth, James H. "Ölü Deniz Parşömenlerinin Teolojileri." pp. xv–xxi içinde Qumran İnancı: Ölü Deniz Parşömenlerinin Teolojisi. H. Ringgren tarafından düzenlendi. New York: Kavşak, 1995.
  • Chernoivanenko, Vitaly. " Ölü Deniz Parşömenlerinin Kudüs Teorisi Yazarlığı: Kökenler, Evrim ve Tartışmalar ", Ukraynalı Oryantalistik: Yahudi Çalışmaları Üzerine Özel Sayı , Кyiv: NaUKMA Omeljan Pritsak Doğu Araştırmaları Merkezi, 2011: 9-29.
  • Collins, John J., Ölü Deniz Parşömenlerinde Kıyametçilik , New York: Routledge, 1997.
  • Collins, John J. ve Craig A. Evans . Hıristiyan Başlangıçlar ve Ölü Deniz Parşömenleri , Grand Rapids: Baker, 2006.
  • Cook, Edward M. (1994). Ölü Deniz Parşömenlerinin Gizemlerini Çözmek: İncil'de Yeni Işık , Grand Rapids, MI: Zondervan.
  • Çapraz, Frank Moore (1995). Qumran Antik Kütüphanesi , 3. baskı, Minneapolis: Fortress Press. ISBN  0800628071
  • Davies, A. Powell (1956). Ölü Deniz Parşömenlerinin Anlamı. Mühür.
  • Davies, Philip R. , George J. Brooke ve Phillip R. Callaway (2002). Ölü Deniz Parşömenlerinin Komple Dünyası , Londra: Thames & Hudson. ISBN  0500051119
  • de Vaux, Roland, Arkeoloji ve Ölü Deniz Parşömenleri (Britanya Akademisi'nin Schweich Dersleri, 1959). Oxford: Oxford University Press, 1973.
  • Dimant, Devorah ve Uriel Rappaport (ed.), The Dead Sea Scrolls: Forty Years of Research , Leiden and Jerusalem: EJ Brill, Magnes Press, Yad Izhak Ben-Zvi, 1992.
  • Eisenman, Robert H. , Ölü Deniz Parşömenleri ve İlk Hıristiyanlar , Shaftesbury: Element, 1996.
  • Eisenman, Robert H. ve Michael O. Wise. Ortaya Çıkan Ölü Deniz Parşömenleri: 35 Yıldan Fazla Bir Süredir Saklanan 50 Önemli Belgenin İlk Tam Tercümesi ve Yorumu , Shaftesbury: Element, 1992 .
  • Eisenman, Robert H. ve James Robinson, Ölü Deniz Parşömenlerinin Bir Faks Baskısı 2 cilt, Washington, DC: Biblical Archaeology Society, 1991.
  • Fitzmyer, Joseph A., Ölü Deniz Parşömenleri Üzerine 101 Soruya Yanıtlar , Paulist Press 1992, ISBN  0809133482
  • Fitzmyer, Joseph A. (2008). Ölü Deniz Parşömenleri ve İlgili Literatür Rehberi . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 978-0802862419. 15 Kasım 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi . 9 Mart 2019 alındı .
  • Galor, Katharina, Jean-Baptiste Humbert ve Jürgen Zangenberg. Qumran: Ölü Deniz Parşömenlerinin Yeri: Arkeolojik Yorumlar ve Tartışmalar: Brown Üniversitesi'nde düzenlenen bir Konferansın Tutanakları, 17–19 Kasım 2002 , Düzenleyen Florentino García Martínez, Yahuda Çölü Metinleri Üzerine Çalışmalar 57. Leiden: Brill , 2006.
  • García-Martinez, Florentino, The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, (İspanyolcadan İngilizceye Wilfred GE Watson tarafından çevrilmiştir) (Leiden: EJ Brill, 1994).
  • García Martínez Florentino, Eibert JC Tigchelaar, Editörler, The Dead Sea Scrolls Study Edition , Brill, 1999
  • Gaster, Theodor H. , Ölü Deniz Kutsal Yazıları , Peter Smith Pub Inc., 1976. ISBN  0844667021
  • Golb, Norman , Ölü Deniz Parşömenlerini Kim Yazdı? Qumran'ın Sırrını Arayışı , New York: Scribner, 1995.
  • Golb, Norman, On the Jerusalem Origin of the Dead Sea Scrolls 10 Haziran 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi , University of Chicago Oriental Institute , 5 Haziran 2009.
  • Heline, Theodore, Ölü Deniz Parşömenleri , New Age İncil ve Felsefe Merkezi, 1957, yeniden basım 1987, ISBN  0933963165
  • Hirschfeld, Yizhar , Bağlamda Qumran: Arkeolojik Kanıtları Yeniden Değerlendirmek, Peabody: Hendrickson Publishers, 2004.
  • İsrail, Raphael, Qumran'da Routledge Korsanlığı: Mesih Öncesi Dönemin Parşömenleri Üzerindeki Savaş] , İşlem Yayıncıları: 2008 ISBN  978-1412807036
  • Kabbaz, C., "Les manuscrits de la mer Morte et le secret de leurs auteurs", Beyrut, 2006.
  • Magen, Yizhak ve Yuval Peleg, The Qumran Excavations 1993–2004: Preliminary Report , JSP 6 (Kudüs: İsrail Eski Eserler Kurumu, 2007) İndir 28 Kasım 2007'de Wayback Machine'de Arşivlendi
  • Magen, Yizhak ve Yuval Peleg, "Kumran'a Dönüş: On yıllık Kazı ve Araştırma, 1993-2004", Ölü Deniz Parşömenleri Bölgesi: Arkeolojik Yorumlar ve Tartışmalar (Yahuda Çölü Metinleri Üzerine Çalışmalar 57) , Brill, 2006 (s. 55–116).
  • Magness, Jodi, Qumran Arkeolojisi ve Ölü Deniz Parşömenleri , Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
  • Maier, Johann, The Temple Scroll, [Almanca baskı 1978], (Sheffield:JSOT Press [Ek 34], 1985).
  • Milik, Józef Tadeusz , Judea'nın Vahşi Doğasında On Yıllık Keşif , Londra: SCM, 1959.
  • Muro, EA, "Kumran Mağarası 7'den Hanok'un Yunan Parçaları (7Q4, 7Q8, &7Q12 = 7QEn gr = Enoch 103:3–4, 7–8)." Revue de Qumran 18, no. 70 (1997): 307, 12, pl. 1.
  • O'Callaghan-Martínez, Josep, Cartas Cristianas Griegas del Siglo V , Barselona: E. Balmes, 1963.
  • Qimron, Elisha , The İbranice of the Dead Sea Scrolls , Harvard Semitic Studies, 1986. (Bu, parşömenlerin İbranice dili hakkında ciddi bir tartışmadır.)
  • Rengstorf, Karl Heinrich, Hirbet Qumran und die Bibliothek vom Toten Meer , Çeviren JR Wilkie. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1960.
  • Roitman, Adolfo, ed. Kumran'da Bir Gün: Ölü Deniz Tarikatı ve Parşömenleri. Kudüs: İsrail Müzesi, 1998.
  • Sanders, James A. , ed. Ölü Deniz parşömenleri: Qumrân Mağarası 11 (11QPsa) , (1965) Oxford, Clarendon Press'in Mezmurlar parşömeni.
  • Schiffman, Lawrence H. , Ölü Deniz Parşömenlerini Geri Kazanmak: Yahudilik ve Hıristiyanlık için Gerçek Anlamları , Anchor Bible Reference Library (Doubleday) 1995, ISBN  0385481217 , (Schiffman, köken ve kimlik konusunda iki makul teori önerdi – bir Sadducean kıymık grubu veya belki de Sadducean kökleri olan bir Essene grubu.) Bu kitaptan alıntılar COJS: Dead Sea Scrolls'da okunabilir .
  • Schiffman, Lawrence H. ve James C. VanderKam, ed. Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi . 2 cilt New York: Oxford University Press, 1999.
  • Shanks, Hershel, Ölü Deniz Parşömenlerinin Gizemi ve Anlamı , Vintage Press 1999, ISBN  0679780890 (keşiflerine ve burslarının tarihine ilişkin tavsiye edilen giriş)
  • Stegemann, Hartmut. "Qumran Essenes: İkinci Tapınak Zamanlarının Sonlarındaki Ana Yahudi Birliğinin Yerel Üyeleri." s. 83–166, The Madrid Qumran Congress: Proceedings of the International Congress on the Dead Sea Scrolls, Madrid, 18–21 Mart 1991 , J. Trebolle Barrera ve L. Vegas Mountainer tarafından düzenlendi. Cilt Yahuda Çölü Metinleri Üzerine Çalışmalar, 11. Leiden: Brill, 1992.
  • Thiede, Carsten Peter, Ölü Deniz Parşömenleri ve Hıristiyanlığın Yahudi Kökenleri , Palgrave 2000, ISBN  0312293615
  • Thiering, Barbara , İsa Adam , New York: Atria, 2006.
  • Thiering, Barbara, İsa ve Ölü Deniz Parşömenlerinin Bilmecesi ( ISBN  0060677821 ), New York: HarperCollins, 1992
  • VanderKam, James C., The Dead Sea Scrolls Today , Grand Rapids: Eerdmans, 1994.
  • Vermes, Geza , The Complete Dead Sea Scrolls in English , Londra: Penguin, 1998. ISBN  0140245014 (7. basım 2011 ISBN  978-0141197319 )
  • Wise, Michael O., Martin Abegg, Jr. ve Edward Cook, Ölü Deniz Parşömenleri: Yeni Bir Çeviri , (1996), Harper San Francisco ciltsiz kitap 1999, ISBN  0060692014 , (parşömenlerin İncil'e ait olmayan kısmını içerir. parça)
  • Yadin, Yigael. Tapınak Parşömeni: Ölü Deniz Tarikatının Gizli Yasası , New York: Random House, 1985.

Diğer kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar