Turov'un Kirill'i - Kirill of Turov

Başlığın diğer anlamları için bkz Cyril .
Turov'un Aziz Kirill'i
KirylaTurauski.jpg
Turov'un Kirill'i
doğmuş 1130
Öldü 1182
saygı duyulan Doğu Ortodoks kilisesi , Roma Katolik Kilisesi
bayram 28 Nisan

Turov Cyril dönüşümlü, Kirill Turov ait ( Church of Slav Кѷриллъ Туровськiй, Belarusça : Кірыла Тураўскі , Rus : Кирилл Туровский ; 1130-1182) bir oldu piskopos ve aziz ait Rus Ortodoks Kilisesi . Kiev Rus'unun ilk ve en iyi ilahiyatçılarından biriydi ; şimdi Belarus'un güneyindeki Turov Prensliği'nde yaşıyordu . Onun bayram günü içinde Ortodoks Kilisesi üzerindedir 28 Nisan . 1969'da Papa Paul VI tarafından Roma Katolik Kilisesi takvimine eklendi .

Turovlu Kiril

Yüzyıllar boyunca Turovlu Cyril bir yazar olarak hatırı sayılır bir prestije sahipti; eserleri sürekli kopyalandı ve taklit edildi. Zenkovsky'nin Cyril'in mirasına ilişkin değerlendirmesine göre: "Turov Piskoposu Cyril, muhtemelen Ortodoks teolojisinin ve Bizans yazı stilinin en başarılı ustasıydı . Mükemmel bir Yunanca hakimiyeti vardı ve edebi başarıları, diğer Rus erkeklerininkinden daha üstündü. o dönemin mektupları ... Tüm eserleri arasında, Cyril'in dirilişin sembolü olarak baharı muzaffer tasviriyle vaazı en popüler olanıydı." Gerçekten de, bu vaaz , ilkbaharda buzun erimesini ve Thomas'ın İsa'nın dirilişi hakkındaki şüphelerini ortadan kaldırmasını karşılaştıran bir benzetme gibi daha çekici görüntülerinden bazılarını yarattığı en iyi bilinen eserlerinden biridir : богоразумием растаяся... лед же Фомина невериа показанием Христов ребр растаяся." [Bugün tövbede günah kışı sona erdi ve inançsızlığın buzları bilgelik baharıyla eridi...] Kirill'in sonraki Doğu Slav nesilleri üzerinde etkisi olan başarılı bir yazar olduğu sık sık vurgulanır (17. yüzyıla kadar devam eder). yüzyıl). Kirill'in mirası sorunu bir dereceye kadar sorunlu. Her şeyden önce, Turovlu Kirill'in tarihsel olarak doğrulanabilir varlığıyla ilgili bir sorun var; hiç var olup olmadığı ve kim olabileceği ile ilgili sorular kesin olarak cevaplanamamıştır.

Biyografik ayrıntılar

Biyografik ayrıntılar yetersiz ve hiçbiri Kirill ile çağdaş kaynaklardan gelmediği için çoğu tartışılıyor. Biyografisiyle ilgili elimizdeki tek şey, 13. yüzyılın ortalarından daha erken olmayan kısa bir Synaxarion Life: Life of Kirill of Turov (28 Nisan). Bu özlü kalıplaşmış kompozisyon, ağırlıklı olarak menkıbe geleneklerinden yararlanır ve çok az tarihsel ayrıntı verir. Zengin bir anne babanın oğlu olarak gelişen Turov kasabasında doğdu. Genç yaşta aşırı dindarlığı ile karakterize edildi ve hala genç bir adam olarak bir manastıra girdi. Manastırda çileciliği ve İncil metinlerinin bilgili yorumuyla saygı gördü . 1160'larda Turov'un kutsanmış piskoposu olduğu söyleniyor . Büyükşehir'in desteğiyle 1169'da Rostov piskoposluğunu işgal eden Fedor'un görevden alınmasına katıldı . Genellikle 1182'de öldüğü düşünülür. Alternatif bir düşünceye göre, 1182'den sonra piskopos olmuş, 1160'lar ve 1170'ler boyunca keşiş olarak kalmıştır. Kirill'in yaşamının ve çalışmasının tarihleri ​​bile tartışılıyor. 1130-1182 tarihleri ​​​​genel olarak kabul edilmişti, ancak önemli bilim adamları arasında Simon Franklin onlara şiddetle karşı çıkıyor. Kirill'in Turov Piskoposu unvanının genellikle, son derece popüler ve etkili kelimelerin yazarına uygun bir şekilde yüksek bir statü tayin etme arzusundan kaynaklanan daha sonraki bir icat olduğu kabul edilir. Kirill, Turov Piskoposu olarak tanınmaya başlasa da, eserleri en kapsamlı şekilde bir manastır temasıyla ilgilenir . Kirill'in referans noktalarının manastırın duvarları içinde yer aldığı sıklıkla vurgulanır . Rahipler, Kirill'in en sık muhataplarıdır.

Alternatif isimler ve nitelikler

Genel olarak, Kirill'in imzaları mevcut değildir ve el yazması kaynaklar, varsayılan kompozisyon zamanından yüzyıllarca ayrılmıştır. Orta çağdaki anonimlik ve takma ad alışkanlığı, atıf sürecini daha da karmaşık hale getirir. Çok nadir bulunan "Kirill of Turov" dışında (bu adlandırma gerçekleştiğinde bile, çeşitli varyant okumalardan sadece biri olma eğilimindedir), "onun" el yazmalarındaki başlıklar arasında "Keşiş Kirill", "Filozof Kirill", " Aziz Kirill," "Kutsanmış Peder Kirill", "kutsanmış keşiş Kirill", "Değersiz keşiş Kirill", "saygıdeğer Kirill". Bu çeşitli etiketler göz önüne alındığında, 'Kirill'in' metinleri birkaç adayı daha muhtemel yazarları olmaya davet ediyor (varlığı tarihsel gerçeklerle kanıtlanmış yazarlar). Varsayımsal olarak, her eser birkaç gerçek Kirill ve Cyril'den birine tahsis edilebilir: Cyril of Jerusalem (yaklaşık 315-386); İskenderiyeli Cyril (ö. 444); Scythopolis'li Cyril (altıncı yüzyılın ortaları); Konstantin- Cyril , Slavların havarisi(ö. 869); Kiev Büyükşehir Kirill I (1223-1233); Kiev Büyükşehir Kirill II (1243-1290); Rostov Piskoposu Kirill (1231-1262); Turov'un Kirill'i. Ayrıca aktif olabilecek ancak tarihçiler ve menajerler tarafından kaydedilmemiş çok sayıda Kirill de vardır. Bu etiketlerin, Simon Franklin'in işaret ettiği gibi birbirinin yerine kullanılmış gibi görünmesi gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor.

İşler

Turovlu Kirill'in dua kitabı, 16. yüzyıl el yazması

Yazarlık sorunlarına rağmen, farklı türlerde dikkate değer bir eser külliyatı Turovlu Kirill'e atfedilmiştir: bayram vaazları , manastır tefsirleri, bazı mektuplar ve bir dua döngüsü, diğer ilahi metinler, tövbe duası Canon'un çeşitli versiyonları, bir Canon Olga ve bir abecedian duası. Bu eserler Corpus Cyrillianium olarak bilinen eseri oluşturur (çoğunluk tarafından Turovlu Kirill tarafından olduğu kabul edilen yalnızca on bir eseri vardır).

Bu, genellikle varsayılan ama sürekli sorgulanan bir 19. yüzyıl konsensüsü. Gelen el yazması kaynaklardan Kirill atfedilen 23 dualar yanı sıra düzenli bir grup olarak birlikte kopyalandığı ek dokuz ilişkilendirilmemiş dualar vardır. Dualar yedi günlük bir ayin döngüsü oluşturur. Onun Homilies ayrıca dayalı bir döngü vardır dini takvimden gelen Palm Pazar öncesinde Pazar Pentecost . Onun alegorik şerhler manastır kitleye yöneliktir.

Kyrill'in bir alimi olarak CM MacRobert, bilimin durumunu şöyle özetliyor: "Kirill of Turov'a atfedilen metinlerin daha erken kopyaları gün ışığına çıksa bile, onun kanonunu yazdığı biçimde yeniden inşa etmek pekâlâ mümkün olmayabilir. -varsayalım ki- ya da dualarının orijinal üslubunu belirlemek için. Onun litürjik eserlerinin bir kanonunu oluşturma girişimi nihayetinde boşuna olabilir: uğraşmamız gereken şey, mutlaka tek bir adamın tanınabilir eseri değil, daha ziyade bir adanmışlık geleneği, orta çağda Doğu Slavları arasında yetiştirilen ve sosyal ve politik iniş çıkışların baskısı altında diğer Ortodoks Slavlar tarafından benimsenen derinden tövbekar bir maneviyat ." Herhangi bir kesin yüklemeyi karmaşıklaştıran bir diğer sorun, Corpus Cyrillianum'un ve türün kendisinin gelenekçiliğidir. Kirillic türlerinin kendileri, zamansızlık ve evrensellik izlenimi verecek şekilde kasıtlı olarak inşa edilmiştir. Zamana, yere ve insanlara ilişkin belirli ipuçları veren çağdaş "ilgi" ayrıntıları (Kirill'in Feodorek'i uyarması - Rostov Piskoposu Fedor'un değer kaybı olarak adlandırılması gibi) nadirdir ve ustaca gizlenmiştir. Kirill-yazar kendisini, nihai yazar ve Tanrı'nın otoritesi önünde yitip giden mütevazi bir keşiş (alçakgönüllülük topos geleneğini takip eden) olarak tanımlar. İşte Kyrill'in "A Tale of a Tale of a Laman and Manastırcılık, Ruh ve Pişmanlık Üzerine" kitabından alınan alçakgönüllülük toposunun bir örneği; en günahkar keşiş Kirill tarafından, Mağaraların başrahibi Vasilij için: "(52) Ve ben: Yalvarırım, beni bir köpek gibi geri çevirme, ama beni burada dualarında bile hatırla ve bana bundan kırıntıları at. Kutsal sofra ve tüm Hıristiyanlar , şimdi ve her zaman , Baba ve Kutsal Ruh ile yüceltilen Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla bu yaşama layık yargılansınlar ." Ve bir diğeri: Değersiz keşiş Kirill'in dirilişe övgüde bulunduğu, paskalya ekmeğiyle ve Thomas'ın Rab'bin kaburgalarını dinlendirmesiyle ilgili Düşük Pazar için Vaazı : "(1) Kilise, büyük bir öğretmen ve bilge bir tercüman gerektirir. şöleni süslemek için. Ama biz sözce fakiriz ve zihnimiz kararsızız ve ruha fayda sağlayacak sözler bestelemek için Kutsal Ruh'un ateşinden yoksunuz . Yine de benimle olan kardeşlerimin sevgisi için bir şey söyleyeceğim. Mesih'in dirilişinin yenilenmesiyle ilgili birkaç söz ."

Tarz: Kirill'in gelenekçiliği

Kiev Rus edebiyatının çoğu, esas olarak Bulgaristan'dan gelen Slavca çeviriler yoluyla Bizans'tan Rus'a gelen Doğu Hıristiyan geleneğine dayanmaktadır . " Homiletic ve yorumlama ile ilgili Franklin onaylayan olarak türler Bizans'tan miras kalan retorik geleneğine nispeten, dil ve yapıda kirletilmemiş arasında 'En saf' sürümleri arasında yer almaktadır". Hıristiyan retorik geleneği içindeki bu türler, "oyunu kabul edilen kurallara göre oynayan" Rus ortaçağ yazarları tarafından hevesle taklit edilen Kiev seçkin kültürü haline geldi. Bizanslılar ayrıca biçim ve ifadenin istikrarına - zamansızlık izlenimine - değer verdiler. Sonuç olarak, Kievli yazarlar kendi yerel geleneklerini yaratırken "en yüksek estetik erdemlerinden biri gelenekçiliğin kendisi olan geleneğe" dayandılar. Franklin'in gördüğü gibi, Kirill'in kendi kendine empoze ettiği görev, bir geleneği değiştirmek veya modernleştirmek değil, sürdürmek; otoriteye meydan okumak yerine otoriteyi takip ederek otoriter hale gelmekti.

Kirill'in eserleri Bizans üslubunu yakından takip ettikleri için form olarak orijinal değildir. İçerik olarak ağırlıklı olarak Kutsal Metinlerden alıntılara dayanır. Kirill'in metinleri, aşırı alıntılamalarıyla karakterize edilir. Simon Franklin, vaazların en güncel İngilizce çevirisinde, yaklaşık 370 İncil alıntısı ve ima ediyor. Hemen hemen tüm Kirill'in çalışmaları için daha fazla metinsel kaynak da tanımlanmıştır. Erken Hıristiyan ve yapıtları bulunmaktadır Bizans papaz içinde Kirill mevcut olurdu Slav : çeviriler John Chrysostom'un , Salamis Epiphanius'u Syrus ait Efrem'ın, Nazianus'lu Gregory , Caesarea'lı Eusebius'tan ve scholia ait Herakleia arasında Niketas , Bostra ait Titus , Ohri Teofilaktı ve tarihçi keşiş George (George Hamartolus). Ingunn Lunde'nin işaret ettiği gibi, Kirill'in alıntılama tekniği, vurgu ve büyütme yoluyla sözlü yazışmaların ve paralelliklerin kurulmasının kutsal metinlerin otoritesinin çağrılmasına hizmet ettiği epideiktik söylemin uzlaşımına dayanmaktadır. "Önemli olan, hatiplerin söyleminde belirli bir kutsal metin katmanının veya sesin tanınmasıdır". Turovlu Kyrill'e yapılan geleneksel atıfları kabul edersek, o haklı olarak Kiev Rus'un günümüze ulaşan en üretken yazarı olarak adlandırılabilir.

Aziz Kiril adını taşıyan kiliseler

Aziz Cyril adını birkaç Belarus Ortodoks kilise bulunmaktadır Belarus diğerleri arasında, dahil:

Bunun yanı sıra, Belarus diasporasının birçok önemli Ortodoks ve Yunan Katolik kilisesi , Turaŭ'lı Aziz Cyril'in adını almıştır:

  • Turau, New York Aziz Cyril Katedrali

  • Turau, Toronto Aziz Cyril Kilisesi

  • Turau Aziz Cyril Kilisesi ve Belarus Halkının Tüm Koruyucu Azizleri, Londra

Referanslar

bibliyografya

  • Franklin, Simon (1991). Kiev Rus'un Vaazları ve Retoriği. Erken Ukrayna Edebiyatı Harvard Kütüphanesi. İngilizce Çeviriler. V . Cambridge, MA: Harvard University Press tarafından Harvard Üniversitesi Ukrayna Araştırma Enstitüsü için dağıtılmıştır. ISBN'si 9780916458416.
  • Lunde, Ingunn (2001). Sözlü Kutlamalar: Kirill of Turov'un Homiletik Retoriği ve Bizans Kaynakları . Slavistische Veröffentlichungen. 86 . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN'si 978-3-447-04358-8.
  • Lunde, Ingunn (2000). Ingunn Lunde (ed.). Turov'un Kirill'i; Piskopos, Vaiz, Hymnographer . Slavica Bergensia. 2 . Bergen: Rus Çalışmaları Bölümü, IKRR Bergen Üniversitesi. ISBN'si 9788290249279.
  • MacRobert, C.M. (2000). "Bir Canon Arayışında". Ingunn Lunde'de (ed.). Turov'un Kirill'i; Piskopos, Vaiz, Hymnographer . Slavica Bergensia. 2 . Bergen: Rus Çalışmaları Bölümü, IKRR Bergen Üniversitesi. ISBN'si 9788290249279.
  • Nadson, İskender (1968). "Turaŭ Aziz Cyril Manevi yazıları". Doğu Kiliseleri İnceleme . 1 (4): 347–358.
  • Zenkovski, Serge A. (1974). Ortaçağ Rusya'nın Destanları, Chronicles ve Tales . New York: Dutton. ISBN'si 9780525483663.

Dış bağlantılar