Hoşnutluk - Contentment

Barış ve memnuniyet
Eduard von Grützner (1897)

Memnuniyet, zihinsel bir durum olarak görülebilen, belki de kişinin durumunda, bedeninde ve zihninde rahat olmaktan kaynaklanan duygusal bir tatmin durumudur . Halk dilinde konuşmak gerekirse, memnuniyet kişinin durumunu kabul etmesi durumu olabilir ve daha hafif ve daha belirsiz bir mutluluk şeklidir .

Memnuniyet ve tatmin arayışı, muhtemelen farklı kültürler, zamanlar ve coğrafyalar arasında birçok felsefi veya dini okul aracılığıyla merkezi bir konudur. Siddharta "Sağlık en değerli kazançtır ve memnuniyet en büyük zenginliktir" demiş olabilir. Yüzyıllar sonra John Stuart Mill , "Mutluluğumu, onları tatmin etmeye çalışmak yerine onları sınırlayarak aramayı öğrendim" yazacaktı. Marcus Aurelius , "Tanrılarla yaşayın. Ve bunu yapan kişi, onlara sürekli olarak ruhunun kendilerine verilenle yetindiğini gösterir." İbraniler 13:5, "Hayatlarınızı para sevgisinden uzak tutun ve sahip olduğunuzla yetinin, çünkü Tanrı, 'Seni asla bırakmayacağım; seni asla terk etmeyeceğim' dedi." Çinli filozof Zhuang Zhou bir keresinde yazmıştı. MÖ 3. yüzyıl (varsayımsal olarak) "Her şeye derinlemesine nüfuz eden ve onların dönüşümleriyle uyum içinde olan bir beyefendi, zamanın getireceği her şeyden memnun olacaktır. O, her ne durumda olursa olsun, doğanın gidişatını takip eder."

Literatür, genel olarak, Sokrates'in muhtemelen "Sahip olduklarıyla yetinmeyen, sahip olduğuyla yetinmeyen , kişinin daha büyük hırslarına ulaşmak yerine, kişinin sahip olduklarıyla mutlu olmasıyla ideal olarak ulaşılan bir durum olduğu konusunda hemfikir görünmektedir. sahip olmak istediği şeyle yetinsin." Bununla birlikte, kişisel memnuniyet durumunu bulmayı kolaylaştırabilecek bir dizi başarı unsuru olabilir: güçlü bir aile birimi, güçlü bir yerel topluluk ve belki de Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisinde ifade edildiği gibi hayatın temel ihtiyaçlarının tatmini . Genel olarak, Maslow'un hiyerarşisindeki ihtiyaçlar ne kadar çok karşılanırsa, kişi o kadar kolay tatmin olabilir.

Genel

Memnuniyet asla azalmayacak sermayedir.

- Ali bin Ebi Talib

Pek çok din , görünüşteki hedefleri olarak bir tür sonsuz mutluluk veya cennete sahiptir , genellikle ebedi eziyet veya memnuniyetsizlikle zıttır . Tüm memnuniyetsizliğin kaynağı, deneyimleri karşılaştırma ve ardından kişinin durumunun ideal olmadığı sonucuna varma yeteneğinden kaynaklanıyor gibi görünüyor.

In İncil , bir ilgisini çekmekte olduğu alegorik onun paradisal durumdan adamın düşme yeme adam tarafından neden olduğunu hesap yasak meyveyi gelen iyi ve kötünün bilgi ağacından . İyi ve kötü arasındaki ayrımı bilmek için insanın gözleri "açıldı" ( Yaratılış 3 ). Başka bir deyişle, insan iyiyi ve kötüyü ayırt etmek için entelektüel olarak geliştiğinde, bunun iyi ya da ideal olarak gördüğü şey ile deneyimlediği arasında bir boşluk olduğunu fark eder. Bu farklılığın algılanması, psikolojik ve fizyolojik gerilimi yaratan şeydir.

In Tao Te Ching Tao denilen bilinç onun ilkel durumundan insanın bu gelişme benzer bu şekilde izah edilmektedir: "Tao kaybolduğunda, iyilik yoktur iyilik kaybolduğunda, ... ahlak var.". Bildiğimiz gibi ahlak , iyi ile kötü arasındaki entelektüel ayrımdır. Bu nedenle, kişinin iyi ile kötü arasında ayrım yapma yargılama sürecini durdurmanın bir yolunu temsil eden “anda” yaşayarak tatmin olabileceğine dair bir inanç vardır. Bununla birlikte, anı yaşamaya çalışmak zordur çünkü kişinin dikkati yalnızca duyusal uyaranlarla değil, aynı zamanda bilinçaltında veya bilinçli olarak düşünmelerini sağlayan psikolojik süreçlerle de dağılır. Bu düşünme süreci her zaman anılarla ilgilidir; bu nedenle, anılardan, özellikle de mutsuz olanlardan kurtulmak için her zaman bilinçaltında bir mücadele olduğu düşünüldüğünde, anda kalma girişimi hantal bir girişimdir. Bu nedenle, anı yaşamak için bu arayıştaki uzmanlıklar, çeşitli dini ve mistik okullarda bulunur, meditasyon ve dua biçimlerinde tezahür eder .

Çoğu insan için daha pratik bir yol, yalnızca bir tavır olarak hoşnutluğu uygulamak olacaktır. Minnettarlık yapmak, belki de bir tutum olarak tatminin ne olduğunu anlamanın bir yoludur. Bu açıdan bakıldığında, memnuniyet bir başarı değil, kişinin her an benimseyebileceği bir tutumdur.

Amerikalı filozof Robert Bruce Raup , Rehavet : The Foundation of Human Behavior (1925) adlı bir kitap yazdı ve burada insanın gönül rahatlığı ( yani iç huzur ) ihtiyacının insan davranışının gizli kaynağı olduğunu iddia etti . Raup bunu, daha sonra 1930'ların Amerikan eğitim sistemine yönelik sert eleştirilerinde kullanacağı pedagojik teorisinin temeli yaptı . Bununla birlikte, günümüz toplumu bağlamında, belki de çok boyutlu boş zaman kültürü, insanın telaşlı dış aktivitelerini bırakarak temel memnuniyet durumuna geri dönme arzusunu çok önemli bir şekilde ortaya koymaktadır.

Memnuniyet ve pozitif psikoloji

İskenderiye'de ( Mısır ) bir plajda memnun adam

Memnuniyet birçok yönden mutluluk ve tatmin kavramıyla yakından ilişkilendirilebilir. Gelen olumlu psikoloji , sosyal bilimciler iyi bir hayat yaşamaya katkıda bulunabilecek, yoksa hayatının artmış pozitif bir ruh hali ve genel memnuniyet sahip kişilere ne yol açacak ne çalışmak.

Pozitif psikolojide mutluluk, toplamda öznel iyi oluş olarak adlandırılan iki yönlü bir şekilde tanımlanır . Bir kişinin negatif duyguya ( olumsuz duygulanım ) karşı ne kadar olumlu duyguya ( olumlu duygulanım ) sahip olduğu ve kişinin hayatını genel olarak nasıl gördüğü (küresel memnuniyet) pozitif psikolojide mutluluğu belirlemek için sorulan sorulardır. Memnuniyet, bir kişinin hayatından memnuniyet düzeyiyle (küresel memnuniyet) daha fazla ilişkili veya yakından ilişkili olabilir, ancak memnuniyet fikri kesinlikle insanları neyin mutlu ettiği kavramıyla iç içedir.

"Memnuniyet", J. Ellsworth Gross, 1908

2014'te Lucky Go Happy: Mutluluğu Gerçekleştirin! Paul van der Merwe, uzun süreler boyunca memnun olmanın, kısa bir süre boyunca kendinden geçmiş olmaktan daha fazla mutluluk verebileceğini göstermek için bir tablo kullanıyor .

Pozitif psikoloji, insanların mutlu olmasına ve insanların gelişmesine neyin katkıda bulunduğunu araştırmayı çok önemli bulur ve daha fazla odaklanan genel psikoloji alanının aksine, insanların işlev gördüğü ve uyum sağladığı yapıcı yollara odaklanmayı da aynı derecede önemli bulur. neyin yanlış gittiği veya insanlarda patolojik olduğu.

Araştırmada mutluluğa katkıda bulunan değişkenler

Tatmin edici ve maksimize edici

Bunlar, insanların seçim yapma biçimlerini tanımlayan iki kavramdır. Bir tatmin edici , kriterleri karşılandıktan sonra bir karar verecek olan ve diğer yandan bir maksimize edici, olası her seçenek araştırılana kadar bir karar vermeyecek olan kişidir.

genler

Memnuniyet ile genler arasında bir ilişki olduğuna dair kanıtlar vardır .

Kişilik

Faktör analizi yoluyla kişilik, kalıtsal kişilik özelliklerinin beş yönü olduğunu kabul eden beş faktör modeline göre daraltılabilir : deneyime açıklık , vicdanlılık , dışa dönüklük , uyumluluk ve nevrotiklik . Araştırmalar, kişiliğin %50 kalıtsal olduğunu, ancak her zaman olmadığını göstermiştir. Kişiliğin mutlulukla ilgili iki yönü vardır. Dışadönüklük ve mutluluk arasında güçlü bir ilişki vardır, çünkü bir kişi ne kadar dışadönük olursa (veya davranırsa) o kadar mutlu olacaktır. Kişiliğin mutlulukla güçlü bir ilişkisi olan diğer yönü, nevrotikliğe genetik yatkınlıktır. Bir kişi ne kadar nevrotik (duygusal olarak kararsız) ise, mutsuz olma olasılığı o kadar yüksektir.

Hedef arayışları

Ulaşma hedefleri kendine önemlidir ve duygularına katkıda bulunabilir kişinin kişiliği ile uyum içinde olan güven ve ustalık. Ne çok kolay ne de çok zor olan, ancak ideal olarak zorlayıcı hedefler belirlemek önemlidir. Hedeflerden kaçınmaya enerji yatırmanın mutluluğun azalmasına katkıda bulunacağını ve kişinin hedeflerine ulaşmasını engelleyeceğini belirtmek de önemlidir, ki bunu anlamak oldukça sezgisel olabilir.

Para

Birçok insan parayı mutlulukla güçlü bir şekilde ilişkilendirir ve zengin olmanın kendilerini daha mutlu etmeye büyük katkı sağlayacağına inanırlar ve Amerikan toplumu bu büyüyen materyalizmi yansıtır . Zenginlik bazı olumlu sonuçlarla ilişkilendirilse de, örneğin aynı suç için daha hafif hapis cezaları, daha iyi sağlık ve daha düşük bebek ölümleri ve daha önce belirtildiği gibi belirli durumlarda tampon görevi görse de, para ve mutluluk arasındaki genel ilişki marjinaldir.

Ancak, temel ihtiyaçların karşılandığı düşük bir eşiğin ötesinde, paranın mutluluk üzerinde çok küçük bir etkisi vardır. Ayrıca, belirli bir gelir düzeyine ulaşıldığında paranın mutluluk üzerinde hiçbir etkisinin olmadığı ve servet ve mutluluğu eğrisel bir ilişkiye sahip olarak temsil eden azalan marjinal gelir faydası (DMUI) kavramı da vardır.

Gerçekten de, kişinin temel ihtiyaçlarını karşıladığı ve harcayacak daha çok şeyi olduğunda, mutluluğu deneyimlemek için biraz harcama ya da verme zamanıdır. Bunun nedeni, mutluluğun gerçekten kişinin enerjisinin içeri ve dışarı akışı durumu olmasıdır. Para kullanmak veya vermek, kişinin yaşam durumundan dışarı taşmasının bir ifadesidir. Daha fazla mutluluk getirdiğine inanarak daha fazla biriktirmeye çalışmak, yalnızca araçlar - yani mutluluk için para arayışı - farkında olmadan amaç haline geldiği için tam tersi sonuçlara yol açabilir.

Boş zaman (ayrıca Boş zaman memnuniyeti )

İş-yaşam dengesi kavramı artık kabul görmüş durumda. Bu 'çalışma hayatı' kavramının 'yaşam' yönü, bazen kişinin iş hayatından talep edilenden daha az olmayan bir bağlılık ve çaba gerektiren kişisel hayatına adanmış faaliyetleri içerir.

Bazı toplumlarda bu 'hayat' yönü, yaşlılara ve sakatlara bakmak, çocukları okula ve okuldan göndermek, yemek hazırlamak, evi temizlemek ve çamaşır yıkamak olabilir. İş hayatı kadar iştir ve tüm bunların ortasında boş zaman aktivitelerine duyulan ihtiyaç yabancı bir kavramdır.

Her ne kadar gelişmiş veya yakın gelişmiş toplumlardaki genç nesil buna daha yatkın görünse de, bir kültür olarak boş zaman evrensel bir toplumsal değer değildir. Yurtdışı gezileri, arkadaşlarla bir kafede dinlenmek, konserlere katılmak, spa'da dinlenmek, mesai saatleri dışında karaoke ve benzeri etkinlikler artık o kuşakta yaygın. Aslında, son 15 yılda pazar, bu tür eğlence hizmetlerine yönelik talepte muazzam bir artış gördü. Richard Crawford, "In the Era of Human Capital" adlı kitabında, endüstri sonrası toplumda İş ve Eğlence sektörünün katlanarak büyümesinin grafiğini çizdi . Bu eğilim, daha varlıklı bir toplumun bir uzantısı gibi görünebilir; bununla birlikte, boş zaman ihtiyacı insanlarda içkindir ve sadece modern ekonomik hayatın talepleriyle - sanki saate, zaman çizelgelerine, son teslim tarihlerine ve programlarına göre işleyen - bu ihtiyaç arka plana çekildi.

İnsanların boş zaman ihtiyacı içseldir, çünkü doğdukları durum budur, daha doğrusu doğal dünyadaki yaşam durumu budur. Boş zaman, belirli bir sonucu elde etmek için başkaları veya kendisi tarafından baskı yapılmadığını, ancak hayatın, kişinin içine doğduğu dünyayı keşfetmenin basit zevklerinin tadını çıkarmak için yaşandığını ima eder.

Bu mutlu yaşam durumu, genellikle okul öncesi çocuğun yaşadığı ve okul yaşamının ve ardından yetişkin iş yaşamının görev ve sorumlulukları devreye girdiğinde yavaş yavaş kaybolan durumdur.

İster evrensel bir refah sistemine sahip olmak gibi belirli kamu politikaları, ister boş zamanın belirgin özelliği olduğu bireylerin emeklilik için psikolojik ve finansal hazırlıkları olsun, tüm toplumlar boş zaman kültürünü benimsememiştir. Bu gelişmiş ülkeler için bile geçerlidir. Örneğin, ABD'de, Amerikalıların büyük bir yüzdesinin emeklilik için yeterli birikime sahip olmadığı bir "emeklilik krizi" var.

Ekonomik üretkenlik, her zaman çalışmayla eşit değilse de, genellikle, boş zaman kültürü, büyüyen bir iş sektörüne önemli bir katkı olarak nadiren kabul edilir. Bu nedenle, pek çok toplumda, evrensel bir sosyal refah sistemi , emekliler için zengin ürün, hizmet ve olanaklarla temsil edilen boş zaman kültürünü güçlü bir şekilde destekleyen bir altyapı yoktur . Bu tür toplumlar daha zengin olsalar bile mutluluğu emekliler için bile ulaşılmaz bulmaya devam edebilirler.

Boş zaman, çalışma hayatının gerilimlerini ve streslerini atmanın bir yolu olarak herkes tarafından özünde aranır. Genellikle oyuna dalmak için kullanılır - günümüzde insanların akıllı telefonları aracılığıyla internette, filmlerde ve oyunlarda gezinmeye ne kadar sürekli takıntılı olduklarına tanık olunmaktadır. Bunların keyifli aktiviteler olduğuna şüphe yok.

Ancak boş zaman, insanların - herhangi bir modern alete ihtiyaç duymadan - aileleri ve arkadaşlarıyla yeniden bağlantı kurmasına ve bir içki ya da yemek üzerine sohbet etmek gibi bu etkileşimden kaynaklanan mutluluğu deneyimlemelerine de olanak tanır.

Sağlık

Tarihsel olarak, Hindistan ve Çin'den gelenler gibi, insan gelişimi üzerine başlıca Doğu mistik öğretileri, ruhsal ve fiziksel arasında bir ayrım yapmaz. Mutluluk ya da memnuniyet hiçbir zaman fiziksel sağlıktan ayrı bir durum olarak görülmedi. Hatha yoga ve qigong gibi fiziksel sağlığı arttırıcı uygulamalar - ve bunların Ayurveda ve TCM ( geleneksel Çin tıbbı ) olarak bilinen herbirileri - ideal bilinç durumuna ulaşıldığına dair örtük inançtaki bu mistik öğretilerle uyumlu ve tam olarak bütünleşmişti. fırlatma rampası veya hatta temel olarak sağlıklı bir vücut gerektirir.

Bu sistemlerdeki kişisel gelişim ve sağlık, daha çok, çok boyutlu insanın çeşitli yönlerinin bütünsel bir gelişimi olarak anlaşılmaktadır.

Günümüzde psikosomatik tıp olarak bilinen beden ve zihin etkileşimi kavramı ( ilişki faktörü dahil ) , bu "mistik öğretiler"de, özellikle de TCM'de her zaman mevcut olmuştur. Mutsuz, öfkeli bir hastaya bir TCM doktoru tarafından iç organlarında çok fazla ısı tutulduğu söylenebilir ve ardından şifalı otlar veya akupunktur ile tedavi edilebilir. Bazen, TCM doktoru bir qigong uygulayıcısıysa, hastanın uygulaması için bazı qigong egzersizleri bile önerebilir.

Bununla birlikte, bu tür karmaşık bütünsel analiz ve tedavide ustalara ulaşmanın zor olduğu düşünüldüğünde, Doğu sağlık bakım uygulamaları her zaman yeterli, güvenilir ve hatta güvenli olmayabilir. Ana akım Batı tıbbı ve yaygın sağlık sorunlarına ve bunların evde güvenli bir şekilde nasıl tedavi edileceğine dair iyi bir kişisel bilgi de, insan vücudunun optimal ve pozitif performans için uygun bir araç haline gelebilmesi için iyi sağlığı sağlamak için toplam pakete dahil edilmelidir - temel mutluluğun.

Sağlık tehlikeye girdiğinde, dış başarı ve maddi mülkiyet ikincildir. Fiziksel sıkıntılarının üzerine çıkabilen nadir, istisnai bireyler olmasına rağmen, vücut kırıldığında kişi mutlu veya memnun olamaz. Bununla birlikte, büyük çoğunluk için, kişisel sağlık için iyi bir bilgiye ve etkili bir protokole sahip olmak, sadece kişinin kendisi için değil, aynı zamanda ailesi ve arkadaşları için de mutluluk için kritik öneme sahiptir.

kahkaha

Gülmek mutlulukla eş anlamlıdır. Burada bir düşünce (örneğin şaka) veya duyum (örneğin gıdıklama) sırasıyla kişinin psikolojik veya fizyolojik düzeni tarafından beklenmediğinde, belirli bir kaosu ve bu düzenin geçici olarak bozulmasını tetikleyeceği bir öneride bulunulur. Kişiye içkin olan doğuştan gelen Memnuniyet daha sonra kendini mutlu kahkahalarla ifade etmek için bu zamansal gedikten geçer.

Kahkaha, bazı hastanelerde olduğu gibi, televizyon komedilerinin hastalara gösterilmesi yoluyla uzun yıllar bir sağlık tedavisi olarak kullanılmıştır. Kahkaha kulüpleri Hindistan'da ve bazı Asya ülkelerinde, düzenli buluşmalar yoluyla bir sağlık geliştirme biçimi olarak kahkahayı teşvik etmek için kuruldu.

Evrensel sosyal refah

Memnuniyet ayrıca kültürel veya politik bir fenomen olarak incelenmiştir. Defalarca gibi Mutluluk Endeksi anketlerinde ilk ortaya çıkmıştır İskandinav ülkeleri, Dünya Mutluluk Raporu ve büyük olasılıkla sıra ekonomik performansı korelasyon - - mutluluk yüksek oranlar kendi kökleri olduğu iddia refah sisteminin , " İskandinav modeli " değil sadece halkının sağlık, sosyal ve diğer temel ihtiyaçlarını karşılar, aynı zamanda yüksek bir güvenlik duygusu sağlaması önerilir.

Diğer araştırmalar, İskandinavların önemli bir bölümünün, olumsuzluk veya mutsuzluk ifade etmeye karşı sosyal yasaklar nedeniyle, gayri resmi olarak veya anketlerde sorulduğunda mutluluk veya memnuniyet duygularını abarttığını gösteriyor. Bölgenin Avrupa'daki en yüksek alkol kötüye kullanımı oranları da İskandinav modeline atfedilen olumlu sosyal etkilerin abartıldığının bir göstergesi olarak gösteriliyor.

Yahudilik

Memnuniyet durumuna ilişkin en eski referanslardan bazıları, Samayach B'Chelko'nun (İbranice שמח בחלקו) midahına (kişisel nitelik) yapılan referansta bulunur . İfade, "mutluluk, neşe veya memnuniyet" anlamına gelen samayach (İbranice'de Sin-Mem-Chet kökü - ש.מ.ח) ve chelko (İbranice'de Chet-Lamed- Kuf kökü - ח.ל.ק) kelimesinden gelir. "porsiyon, parti veya parça" anlamına gelir ve birleşik, kişinin hayattaki payıyla tatmin olması anlamına gelir. Bu niteliğe Mishnahic kaynağında atıfta bulunulur , "Ben Zoma dedi ki: Kim zengin? Payından memnun olanlar."

Yahudi kültüründeki hoşnutluğun kökenleri, Özdeyişler Kitabında yansıtılan daha eski bir düşünceyi yansıtır : "Neşeli bir kalp neşeli bir yüz yapar; üzgün bir kalp, umutsuz bir ruh hali yaratır. sonu olmayan bir şölendir."

Memnuniyet meselesi, Orta Çağ boyunca Yahudi düşüncesinde kaldı; örneğin , on birinci yüzyıl İspanyol şair-filozofu Solomon İbn Gabirol'un yazılarında açıkça görüldüğü gibi :

İhtiyacından fazlasını arayan, sahip olduklarının tadını çıkarmaktan kendisini alıkoyar. İhtiyacınız olanı arayın ve ihtiyacınız olmayandan vazgeçin. Çünkü ihtiyacın olmayan şeyden vazgeçerek, gerçekten neye ihtiyacın olduğunu öğreneceksin.

İslâm

In İslam'a doğru memnuniyetini her zaman, Allah'a bir ilişki kuran akılda O'nu tutmak yoluyla elde edilir. Kuran devletler:

Gerçekten, bu anmak olduğunu Allah kalpleri memnuniyet bulabilmesi (Tanrı)

—  Kuran - 13:29

Bu ayet, insanların bu hayatın önemsiz mallarını ne kadar çok kazanırlarsa, açlıklarının ve buna bağlı olarak kalplerinin yanmasının o kadar arttığını bildirmektedir. Üstelik dünyevî şehvet ve hırsın da sonu yoktur. Ama Allah'ı arayanlara gelince, O'na ne kadar çok yönelirlerse, içlerindeki huzur da o kadar büyük olur. Bu, ilahi ya da yüce bir İlahiyat arayışının insan doğasına ve bir insanın en derindeki özlemine içkin olduğu anlamına gelir . Bir insanın hayatının gerçek ve nihai amacı.

Meşhur bir hadiste ( Muhammed'in sözü) peygamber şöyle buyurmuştur:

Ademoğluna (insana) zenginliklerle dolu bir vadi verilse, ikincisini de isterdi; Âdem oğlunun karnına (kabir tozundan) başka bir şey gelmez. Ve Allah, kendisine tevbe edeni bağışlar.

—  Saheeh Buhari-Cilt 8:kitap76

doğu dinleri

Gelen Yoga ( Patanjali Yoga Sutraları ), hareket ya da pozisyonlar, nefes uygulamaları ve konsantrasyonu, aynı zamanda, Yamas ve Niyamalar, hoşnutluk (fiziksel durumuna katkıda bulunabilir Santosha ).

Bir de Budist anlamda, bu kaygı, acze veya ihtiyaçtan özgürlüktür. Memnuniyet, tüm hedeflerin arkasındaki amaçtır, çünkü bir kez elde edildiğinde, kaybedilene kadar aranacak hiçbir şey yoktur. Güçlerin tam dengesi ve uyumu ölüm anlamına geldiğinden, canlı bir sistem tatmini çok uzun süre sürdüremez. Canlı sistemler, dengeden uzak bir istikrar bulan güçlerin karmaşık bir dansıdır. Herhangi bir denge kazanımı, elde edilen anlık tatmin veya memnuniyet deneyimini sona erdiren artan acı ile çabucak karşılanır. Buddha'nın görevi, bu hiç bitmeyen memnuniyetsizliğe ya da Dukkha'ya bir çözüm bulmaktı . Budist inancı, başarılı olduğu inancına dayanır.

Sihizm

Memnuniyet (veya Sabar veya Santokh) Sih yaşamında önemli bir yöndür ve Birinci Hazinenin elde edilmesi olarak bilinir. Sihizm, Memnuniyeti iki şekilde sınıflandırır: Memnuniyet (Santokh) ve Gerçek Memnuniyet (Satt Santokh/Sabar). Memnuniyet kırılabilir, ruhları geçici dünya için açgözlü hale getirebilir, ancak Gerçek Memnuniyet asla kırılmaz ve böyle bir ruh Yüce Devlet için uygundur. Memnun olan ruha Saabari veya Santokhi denir.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar

  • Borowitz, Eugene B. & Weinman Schwartz, Frances, The Jewish Moral Virtues , Jewish Publication Society , 1999
  • Meir Leibush (Malbim), Haham, Charles Wengrov ve Avivah Gottlieb Zornberg tarafından çevrildi, Mishley'de Malbim: İbranice ve İngilizce Atasözleri Kitabı , Feldheim, 2001
  • Fohrman, David & Kasnett, Nesanel, Rabbis, editörler, Babylonian Talmud Volume 3, Shabbat 32a, Volume I, ArtScroll / Mesorah, 1999