Angola'da Kültür - Culture of Angola

Kültür Angola etkilenir Portekizce . Portekiz , kıyı yerleşim bölgesi Luanda'yı ve daha sonra Benguela'yı , 16./17. Yüzyıllardan beri işgal etti ve 1975'e kadar bugün Angola olan topraklarına doğru genişledi. Her iki ülke de kültürel yönleri paylaşıyor: dil ( Portekizce ) ve ana din ( Roma Katolik Hristiyanlığı ). Bununla birlikte, Angola kültürü, çoğunlukla Portekiz kültürü ile karıştırılmış olan yerel Bantu'dur . Kendi kültürel özellikleri, gelenekleri ve ana dilleri veya lehçeleri olan çeşitli etnik topluluklar arasında Ovimbundu , Ambundu , Bakongo , Chokwe , Avambo ve diğer halklar bulunur.

Etnik gruplar ve diller

Angola'da 100'den fazla farklı etnik grup ve dil / lehçe vardır. Portekizce resmi dil olmasına rağmen , birçok siyah Angolalı için ikinci ve hatta üçüncü bir dildir. Üç baskın etnik gruplar şunlardır Ovimbundu , Mbundu (daha iyi Kimbundu konuşan Ambundu denir) ve Bakongo . Az sayıda Mestiço (karışık Afrika ve Avrupa kökenli) ve etnik beyaz Avrupalılar da var.

Ovimbundu

En büyük etnolinguistik kategori olan Ovimbundu, Mbundu yerleşim bölgelerinin güneyinde, batı-orta Angola'da yer almaktadır. 1988'de Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri Bakanlığı , nüfusun yüzde 37'sini oluşturduğunu tahmin etti. Ovimbundu'nun dili Umbundu'dur .

Ovimbundu krallıklarının çekirdek alanı, Huambo kasabasının kuzeyindeki Benguela Platosu'nun parçasıydı. Yirminci yüzyıla kadar devam eden genişleme, bölgelerini önemli ölçüde genişletti, ancak Ovimbundu'nun çoğu platonun 1.200 metrenin üzerindeki bölümünde kaldı.

Her büyüklükteki çoğu Afrika grubu gibi, Ovimbundu da çeşitli kökenlere (ve değişen boyutlara) sahip grupların karışımından oluşmuştur. On yedinci yüzyıldan önceki gelişmeler hakkında çok az şey biliniyor, ancak o sırada Benguela Platosu'nu işgal eden insanlara yapılan eklemelere dair bazı kanıtlar var. Zamanla, genellikle krallıklar olarak adlandırılan bir dizi siyasi varlık kuruldu. On sekizinci yüzyılda yirmi iki krallık vardı. On üçü tamamen bağımsızdı; diğer dokuzu büyük ölçüde özerkti, ancak daha güçlü varlıklardan birine, genellikle Bailundu krallığına, ancak bazı durumlarda Wambu veya Ciyaka'ya haraç borçluydu. Yirminci yüzyılın ikinci on yılının başlarında, Portekizlilerin etkili işgali, bu krallıkların başkanlarının gücünde oldukça hızlı bir düşüşe neden olmuştu, ancak Ovimbundu, kendilerini temel alan gruplardan birinin veya diğerinin üyeleri olarak görmeye devam etti. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra bu siyasi birimlerde .

Buna ek olarak, açıkça Umbundu ağızlarını konuştu gruplara, Ovimbundu dağılımının çevresinde iki vardı: Mbui , Ovimbundu ve Mbundu arasındaki dilsel sınırın her iki tarafında gibiydi; ve bir lehçesi olmasa da dili Umbundu ile yakın akraba olan kıyıya yakın batıda yaşayan Dombe. Dombe ve Nganda ve Hanya (bir hesaba göre Umbundu lehçelerini konuşan) da dahil olmak üzere diğer birkaç grup, güney komşuları Herero ve Ovambo'ların yaptığı gibi sığır yetiştiriciliğine güveniyordu. Yine diğerleri, tipik olarak eski haraç krallıkları, nispeten yakın zamanda Umbundu konuşmaya geldi.

Portekiz kendi toprakları üzerinde sıkı bir kontrol sağlamış kadar, Ovimbundu - (kuzeybatıda) Bailundu önemli krallıkların özellikle, (kuzeydoğu) Bihe ve (ortada) Wambu - in aracılık ettiği önemli roller oynadığı köle , fildişi ve balmumu ticareti, taşıyıcı, girişimci ve akıncı olarak hareket ediyor. On dokuzuncu yüzyılın son on yıllarında köle ticaretinin azalmasıyla, Ovimbundu'daki girişimciler, o zamana kadar ekonomik faaliyetleriyle bütünsel olarak bağlantılı olan savaşı ve baskınları bırakarak kauçuk ticaretine yöneldi. Kauçuk yirminci yüzyılın başında çökme, bir süre sonra kendi krallıkların fiili özerklik sonu ve Portekizliler tarafından Ovimbundu tüccarlar deplasman nakit mahsul tarıma açmak için bu insanları zorladı. (Erkeklerin şimdiye kadar tarıma çok az ilgisi vardı; aslında, kadınlar geçimlik mahsullerin yetiştirilmesinden sorumlu olmaya devam ettiler .)

Nakit mahsullerin , özellikle kahvenin piyasaya sürülmesi, yerleşim düzenlerinde ve sosyal düzenlemelerde bir dizi değişikliğe yol açtı. Ancak bir süre sonra, toprak tükenmesi, sömürge yetkililerinin Afrika tarımına destek vermemesi, yaylalarda değerli mülkleri devralan Portekizli yerleşimcilerin istilası ve bir dizi başka faktör, Ovimbundu nakit mahsulünün başarısındaki düşüşe katkıda bulundu. tarım. 1960'ların başında, grubun sağlıklı yetişkin erkeklerinin dörtte biri olduğu tahmin edilen 100.000 Ovimbundu, bir yıllık ve iki yıllık iş sözleşmeleri ile Uíge ve Cuanza Norte illerindeki kahve tarlalarına göç ediyordu ; Luanda ve Lobito'da 15.000 ila 20.000 aranan iş daha; ve kabaca aynı sayı Huambo'nun endüstriyel tesislerinde veya Benguela Platosu'ndaki Avrupalı çiftçiler için çalıştı . Çoğu durumda ücret düşüktü, ancak bu göçmen işçilerin çok az alternatifi vardı. Bu model, (genellikle UNITA ile birlikte ) milliyetçi faaliyette bulunan erkekler hariç, sömürge döneminin geri kalanında da devam etti .

1940'larda Ovimbundu, sömürge döneminin muhtemelen en yakından bağlı Angola topluluğunu örgütledi. Kuzey Amerikalı Hristiyan misyonerlerin mali ve ideolojik yardımlarıyla , her biri kendi liderliği, okulları, kiliseleri ve klinikleri olan bir Hıristiyan köyleri ağı kurdular. Böylece çocuklarına eğitim ve sosyal olanaklar sağlarken Ovimbundu kültürünü de yaşatmış oldular. Bu yapıdan ortaya çıkan nesil, Jonas Savimbi'nin müritleri ve UNITA'nın kontrolündeki alanlarda Ovimbundu bütünlüğünü korumak için 1980'lerde aynı kavramları kullanan UNITA'nın temeli oldu.

Ovimbundu toplumundaki değişimin derecesi ve Ovimbundu’nun UNITA’ya katılımı düşünüldüğünde, Angola siyasetindeki uzun vadeli rolünü belirlemek zordu. Ovimbundu dayanışmasının değişen koşullar altında ne kadar süreceği tahmin edilemezdi.

Mbundu

Ovimbundu topraklarının hemen kuzeyinde, dili Kimbundu olan ikinci en büyük etnolinguistik kategori olan Mbundu yaşıyordu. 1988'de Angola nüfusunun tahmini yüzde 25'ini oluşturdular. On altıncı yüzyılda, Mbundu (ilk olarak komşu Bakongo tarafından uygulanan bir isim) olarak bilinen grupların çoğu, yayla bölgesinde (Ovimbundu'dan biraz daha düşük bir rakımda) sahilin doğusunda iyi yaşadı; uzak kuzeydoğudaki birkaç grup 700 metrenin altındaki rakımlarda yaşıyordu. Genel olarak, Mbundu'nun işgal ettiği alanın ana hatları aynı kalmıştı. Bunun en büyük istisnası, bu bölgenin daha önce Bakongo ve diğerleri tarafından işgal edilen kıyı kesimlerine genişletilmesiydi.

Mbundu bölgesinin sınırlarının çoğu oldukça sıkı kalmasına rağmen, kategorinin sosyal ve dilsel sınırları değişmiş, bazı çevre grupları komşu gruplardan çeşitli şekillerde etkilenmiş ve sahile yakın gruplar Portekiz'den daha güçlü etkilenmiştir. daha uzak olanlardan. Dahası, on altıncı yüzyılda (ve belki de daha önce) ayırt edilebilen alt bölümler de sömürge dönemindeki çeşitli sosyal ve dilsel etkilere yanıt olarak değişti. Genel olarak Mbundu ve özellikle Luanda'dan uzak olmadıkları için bulunan batı Mbundu, bu etkilere diğer Angola gruplarından daha uzun süre ve daha yoğun bir şekilde duyarlıydı.

Bir dizi Kimbundu lehçesi ve grubu vardı. Her biri Portekiz terimlerini içeren iki, yavaş yavaş baskın hale geldi ve birçok Mbundu için ortak dil olarak hizmet etti. Batı lehçesi, birçok Mbundu'nun yıllar içinde göç ettiği Luanda'da merkezlenmiştir. Bunu konuşan insanlar, çoğunlukla şehirli, kendilerine Ambundu veya Akwaluanda demeye gelmişler, böylece kendilerini kırsal Mbundu'dan ayırmışlardı. Ambakista olarak bilinen doğu lehçesinin kökeni, on sekizinci yüzyılda, yayla bölgesinin batı kenarına yakın Ambaca'daki karma bir Portekiz-Mbundu ticaret merkezinde vardı, ancak on dokuzuncu yüzyılda doğu Mbundu topraklarının çoğuna yayıldı. Kimbundu konuşan bir diğer grup olan Dembos, genellikle Mbundu kategorisine dahil edildi. Luanda'nın kuzeyinde yaşarken, Kikongo konuşmacılarından da güçlü bir şekilde etkilenmişlerdi.

1960'ların sonunda Luanda ve Malanje gibi şehirlerde yaşayan Mbundu, Portekiz yaşam tarzının niteliklerini benimsemişti. Birçoğu Portekizlilerle evlendi ve bu da tamamen yeni bir mestiços sınıfının oluşmasına yol açtı. Resmi eğitim alan ve Portekiz geleneklerini tamamen benimseyenler asimilados oldu.

Mbundu vardı MPLA hareketi ilk 1956 MPLA başkanı, oluşan zaman en güçlü destekçileri Agostinho Neto , bir Mbundu oğluydu Metodist papaz ve bir Portekiz tıp okulu mezunu. 1980'lerde, Mbundu Luanda, Bengo , Cuanza Norte, Malanje ve kuzey Cuanza Sul eyaletlerinde baskındı .

Bakongo

Yombe- heykel, 19. yüzyıl

Kikongo konuşan Bakongo, Angola nüfusunun tahmini yüzde 15'ini oluşturuyordu. 1988'de Bakongo, Angola'daki üçüncü en büyük etnolinguistik gruptu. Nüfusun çoğunluğunu oluşturdukları Uíge, Zaire ve Cabinda eyaletlerinde yoğunlaşan Bakongo, Zaire (en büyük tek etnik grup oldukları) ulusuna ve Kongo'ya yayıldı. Angola şehri São Salvador (Mbanza Kongo olarak yeniden adlandırıldı) eski krallıklarının başkenti olmasına rağmen, Bakongo'nun çoğu Zaire'de bulunuyordu.

Eski siyasi birliktelikleri uzun süredir bozulmuş, Angola'daki etnolinguistik kategorinin çeşitli kesimleri, sömürge döneminde oldukça farklı etkiler yaşadılar. Kıyıya yakın yaşayan Bashikongo, Portekizlilerle en uzun süreli etkileşime sahipti, ancak kahve ekonomisine katılımdan daha uzak doğu ve güneyde bulunan Sosso ve Pombo'ya göre daha az etkilendi. Bununla birlikte, her üç grup da 1961 ayaklanmasına katılmıştı. Hala daha uzak doğuda ama Zairia sınırına yakın olan Pombo, Belçika Kongosu'ndaki (günümüz Zaire) gelişmelerden ve Pombo yaşamının büyük bir kısmından çok etkilenmişti. Léopoldville'de (günümüz Kinshasa ) 1950'lerin başında bir siyasi parti kurdu. Nispeten kuru kıyı ovasında ikamet eden Solongo'nun Portekizlilerle çok az teması vardı. Onlar ve güneydeki Luanda adasındaki Ashiluanda, Angola'nın tek Afrikalı deniz balıkçısıydı.

Cabinda'nın dağ ormanlarının Mayombe'si (Maiombe olarak da yazılır) Kikongo'nun bir lehçesinden söz ediyordu, ancak eski krallığın bir parçası değildi. Zaire'de yaşayan Mayombe'nin bu kısmı, Belçika Kongo'daki parti oluşumu döneminde Bakongo İttifakında (Alliance des Bakongo - Abako) Zairian Bakongo ile birleşti, ancak Cabindan Mayombe (ve diğer Kikongo konuşan gruplar) enklav) coğrafi ve kültürel olarak Angola Bakongo'sundan görece uzak, ikincisi ile hiçbir dayanışma göstermedi. Bunun yerine, 1961'de Mayombe, Cabinda Yerleşimi Kurtuluş Cephesini oluşturmak için 1963'te diğer iki ayrılıkçı Cabindan hareketiyle birleşen bir Cabindan ayrılıkçı hareketi olan Mayombe İttifakını (Alliance de Mayombe - Alliama) kurdu (Frente para a Libertação do Enclave de Cabinda - FLEC ).

Milliyetçi mücadelenin ilk büyük isyanlarından biri, Mart 1961'de kuzeybatıda Bakongo tarafından başlatıldı. Portekizliler, Bakongo grubu Angola Halkları Birliği (União das Populações de Angola - UPA) tarafından yerleşim yerlerine, çiftliklerine ve idari karakollara düzenlenen köylü saldırısını bastırdı. Daha sonra 400.000 Bakongo, Zaire'ye kaçtı. 1962'de UPA, uzun ve kanlı savaşta yer alan üç büyük milliyetçi gruptan (diğer ikisi MPLA ve UNITA) biri haline gelen Angola'nın Kurtuluş Cephesi'ni (Frente Nacional de Libertação de Angola - FNLA) kurdu. bağımsızlık. FNLA'nın geleneksel Bakongo seçim bölgesinin çoğu, savaş sırasında Zaire'de sürgüne kaçtı. Ancak bağımsızlığın ardından birçok Bakongo sürgünü Angola'daki geleneksel evlerine geri döndü. O zamandan beri etnolinguistik bütünlüklerini korumuşlardı.

Bakongo anaerkil bir kabiledir, bu da kadınların kabilede otorite ve güce sahip olduğu anlamına gelir.

Lunda-Chokwe

Tireli Lunda-Chokwe kategorisi, 1988'de Angola nüfusunun tahmini olarak yüzde 8'ini oluşturuyordu. Tirelemenin ima ettiği gibi, kategori, kökenlerinin farklı olduğu bilinen ve bunların tek bir gruba dahil edilmelerine yol açan olaylar olan en az iki alt gruptan oluşuyor. küme yeni. Lunda yalnız Ruund diyen bir halkın, Zaire'nin doğu bölümünde kendi sermayenin hegemonyası altında ücra Lunda İmparatorluğu (on dokuzuncu yüzyıla kadar on yedinci yüzyıl) bir araya getiren halkların bir yığın vardı Katanga Eyaleti (bugünkü Shaba İli ). Lunda, Ruund egemenliği altına giren güneydeki komşu halkların Ruund için ve kendileri için kullandıkları adın şeklidir. Bazı kaynaklarda Ruund'a Kuzey Lunda, komşularına Güney Lunda adı verilir. İkincisinin Ndembu (veya Ndembo) olarak adlandırılan en önemli öğesi Zaire ve Zambiya'da yaşıyordu . Angola'da kuzeye doğru genişleyen Chokwe'nin temasa geçtiği insanlar başlıca Ruund konuşmacılarıydı. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında imparatorluğun ekonomik ve politik gerilemesi ve sömürge sınırlarının çizilmesi, Ruund'un Zair sınırlarının ötesindeki unsurlar üzerindeki siyasi egemenliğini sona erdirdi.

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısına kadar, Cuango ve Cassai nehirlerinin kaynak sularının yakınında yaşayan küçük bir avcı ve tüccar grubu olan Chokwe, Lunda İmparatorluğu'nun güney kenarındaydı ve onun başına haraç ödedi. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında, Chokwe ticaret ve baskınla gittikçe daha fazla ilgilenmeye başladı ve her yöne genişlediler, ama esas olarak kuzeyde, kısmen Ruund'u ve diğer halkları emdi. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, Chokwe, Katanga'daki çok zayıflamış imparatorluğun başkentini işgal edecek kadar ileri gitti. Bu Chokwe faaliyetinin bir sonucu olarak, her iki ülkede de Chokwe, Ruund veya Güney Lunda'dan oluşan neredeyse homojen topluluklar olmasına rağmen, Zaire'nin bazı bölgelerinde ve Angola'da karma bir nüfus ortaya çıktı.

Muhtemelen diğer küçük grupların da yakalandığı Lunda (Ruund ve Güney Lunda) ve Chokwe'nin birbirine karışması yaklaşık 1920'ye kadar devam etti. Ancak o zamandan sonra karışım tireli etiketi aldı ve üyeleri kendilerini düşünmeye başladı. (bazı bağlamlarda) tek kişi olarak.

Sözde Lunda-Chokwe'nin çeşitli unsurları tarafından konuşulan diller, Zairce-Angola savanasındaki diğer Bantu dillerinden daha yakından ilişkiliydi, ancak hiçbir şekilde karşılıklı olarak anlaşılabilir değildi. Üç ana dil (Ruund, Lunda ve Chokwe) uzun zamandır birbirinden farklıydı, ancak bazı kelimeler, özellikle diğerleri tarafından Ruund siyasi unvanlarından ödünç alınmıştı.

Portekizli antropologlar ve çalışmalarını kabul eden diğerleri, bazı halkları (Minungu ve Shinji) bu bölgeye Mbundu ile birlikte yerleştirdiler ve Minungu dili bazen Kimbundu ve Chokwe arasında geçiş dili olarak kabul edilir. Aslında bu iki halk üzerinde önemli Mbundu etkisi olmuş olabilir, ancak bir dizi dilbilimcinin çalışması, dillerini Ruund, Lunda ve Chokwe'yi içeren sete sıkıca yerleştirir.

1970'lerdeki ekonomik ve politik gelişmeler Lunda-Chokwe'nin çeşitli kesimlerini farklı şekilde etkiledi. Bunların önemli bir kısmı Angola'nın başlıca elmas madenlerinin bulunduğu Lunda Norte Eyaleti'nde veya yakınlarında yaşıyor. Elmas madenciliği 1920'den beri önemliydi ve bağımsızlık öncesi veriler, endüstrinin yaklaşık 18.000 kişiyi istihdam ettiğini gösteriyor. Dahası, maden şirketi çalışanları ve bakmakla yükümlü oldukları kişiler için tıbbi ve eğitim tesisleri sağladı ve böylece daha da fazla sayıda kişiyi etkiledi. Komşu köyler her halükarda maden kompleksinin varlığından etkilenmiş olsa da, Lunda-Chokwe'nin kaçının istihdam edildiği net değil. Bağımsızlığın öncesindeki ve hemen ardından gelen Angola içi siyasi çatışmada, görünüşe göre kuzey Lunda-Chokwe, özellikle MPLA'yı destekleme eğiliminde olan bazı kentsel deneyime sahip olanlar ile kırsal Chokwe, özellikle daha güneyde olanlar arasında bir bölünme vardı. UNITA'yı destekleme eğilimindeydi. 1980'lerde, doğu ve kuzey Angola'nın sınır bölgelerinde UNITA isyanı yoğunlaşırken, Lunda-Chokwe aileleri, Benguela Demiryolu boyunca üç bölgede yaşayarak 1988'de birçoğunun kaldığı Zaire'nin Shaba Eyaletine kaçmak zorunda kaldı . Bu hareketin bu insanların etnolinguistik bütünlüğü üzerindeki etkisi bilinmiyordu.

1960'ların sonlarında, Zaire'deki Katanga'dan gelen mülteciler, Lunda'yı veya ilgili bir dili konuşanlar, sınırı geçip şu anda Lunda Sul ve kuzey Moxico vilayetlerine girdiklerinde biraz farklı bir siyasi etki başladı. 1977 ve 1978'de, bu mülteciler ve işe aldıkları diğerleri, Kongo Kurtuluş Cephesi'ni (Front National pour la Libération du Congo - FNLC) kurdular ve bölgeyi, Shaba Eyaletine yönelik işgallerini başlattıkları bir üs olarak kullandılar. . 1980'lerde bu isyancılar ve belki de diğer mülteciler, çoğu Lunda Sul Eyaletinde olmak üzere Angola'da kaldılar, ancak Angola hükümeti onları Zaire ile yakınlaşmasının bir parçası olarak geleneksel evlerine dönmeye teşvik ediyordu. Zairia hükümeti, 1980'lerin sonlarında çeşitli vesilelerle siyasi sürgünlere af teklif etti ve Angola hükümeti ile mülteciler konusunda görüştü. Ancak 1988'de önemli sayıda Zairli mülteci LundaChokwe topraklarında yaşamaya devam etti. Bu Zairlilerin varlığı ve faaliyetlerinin yerel Lunda-Chokwe için önemi bilinmiyordu.

Nganguela

Ngangela , Ngonzelo, Luchazi, Nyemba, Luvale, Luimbi, Mbunda, Mbuela, Yauma ve Nkangala etnik grupları tarafından konuşulan güneydoğu Angola'daki bir dizi yakından ilişkili Bantu dili için genel bir terimdir. Yauma dili ve Nkangala dili sırasıyla Mbunda lehçeleridir. Nkangala, Mbalango, Sango, Ciyengele ("Shamuka") ve Ndundu yakından ilişkilidir.

Ovambo, Nyaneka-Nkhumbi, Herero ve diğerleri

Uzak güneybatı Angola'da, Bantu konuşan insanların üç kategorisi ayırt edildi. Bunlardan ikisi, Ovambo ve Herero, başka yerlerde daha yoğun bir şekilde temsil ediliyordu: Namibya'daki Ovambo ve Namibya ve Botsvana'daki Herero . Herero dağılımı, özellikle de onun Botsvana'daki bölümü, Herero'nun 1906'da Alman yönetimine karşı isyanlarından sonra Alman Güney Batı Afrika'dan (bugünkü Namibya) göçünün sonucuydu. Üçüncü grup Nyaneka-Humbe idi. Diğer grupların aksine, Nyaneka-Humbe Angola'nın dışına dağılmadı. 1988'de Nyaneka-Humbe (ilk grup Haneca olarak da yazılır; ikinci grup da Nkumbi olarak yazılır) nüfusun yüzde 3'ünü oluşturdu. En büyük alt grubunun Kwanhama olduğu (aynı zamanda Kwanyama da yazıldığı) Ovambo, Angola nüfusunun tahmini yüzde 2'sini oluşturuyordu. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında, güney Angola'daki Kwanhama Krallığı, Almanlarla birlikte yirminci yüzyılın başlarında Kwanhama topraklarını işgal eden Portekizlilerle kazançlı bir ticaret ilişkisine giren güçlü bir devletti. 1980'lerde Ovambo'lar yarı göçebe sığır çobanları ve çiftçilerdi. Herero, 1988'de nüfusun yüzde 0,5'inden fazlasını oluşturmuyordu. Geleneksel olarak, Herero, Namibe, Benguela ve Huíla vilayetlerinde kurak kıyı ovalarında ve doğudaki dağlık yamaçlarda yaşayan göçebe ya da yarı göçebe çobanlardı. Birçok Herero, Portekizliler vergi ödemeyi reddetmelerinin ardından 1940'ta kendilerine karşı bir askeri sefer başlattığında güneye Namibya'ya göç etti.

Portekizliler, ülkenin güneydoğu köşesinde, 1973'te José Redinha tarafından hazırlanan bir haritada Xindonga olarak tanımlanan Bantu konuşan bir grup insanı ayırt etti. Bu kategoride listelenen tek dil grubu Cussu'dur. Uluslararası Afrika Enstitüsü için David Dalby başkanlığında hazırlanan Afrika Dil Haritası, güneydoğu Angola'da birbiriyle ilişkili iki dil grubunu kaydetti. İlk sette Liyuwa, Mashi ve North Mbukushu vardı. Bu diller ve setin diğer üyeleri Zambiya ve Namibya'da da bulundu. İkinci setin üyeleri Kwangali-Gcikuru ve Güney Mbukushu da Namibya ve Botsvana'da bulundu. Kwangali ve Gcikuru arasındaki kısa çizgi, karşılıklı anlaşılırlığı ifade eder. Bu gruplar hakkında çok az şey biliniyor; her durumda, üyeleri çok azdı.

Bu güney Angola gruplarının tümü, kısmen veya tamamen geçim için sığır yetiştiriciliğine dayanıyordu. Eskiden, Herero sadece çobanlardı, ancak yavaş yavaş bazı xiulian uygulamalarına başladılar. Ovambo'ların çok daha uzun bir süre ekime bağlı olmasına rağmen, süt ürünleri önemli bir geçim kaynağıydı ve sığır, zenginlik ve prestijin başlıca ölçüsü idi.

Güneybatı gruplar, sömürge döneminin büyük bölümünde beyaz nüfuzun ana merkezlerinden uzak olmalarına rağmen, sömürge varlığından ve II.Dünya Savaşı'ndan sonra Moçâmedes gibi yerlere Portekizlilerin gelmesinden çeşitli derecelerde etkilenmişlerdi ( günümüz Namibe) ve Sá da Bandeira (günümüz Lubango). Portekizlilere karşı en büyük direniş, 1915'e kadar tamamen sömürge yönetimine tabi tutulmayan ve bağımsızlıklarını sürdürme çabaları nedeniyle Portekizliler ve diğer Afrikalılar arasında önemli bir itibar kazanan Ovambo tarafından teklif edildi. 1960'ların ve 1970'lerin başındaki milliyetçi mücadelede ve bağımsızlık sonrası iç savaşta Ovambo, Ovimbundu'nun hakim olduğu UNITA ile uyum sağlama eğilimindeydi. Pek çoğu , Namibya'yı Güney Afrika yönetiminden kurtarmak için savaşan çoğunlukla Ovambo örgütü olan SWAPO'nun davasına da sempati duydu .

Avcılar, toplayıcılar, çobanlar ve diğerleri

Angola'nın alt üçte birlik kısmı boyunca, özellikle daha kuru bölgelerde, küçük gruplar vardı. Yirminci yüzyıla kadar, çoğu göçebe avcılar ve toplayıcılardı, ancak bazıları diğer geçim faaliyetlerine ek olarak ya da başlıca geçim kaynağı olarak gütme ile uğraşıyordu . Hayatta kalanlar, en azından kısmen, xiulian uygulamaya yöneldi.

Cuando Cubango Eyaletinde göçebe ya da seminomadik bir yaşam sürdüren (ve bazen yukarı Cunene Nehri'ne kadar doğuya kadar uzanan) gruplar, yerleşik Bantu konuşan komşularından fiziksel ve dilsel olarak farklıydı. Kısa, safran renginde ve diğer açılardan fiziksel olarak Nganguela, Ovambo ve Nyaneka-Humbe'den farklı olarak, Khoisan veya Click dilleri olarak anılan! Xu-Angola veya Maligo diller kümesinin bir dilini konuştular (ünlem işareti, belirli bir tıklama türü), birbirleriyle kesin ilişkileri gözlemciler tarafından henüz tam olarak anlaşılmamış.

Üyeleri daha uzun olan ve fiziksel olarak yerel Bantu konuşmacılarına benzeyen diğer birkaç avcılık ve toplayıcı grup, Ovambo ve Herero'nun bitişiğinde, daha batıda yaşıyordu. Bu insanlar Bantu dillerini konuşuyorlardı ve Khoisan konuşmacılarından daha az göçebeydiler, ancak açıkça Ovambo ve Herero'dan farklıydılar ve muhtemelen bölgede onlardan önce gelmişlerdi. Çoğu Afrika sanatında olduğu gibi, Angola'nın tahta maskeleri ve heykelleri sadece estetik kreasyonlar değildir. Kültürel ritüellerde, yaşamı ve ölümü temsil eden, çocukluktan yetişkinliğe geçişte, yeni bir hasadın kutlanmasında ve av mevsiminin işaretlenmesinde önemli bir rol oynarlar. Angola zanaatkarları ahşap, bronz, fildişi, malakit veya seramik ortamlarda çalışır. Angola'daki her etnik-dilsel grubun kendine özgü sanatsal özellikleri vardır. Belki de Angola sanatının en ünlü tek parçası, uyum ve çizginin simetrisinin bir başyapıtı olan Cokwe düşünürüdür. Angola'nın kuzeydoğu kesimindeki Lunda-Cokwe, üstün plastik sanatlarıyla da tanınır.

Angola sanatının diğer önemli parçaları arasında erkek dansçıların ergenlik ritüellerinde giydikleri kadın maskesi Mwnaa-Pwo, sünnet törenlerinde kullanılan polikromatik Kalelwa maskeleri, Lunda-Cokwe mitolojisinin imgelerini canlandıran Cikungu ve Cihongo maskeleri (iki anahtar figür) bulunmaktadır. Bu panteonda prenses Lweji ve uygar prens Tschibinda-Ilunga) ve orta / doğu Angola'daki Moxico'nun siyah seramik sanatı var.

Mestiço

1960 yılında Angola'nın toplam nüfusunun yüzde 1'den biraz fazlasını mestiços oluşturuyordu . 1970 yılına kadar bu insanların nüfusun belki de yüzde 2'sini oluşturduğu tahmin ediliyor. Bazı mestiços bağımsızlık için ayrıldı, ancak çok daha fazla sayıda Portekizlinin ayrılması, muhtemelen Angola toplamındaki mestiços oranının artmasıyla sonuçlandı . 1988'de mestiços muhtemelen Angola nüfusunun yaklaşık yüzde 2'sini oluşturmaya devam etti.

Karıştırma süreci çok erken başladı ve bağımsızlığa kadar devam etti. Ancak, Angola'daki Portekizlilerin sayısının çok küçük olduğu ve neredeyse tamamen erkeklerden oluştuğu 1900 yılına kadar , popülasyondaki mestiços yüzdesi beyazların yüzdesini aşmıştı.

Birkaç nesilden sonra, birçok mestiços'un öncülleri , Portekizlilerin aralarında bir dizi ayrım yapma ihtiyacı hissettiği ölçüde karıştı. Birçok mestiços bu sistemi bir sosyal sıralama aracı olarak kabul etti. Bir kaynak, sosyal bağlamda tek başına kullanılan mestiço teriminin , özellikle melez ve beyazın yavrularına uygulandığını öne sürüyor ; mestiço cabrito terimi, iki melez arasındaki birliğin soyundan gelen anlamına gelir; ve mestico cafuso terimi melez ile siyah Afrikalı arasındaki birliğin çocuğuna uygulandı. Bazen daha karmaşık bir ayrımlar dizisinin kullanılması mümkündür.

Çoğu mestiços şehir sakinleriydi ve Portekizce konuşmayı ya ev dili olarak ya da okulda öğrenmişti. Nispeten az sayıda kırsal kesimdeki mestiços'un bazıları, aralarında yaşadıkları Afrikalılar gibi yaşamış olsalar da, görünüşe göre asimilados statüsüne ulaşmış olsalar da , bu terim 1961'den önce belirli şartları yerine getiren ve bu nedenle Portekiz vatandaşı olarak kayıtlı beyaz olmayanlar için geçerliydi.

Bazı istisnalar dışında, mestiços Portekiz kültürüyle özdeşleşme eğilimindeydi ve sömürge rejiminin dayattığı koşullara yıllar içinde güçlü bir şekilde dile getirdikleri muhalefet, beyazlarınkine eşdeğer bir statü haklarını vurguladı. II.Dünya Savaşı'ndan önce, mestiço entelektüelleri, Afrika halkı adına seslerini ancak ara sıra yükseltti. Bu nedenle, 1961'de başlayan milliyetçi mücadeleye mestiços'un dahil olmasına ve hükümet ve partinin üst kademelerindeki çok önemli rollerine rağmen, Afrika nüfusunun önemli kesimleri onlara kızma eğilimindeydi. Mestiços MPLA-PT hiyerarşisine hakim olduğu için bu miras 1980'lerin sonunda devam etti .

1970'lerin sonlarından başlayarak, ortalama 50.000 Küba askeri ve sivil teknik personel (ezici çoğunluğu erkek olan) Angola'da konuşlandırıldı. Sonuç olarak, ülkenin genç nüfusunun bir kısmı şüphesiz Afrika ve Küba kökenliydi. Bununla birlikte, bu yeni ırksal karışım kategorisi, 1988'in sonlarından itibaren araştırmacılar tarafından tanımlanmamıştı ve bu kategoriye kaç Angolalı'nın girebileceğine dair hiçbir rakam mevcut değildi.

Mimari

Müzik

Ulusal kimlik

Kaynakça

Coppé, Margrit ve Fergus Power (editörler) (2002) Ağaç hikayeleri: Angola'nın hikayeleri ve görüntüleri . Luanda: Geliştirme Çalıştayı.
Estermann Carlos (1976-1981) The Ethnography of Southwestern Angola (editör Gordon D. Gibson). New York: Africana Yayıncılık Şirketi. ( Etnografia do suoeste de Angola'nın çevirisi , 1956-1961)
Fernando, Manzambi Vuvu (2001) 'Estudo das colecções etnográficas dos museus de Angola numa perspectiva histórica e antropológica', Africana Studia , 4, 121-147.
Lopes, Carlos (1989) Eğitim, bilim, kültür ve iletişim en Angola, Cap-Vert, Guinée Bissau, Mozambique ve São Tomé et Principe . Paris: UNESCO.
Samuels, Michael Anthony (1970) Angola'da Eğitim, 1878-1914: kültür transferi ve yönetiminin tarihi . New York: Teachers College Press.

Languages

In other projects