Christopher Smart -Christopher Smart

Christopher Akıllı
Christopher Smart.jpg
Doğmak ( 1722-04-11 )11 Nisan 1722
Shipbourne , İngiltere
Öldü 21 Mayıs 1771 (1771-05-21)(49 yaşında)
King's Bench Hapishanesi , Londra
Takma ad Bayan Mary Midnight, Ebenezer Pentweazle
Meslek Oyuncu, Editör, Oyun Yazarı, Şair, Çevirmen
edebi hareket Augustus'lar
Anna Maria Carnan
( m.  1752 )
Çocuklar 3; Elizabeth dahil

Christopher Smart (11 Nisan 1722 - 21 Mayıs 1771), İngiliz şair. The Midwife ve The Student adlı iki popüler dergiye önemli bir katkıda bulundu ve Samuel Johnson ve Henry Fielding gibi etkili kültürel ikonların bir arkadaşıydı . Yüksek bir Anglikan kilisesi olan Smart, Londra'da yaygın olarak biliniyordu.

Smart, takma adlı ebe "Mrs. Mary Midnight" olarak ve kayınpederi John Newbery'nin yaygın anlatımıyla ün salmıştı ve Smart'ın sözde dini "mani" yüzünden onu yıllarca akıl hastanesine kapatmıştı. Smart'ın nihai olarak serbest bırakılmasından sonra bile, ödeyebileceğinden daha fazla borca ​​maruz kalmasıyla tanındığından, olumsuz bir itibar onu takip etmeye devam etti; bu sonuçta ölümüne kadar borçlular hapishanesinde hapsedilmesine yol açtı.

En çok bilinen iki eseri David'e Şarkı ve Jubilate Agno'dur , her ikisi de en azından kısmen akıl hastanesine kapatıldığı sırada yazılmıştır. Ancak, Jubilate Agno 1939'a kadar yayınlanmadı ve David'e Bir Şarkı 19. yüzyıla kadar karışık eleştiriler aldı. Çağdaşları için Smart, ünlü Seaton Ödülü şiirleri ve sahte destanı The Hilliad ile birlikte The Midwife ve The Student dergilerine yaptığı birçok katkıyla biliniyordu . Öncelikle dini bir şair olarak tanınmasına rağmen, şiirinde doğa teorileri ve İngiliz milliyetçiliğini desteklemesi gibi çeşitli başka temalar vardır .

biyografi

Erken dönem

Christopher Smart , İngiltere'nin Kent kentindeki Shipbourne'da , Barnard Kalesi'nden Lord Barnard'ın küçük oğlu William, Vikont Vane'in Fairlawne malikanesinde doğdu . Yeğenine göre, "doğal dönemden daha önce doğmuş olan hassas bir yapıya sahipti". 11 Mayıs 1722'de Wrotham cemaatinde vaftiz edildi. Babası Peter Smart, Fairlawne'ın kâhyası ya da icra memuruydu . Annesi Winifred (kızlık soyadı Griffiths) , Galler , Radnorshire'dandı . Christopher'ı doğurmadan önce, Winifred'in iki kızı Margaret ve Mary Anne vardı.

Fairlawne, gençlik yıllarında, Smart'a 200 £ miras bırakan Christopher Vane, 1. Baron Barnard ve Lady Barnard'ın ikametgahıydı. Bu parayı babasının Vane ailesine yakınlığı, Smart'ın Christopher Vane'den alması ve genç çocuğun "Fairlawn'ın gururu" olarak görülmesi nedeniyle aldığı iddia edildi. 1726'da, Christopher Vane'in ölümünden üç yıl sonra, Peter Smart, Smart'ın sonraki yaşamı boyunca etkili olan bir malikane, tarlalar, meyve bahçeleri, bahçeler ve ormanlık alan içeren East Barming'deki Hall-Place'i satın aldı. Dört yaşından on bir yaşına kadar çiftliklerde çok zaman geçirdi, ancak katılmadı, bu da astım krizi geçirdiğine dair spekülasyonlara yol açtı. Ancak, tüm bilim adamları onun "hasta bir genç" olduğu konusunda hemfikir değiller. Çocukluğundaki olayların tek yazılı kaydı, dört yaşında yazdığı kısa bir şiirden gelir; bu şiirde rakibine on iki yaşındaki bir kızın sevgisine meydan okur.

Hall-Place'deyken Smart, yerel Maidstone Gramer Okulu'na gönderildi ve burada Eton College'dan bir akademisyen olan ve 1696'da Cambridge'deki King's College'dan yüksek lisans derecesi alan Charles Walwyn tarafından öğretildi . Smart'ın yoğun bir eğitim aldığı buradaydı. Latince ve Yunanca. Ancak Maidstone'da eğitimini tamamlamadı, çünkü babası 3 Şubat 1733'te öldü ve annesi, Peter Smart'ın borçlarını ödemek için mülkün büyük bir bölümünü sattıktan sonra Smart ve kardeşlerini Durham'daki akrabalarının yakınında yaşamaya aldı.

Smart daha sonra , Muhterem Bay Richard Dongworth'un müdür olduğu Durham Okulu'na gitti ; amcası John Smart ile mi yoksa bir okul müdürüyle mi yaşadığı bilinmiyor. Tatillerini Christopher Vane'in torunu Darlington 1. Kontu Henry Vane'in sahibi olduğu Raby Kalesi'nde geçirdi . Henry Vane ve eşi Grace, William ve Henrietta Fitzroy'un kızkardeşi Cleveland Dükü ve Düşesi, Henry, Frederick, Anne ve Mary olmak üzere dört çocuğu vardı. Smart'tan sadece birkaç yaş daha gençtiler ve Anne ve Henry'nin sırasıyla Christopher ve kız kardeşi Margaret ile "eşleşmesi" ile oyun arkadaşı oldular. Maçtan hiçbir sonuç çıkmamasına rağmen, Anne geleneksel olarak onun "ilk aşkı" olarak tanımlanır. Vane ailesiyle geçirdiği süre boyunca Smart, Cleveland Düşesi Henrietta'ya birçok şiir adadı. Henrietta'yı, 1742'de ölümünden sonra kocası tarafından devam ettirilen, yıllık 40 pound emekli maaşına izin vermeye teşvik eden, Vane ailesine olan yakınlığı ve öğrenme becerisiydi. Bu, Smart'ın Cambridge'deki Pembroke Koleji'ne girmesine izin verdi .

Kolej

Christopher Smart'ın Alexander Pope'tan gönderilen bir mektubu gösteren Pembroke portresi

Smart, 20 Ekim 1739'da Pembroke College'a Leonard Addison'ın emrinde sizar olarak kabul edildi. Pembroke Koleji'ni neden seçtiği belli olmasa da, Addison, Peter Smart'ın güven belgesinde (1729) seçildi. Bir sizar olarak, ara sıra "Arkadaşlar masasında" beklemek ve diğer önemsiz görevleri yerine getirmek zorunda kaldı. 12 Temmuz 1740'ta, "Dr. Watt's Foundation bursu" ile ödüllendirildi ve bu burs ona, Bachelor of Arts derecesini alana kadar yılda altı pound verdi. Bu gelire ek olarak, burs için yılda dört pound verildi. Akademik olarak başarılı olmasına rağmen, kolejdeyken abartılı yaşam tarzını ödemek için borç vermeye başladı.

Pembroke'ta geçirdiği süre boyunca Smart, edebiyat, din ve bilim alanlarını kapsayan çok sayıda kitap ödünç aldı. Bu eserler, her yılın sonunda üç "Tripos Ayeti" yazdığında yardımcı oldu. Bu şiirler Latince yazılmıştı ve Alexander Pope'un Aziz Cecilia Günü'ndeki Ode'sinin çevirisi gibi diğer Latince şiirleriyle birlikte , 10 Haziran 1742'de ona klasikler için Craven bursu verilmesine yol açtı ve bu burs ona 25 sterlin ödedi. yıl 14 yıldır. Bu burslar, 1743'te burslu olmasıyla birleştiğinde, Smart'ın kendisini "Üniversitenin Bilgini" olarak adlandırmasını haklı çıkardı.

1743'te Smart, Pope's Ode on St. Cecilia's Day çevirisini Carmen Cl olarak yayınladı. Alexandri Pope, S. Caeciliam Latine Redditum'da yayımlandı ve yayının parasını kendisi ödedi. Bu çeviriyle, Pope'un beğenisini kazanmak ve Pope's Essay on Man'i çevirmek istedi , ancak Pope bu fikri reddetti ve yazılı bir yanıt ve ikisi arasında olası bir görüşmeden sonra Smart, Pope'un An Essay on Criticism ( De Arte Critica ) adlı kitabını çevirdi. Pope'un gelecekteki çeviriyi öneren ilk mektubu Smart tarafından ödüllendirildi. Bu mektuba ve Papa ile tomurcuklanan ilişkisine cevaben, Pembroke Üyeleri onu Papa'dan gelen mektubu tutarken gösteren bir portre ile onurlandırdı ve 1744'te Pembroke'un 400. yılını kutlamak için bir şiir yazmasına izin verdi.

Ekim 1745'te Smart, yılda bir pound ödeyen ve Ortak Sandık'ın üç Koruyucusundan birini yapan Felsefe Praector'u seçildi . Ertesi yıl, 11 Şubat 1746'da Sanat Ustası oldu ve daha sonra 10 Ekim 1746'da Felsefe Praelector, Retorik Praelector ve Ortak Sandık Koruyucusu seçildi. Ancak, yıllık gelirinin iki katından fazla borcu vardı ve 1747'de Praelectorship'e yeniden seçilmedi ve Ortak Sandık hesapları üzerindeki kontrolü reddedildi. Ancak, kolejde "Concionatori Coram Praetore oppidano" adı altında "Cambridge Belediye Başkanı huzurunda Vaiz" yapıldı ve bu yıl boyunca mütevazı yaşamı, bir kateşist yapılmasının yanı sıra Felsefede Yüksek Seçim Kurulu'nu yeniden kazanmasına izin verdi. Anglikan kilisesinde görevlendirildiğini söyledi .

1746'da Smart, John Hussey Delaval'ın öğretmeni oldu , ancak bu, birdenbire iptal edildi çünkü Delaval, bir dizi çiğnenmiş kural ve yaramazlıktan sonra Pembroke'tan çıkarıldı. Bundan kurtulduktan sonra, Smart çalışmaya geri döndü. Nisan 1747'de, birkaç ay önce yazdığı A Trip to Cambridge veya The Grateful Fair adlı komedi , Smart'ın kendisi tarafından oynanan kadın rolleri de dahil olmak üzere birçok bölümle Pembroke College Hall'da yapıldı. Önsöz, The Cambridge Journal Weekly Flying-Post'ta yayınlandı ve oyunun "Evrensel Alkış" aldığını iddia etti.

Pembroke'taki son yıllarında Smart, birçok şiir yazıp yayınlıyordu. 9 Ocak 1748'de Cambridge Üniversitesi'nde Christopher Smart, MA, Pembroke Hall Üyesi, Tarafından Orijinal Şiirler Koleksiyonu" için "Hop Bahçesi", "Midas'ın Yargısı, bir Masque", kasideleri, Latince'ye yaptığı çeviriler ve bazı orijinal Latince şiirler. Thomas Gray , 17 Mart 1747'de bu çalışmaya Smart'ın "Odes Koleksiyonu" adını verdi. Bu koleksiyon 1748'de basılmadı, ancak 1752'ye kadar ertelendi ve çeşitli Durumlarda Şiirler olarak yeniden adlandırıldı .

1740 ve 1746 yılları arasında Harriot Pratt ile tanıştı ve onun hakkında şiir yazmaya başladı. 1749'da ona âşıktı ve arkadaşı Charles Burney'e ( Fanny Burney'nin babası ) şöyle yazdı: "Harriote'a bir mil uzaklıktayım ve Love, Friendship'i onun haklarından mahrum etti... Harika bir müzikal vardı. Cambridge'de büyük bir hayranlık uyandıran kaza, ama ben orada değildim, Harriote'umu eski malikanesinde spinnetinde ve orgunda duymaktan çok daha fazla memnun kaldım", onun kalıcı olarak Londra'daki Market Downham'da yaşadığını düşündürdü. Harriot'a adanmış birçok şiir yazmasına rağmen, "Altın Kilitli Kadın" (1752) adlı şiiri hem Harriot, Polly hem de diğer kadınlarla işinin bittiğini iddia ediyor. Smart'ın önceki hayallerinin yerini alan "altın kilitli kız" Anna Maria Carnan'dı. Anna, Smart'ın gelecekteki karısı olacaktı ve Smart'ın gelecekteki yayıncısı John Newbery'nin üvey kızıydı .

Londra

Smart, Pembroke'ta hayatını değiştiriyor gibi görünse de, Londra'ya gitmek için üniversiteyi yavaş yavaş terk etti. 1749 boyunca, kendisini Pembroke'un "Liber Absentiae" listesinde listeledi ve 1749 ve 1750 boyunca ara sıra Pembroke'a geri döndü. Pembroke'dakilerle olan ilişkisi nedeniyle, adını kolej kayıtlarında tutmasına izin verildi, bu da katılmasına izin verdi ve kolej üyesi olarak ücretlendirilir. 1750'de St. James Parkı yakınında yaşıyordu ve Grub Sokağı'nı tanımakla meşguldü . Smart, bu yıl John Newbery ile bir iş ilişkisi geliştirdi . Newbery için çalıştı ve 1752'de üvey kızıyla evlendi. Smart ve Newbery'nin nasıl tanıştığı bilinmiyor, ancak Smart'ın kızı, Charles Burney'nin ikisini tanıştırdığını iddia etti. Newbery, The Midwife ve The Student dergilerine katkıda bulunacak bir makale arıyordu ve Smart'ın 25 Mart 1750'de Cambridge'in "Seatonian Ödülünü" kazanması, şiirsel yeteneklerini Newbery'nin dikkatine sunmuş olabilir.

"Seatonian Ödülü", her yıl "Yüce Varlığın Mükemmellikleri veya Nitelikleri" konulu bir İngiliz şiiri için bir yarışmaydı ve ödül "[Kislingbury, Northamptonshire] mülkünün kirası" olacaktı. "Anglikan ilahi ve ilahi yazarı" Thomas Seaton'ın vasiyeti. Smart, Miltonic boş ayet kullanarak "şiirsel deneme" geleneğinde yazdı. 1750'de ödülü kazandığı şiir , Yüce Varlığın Sonsuzluğu Üzerine idi . Ödül, şiirin yayınlanması için 7 pound düşülmeden önce her yıl sadece 17 pound değerindeydi. Bununla birlikte, şiirin yayınlanmasından sonra Smart, Öğrenci'de düzenli olarak katkıda bulundu .

Öğrenci , Smart'ın çalışmasından önce, birkaç şiir ve eleştirel makale içeren ciddi bir dergiydi. Ancak, bir kez katılıp birçok takma adla yazmaya başladığında, dergi hiciv, parodi ve mizahi denemeler ve şiirlerle doldu. Derginin iki cildinde yayınlanan makalelerin 15'ini ve şiirlerinin çoğunu bestelemekle birlikte, ikinci cildine "mizahi bir haber" olan Müfettiş'ten üçünü eklemeye karar verdi. Bu raporlar, ünlü yazarlar/şairler Henry Fielding , Samuel Johnson, William Collins ve Tobias Smollett dahil olmak üzere arkadaşları ve ortakları tarafından yazılan çeşitli hikayelerle birlikte Smart'ın eserlerini tanıtan birçok "püf noktası" içeriyordu . Ancak, bu süre zarfında ürettiği tek önemli yayın bu değildi.

Londra'da geçirdiği süre boyunca, Smart'ın çalışmaları arasında, Smart'ın yazar ve oyuncu olarak rol aldığı bir dizi "vahşi meyhane eğlencesi" olan Mother Midnight's Oratory vardı.

Ebe

Ebe'nin başlık sayfası

İlk olarak 16 Ekim 1751'de yayınlanan ve Nisan 1753'e kadar süren Ebe , öncelikle Smart tarafından The Student üzerinde çalışırken üretildi . Bu dergi dört baskı yapacak kadar popülerdi. Pratik ve mizahi nedenlerle kimliğini gizlemek için, argoda "Bayan Ebe" olarak da bilinen bir ebe kişiliğini benimsedi ve bu kişiliğe "Bayan Mary Midnight" adını verdi.

Şiiri "Gece Parçası", Kapelion'da William Kenrick veya Poetical Ordinary tarafından , muhtemelen önceden ayarlanmış bir tanıtım dublörlüğünden saldırıya uğradığında, Smart , Aralık 1750'de Ebe'yi Kenrick'e saldırmak için kullandı ve bir Yaşlı Kadının Dunciad'ına karşı yazılacağına söz verdi. diğer şair. Ancak Kenrick, Smart'ı başlığı kullanmak için yendi ve Ocak 1751'de kendi yayınını bastı. Bu kan davası, The Midwife'ın birkaç sayısında yayınlanan saldırılar olarak sürdü , ancak Smart, dikkatini onun için bir giriş ve sonsöz yazmaya odakladığında kısa sürede sona erdi. Othello'nun bir prodüksiyonu ve bunu tanıtmak için dergiyi kullanmak.

On the Immensity of the Supreme Being için yazdığı ve "Seatonian Ödülü"nü kazandığında ve Newbery'nin çocuk dergisi The Lilliputian Magazine ile çalışmaya başladığında , dikkati yavaş yavaş Ebe'den uzaklaştı . Ancak Smart, The Old Woman's Oratory'i kurduğunda bu karaktere tüm gücüyle döndü ; veya Henley, Aralık 1751'de Petticoats'ta. Oratory , Bayan Midnight olarak Akıllı çalmayı, çeşitli şarkıları ve dansları, hayvan hareketlerini ve "çeşitli" eylemleri içeriyordu. Hitabet başarılı oldu ve 21 Ocak 1752'de tamamen yeniden yapıldı. Ancak, herkes gösteriden hoşlanmadı ve Horace Walpole performansı "Horace amcama alışkın olan benim için bile dünyanın en aşağılık soytarılığı" olarak nitelendirdi . 1752'nin sonlarında Smart , Oratory ve The Ebe'nin sona ermesiyle sonuçlanan Çeşitli Durumlarda Şiirler olarak çalışmalarının bir koleksiyonunu bitirdi ve yayınladı .

Daha sonra kariyer

Hop-Bahçesi İllüstrasyonu

1752'de Christopher Smart, Londra'daki birçok yazarın dahil olduğu büyük bir " kağıt savaşına " yavaş yavaş sürüklendi . Haziran 1752'de Hop-Garden dahil olmak üzere Çeşitli Durumlarda Şiirler'in yayınlanmasından sonra , John Hill Smart'ın şiirine büyük bir saldırı başlattı. Smart, sahte destanı The Hilliad ile karşılık verdi . Smart'ın şiiri yayımlanmadan önce Hill, Grub Street'in çeşitli üyeleri ve Londra'nın yazar topluluğu, özellikle Henry Fielding arasında büyük bir edebi savaşa girdi . Bu savaş sadece tanıtım için yapılmış olabilir ve Smart kendini dahil etmeden önce aylarca sürmüş olabilir. Bununla birlikte, bu kadar geç bir girişe rağmen, Hilliad'ı savaşın "en gürültülü bordası"ydı.

Smart sayısız borç altına girdi ve bu süre zarfında ailesine destek olmak için mümkün olduğunca çok şey yayınlamaya başladı; 1752'nin ortalarında Anna Maria Carnan ile evlendi ve 1754'te Marianne (3 Mayıs 1753) ve Elizabeth Anne (27 Ekim 1754) adında iki kızı oldu. Evli bir adam olarak, evliliği ve çocukları kolej müdürlerine açıkça gösterildiğinde artık Pembroke'a kayıtlı kalamaz ve burs parasını alamazdı. Newbery, Smart'ın karısı ve çocukları ile birlikte Islington'daki Canonbury House'da yaşamasına izin verdi. Newbery hayırseverlik konusunda güçlü bir üne sahip olmasına rağmen, yazarları üzerinde tam kontrol sahibi olmaya kararlıydı. Parasal sorunlarla birleşen böyle bir tutumun, 1753'e kadar ikisi arasında bir çatlağa yol açması muhtemeldir.

1753 ve 1755 arasında Smart en az 79 eser yayınladı veya yeniden yayınladı. Ancak bu yayınların her birinden para alsa bile, bir aileyi, özellikle de yaşam standardını desteklemek için yeterli gelir sağlayamadı. Seatonian Ödülü için her yıl bir şiir üretirken , bu onun yazılarının çok azını oluşturuyordu; çağdaşı Arthur Murphy tarafından "bir kitapçı onun tek arkadaşıdır, ancak bu kitapçı için ne kadar liberal olursa olsun, çaba sarf etmesi ve ağır ağır ağırlaması gerekir" şeklinde tanımlanan bir "hack işi" hayatına zorlandı. Aralık 1755'te, Horace'ın bir çevirisi olan ve yaygın olarak kullanılan ancak ona çok az kâr getiren The Works of Horace , Tercüme Edilen İngilizce Düzyazı'yı bitirdi.

Kasım 1755'te Thomas Gardner ve Edmund Allen için The Universal Visitor veya Monthly Memorialist başlıklı haftalık bir gazete çıkarmak için 99 yıllık bir sözleşme imzaladı. Ancak, yayıncılığın zorluğu Smart'ın kriz geçirmesine neden oldu ve gazetenin yayınlanmasına ayak uyduramadı. Allen, Samuel Johnson'ın bir arkadaşıydı ve Smart'ın sözleşmesine ayak uydurmasına yardımcı olmak için dergiye katkıda bulunan diğer birçok Smart arkadaşıyla birlikte Samuel Johnson'dı. Mart 1756'da Newbery, Smart'ın yetkisi olmadan, " Yüce Varlığın İyiliği Üzerine " adlı son "Seaton Ödülü" şiirini yayınladı ve daha sonra, 5 Haziran'da, Smart'ın yetkisi olmadan, yine Yüce Varlığa İlahi'sini yayınladı . Bir tür hastalıktan, muhtemelen "bozulmuş bir zihinsel durumdan" kurtulduğu için Tanrı'ya şükreden şiir. Yüce Varlığa İlahi , Smart'ın hayatındaki gizemli "uyum" çözüldükten ve dine olan saplantısının ve "durmadan" dua etmesinin başladığı zamanı işaretler.

iltica hapsi

Smart'a karşı bir "Delilik Komisyonu" çıkarıldı ve 6 Mayıs 1757'de St Luke's Deliler Hastanesine "İyileştirilebilir Hasta" olarak kabul edildi. Smart'ın Newbery tarafından eski borçlar ve ikisi arasındaki zayıf ilişki nedeniyle hapsedilmiş olması mümkündür; Newbery daha önce A Collection of Pretty Poems for the Amusement of Children Amusement of Children adlı kitabında Smart ve ahlaksızlığıyla alay etmişti . Kesin sebepler ne olursa olsun, Newbery'nin Smart'ı akıl hastanesine kabul etmesinin "çılgınlığa" dayanmadığına dair kanıtlar var. Bununla birlikte, St. James's Park'ta Smart'ın "bütün şirketi bozguna uğratana" kadar ( Jubilate Agno B89) halk arasında yüksek sesle dua etmeye başladığı bir tür olayın gerçekleştiğine dair kanıtlar da var .

Hapishanesi sırasında tam olarak ne olduğu bilinmiyor, ancak Smart en ünlü şiirlerinden ikisi olan Jubilate Agno ve A Song to David üzerinde çalıştı . Bilinen, St Luke's'tan önce özel bir tımarhanede olabileceği ve daha sonra serbest bırakılıncaya kadar St Luke's'tan Bay Potter'ın akıl hastanesine taşındığıdır. St Luke'da "tedavi edilebilir" olmaktan "tedavi edilemez" hale geldi ve parasal nedenlerle Bay Potter'ın akıl hastanesine taşındı. Bu süre zarfında Anna ayrıldı ve çocukları İrlanda'ya götürdü. Jubilate Agno'yu yazdığında daha önceki şiirlerine damgasını vuran 18. yüzyılın geleneksel türlerini terk etmesine rağmen, izolasyonu onu dini şiir yazmaya yöneltti . Şiirlerinde kendini sorgulamak için içe dönmesinin evanjelik bir Hıristiyanlığı temsil edip etmediği tartışılsa da, tecrit sırasındaki şiiri "dolayımsız vahiy" arzusunu gösterir. Smart'ın ve bu dönemde yazdığı şiirlerinin odak noktası olan ve onu Hristiyan Tanrı'ya bağlayan bir "iç ışık" vardır.

Smart, kedisi Jeoffrey ve arada sırada gevezelik etmesi dışında yalnız kaldı. Bu süre zarfında kendisini "evsiz" hissetmesi ve kesinlikle "kamusal ve özel alan arasında ... bir arafta" olduğunu hissetmesi çok olasıdır. Londra'da, eserlerinden sadece birkaçı hâlâ yayınlanıyordu. Bununla birlikte, herkes Smart'ın "çılgınlığını" sorunlu görmedi ve Johnson onu bazen ciddi ve bazen komik bir şekilde birçok kez savundu. Bir yüzyıl sonra, Robert Browning , A Song to David'in Smart deli olduğu için harika olduğunu ve şiirin Milton ve Keats'in yanında yer almasına izin verdiğini belirtti.

Bir yıl sonra tedavi görmeden St. Luke'un akıl hastanesinden taburcu edildi. Takip eden yedi yıl boyunca başka bir yerde hapsedildiği düşünülüyordu ve bu süre zarfında Jubilate Agno'yu yazdı . Kızı Elizabeth şunları iddia etti: "Daha iyi büyüdü ve Bay Newbery'nin onu gerekli ve yararlı kısıtlamaya tabi tutma konusundaki büyük nezaketini yanlış yorumlayan bazı yanlış değerlendiren arkadaşlar, muhtemelen sonunda bir çare bulmuş olabilir, onu akşam yemeğine davet ettiler ve o da onun hapsine geri döndü. daha fazla." Bu, olayların bir yanlış beyanı olsa da, Smart akıl hastanesini 30 Ocak 1763'te terk etti.

son yıllar

David'e Bir Şarkı 6 Nisan 1763'te Mezmurlar'ın yeni bir çevirisi için bir teklifle birlikte basıldı . Smart'ın şiiri, bir dini mani dönemi sırasında bir akıl hastanesine kapatıldığı ikinci döneminde bestelediği söylenir. Bununla birlikte, Smart'ın eski rakibi Kenrick, 25 Mayıs 1763'te basılan kendi şiirlerinden birinde şiiri övdü. Ayrıca, John Lockman 21 Haziran 1763'te Smart'ı öven kendi şiiriyle ve bunu 15 Temmuz 1763'te Samuel Boyce ile izledi. bir diğeri. Bu desteğin yanı sıra Smart, Eleştirel İnceleme'de eleştirilerine yanıt verdi ; Smart'ın yanıtıyla ilgili olarak, Eleştirel İnceleme , "Bay Smart hakkında daha fazla konuşmayacaklarını" iddia etti.

A Song to David'den sonra , Mezmurlar çevirilerinin bir koleksiyonunu yayınlamaya çalıştı ve Newbery, kendi çevirilerini yapması için James Merrick'i işe alarak onu mahvetmeye çalıştı. Newbery daha sonra Smart'ın yeni yayıncısı James Fletcher'ı işe aldı ve bu da Smart'ı yeni bir yayıncı bulmaya zorlayarak Mezmurlarının basımını geciktirdi . Sonunda, 12 Ağustos 1765'te, İlahiler ve Manevi Şarkılar'ı ve Davut'a Bir Şarkı'nın ikinci baskısını içeren Davut'un Mezmurlarının Çevirisi'ni bastı . Bu çalışma, o sırada Newbery ile birlikte çalışan Tobias Smollett tarafından eleştirildi ve Newbery'nin Merrick tarafından basımı sürekli olarak Smart'ınkiyle karşılaştırıldı. Bununla birlikte, modern eleştiri, Smart'ın versiyonunu daha olumlu bir ışık altında aldı. Bu proje üzerinde çalışırken aynı zamanda Phaedrus'un çevirisi ve Horace'ın manzum çevirisi üzerinde çalışıyordu . Onun ayeti Horace , Newbery'ye saldırdığı bir önsöz de dahil olmak üzere Temmuz 1767'de yayınlandı, ancak Newbery kısa bir süre sonra öldüğü için saldırı boşunaydı.

20 Nisan 1770'de Smart borçtan tutuklandı. 11 Ocak 1771'de Smart'ı Alexander Pope ile tanıştıran beyefendi Lord Mansfield tarafından yargılandı ve kısa süre sonra King's Bench Hapishanesine tavsiye edildi . Hapiste olmasına rağmen, Charles Burney "Kuralları" satın aldı (ona biraz özgürlük sağladı) ve Smart'ın son haftaları acınası olmasına rağmen barışçıl olabilirdi. Smart, son mektubunda, Rahip Bay Jackson'dan para için yalvardı: "Bir hastalık nöbetinden kurtulduktan sonra ve yiyecek hiçbir şeyim olmadığı için, bana iki ya da üç şilin göndermenizi rica ediyorum, (Allah'ın izniyle) ben iki ya da üç gün içinde çok teşekkürlerle geri dönecek." 20 Mayıs 1771'de Smart , Çocukların Eğlencesi için İlahiler adlı son çalışmasını tamamladıktan kısa bir süre sonra karaciğer yetmezliği veya zatürreden öldü .

Ölüm

Amcasının ölümüne cevaben Christopher Hunter, "Artık huzur içinde olduğuna inanıyorum; buradaki payı onun değildi" diye yazdı. Fanny Burney, günlüğünde şunları yazdı:

Ama şimdi yazarlardan söz ediyorum, son zamanlarda King's Bench Hapishanesinde ölen zavallı Bay Smart'ın anısından dolayı küçük bir pişmanlık ve endişe haraçını ödememe izin verin; doğası gereği yeteneklere, zekâya ve canlılığa yüksek derecede sahip olan bir adam; ve duyusunun mutsuz kaybı, hem genel hem de özel bir talihsizlikti. Onu asla görkemiyle tanımadım, ama çöküşünde , daha iyi gününden kalan güzel kanıtlardan ve gençliğini, o zamanlar yakın arkadaşı olan babamdan duyduğum kayıtlardan, ona her zaman saygı duydum; Son yıllarda, sıkıntı içinde olmasına rağmen, yardımı için bir tür fon toplayarak en aktif ve cömert arkadaşı olduğu için. Zalimce zedelenmiş zekası, hiç şüphem yok, bütün davranışlarını etkiledi.

22 Mayıs 1771'de, King's Bench Hapishanesi'ndeki on iki mahkûmdan oluşan bir jüri, Smart'ın "Mayıs ayının yirminci gününde Anında Hapishane Kuralları dahilinde Doğal Ölümle öldüğünü" açıkladı. 26 Mayıs'ta St Paul's Covent Garden'a gömüldü .

Edebi temalar ve stiller

Christopher Smart, ölümünden sonra, özellikle Robert Browning tarafından, eleştirmenler ve bilim adamları tarafından ara sıra söz aldı, ancak 1939'da Jubilate Agno'nun "keşfi" ile eserlerine ilişkin analiz ve yorumlar çarpıcı biçimde arttı . Son zamanlardaki birçok eleştirmen Smart'a dini bir perspektiften yaklaşıyor (Neil Curry). , Harriet Misafir, Clement Hawes, Chris Mounsey). Bununla birlikte, bazıları eserlerinin psikoloji/cinsel analizini de tercih eder (Lance Bertelsen, Clemet Hawes, Alan Liu).

Din

Jubilate Agno el yazmasının "Let" tarafından bir sayfa
Jubilate Agno el yazmasının "For" tarafından bir sayfa

Smart "Seatonian Ödülü" şiirlerini erken yazmış olsa da, taklit edilen Miltonic boş dize ile sonraki eserlerinde bulunan yoğun din araştırması arasında bir karşıtlık vardır. İlk "Seaton Ödülü" şiiri, Yüce Varlığın Sonsuzluğu Üzerine, iki geleneksel dini yazı türünün parçasıdır: "dini şiirin otoriter söylemi" ve "görünüşe göre daha kişisel bir bağlılığın belirsiz ve özeleştirel söylemi". iki, "dini şairin rolünü" yeniden tanımlıyor. Harriet Guest, bu iki biçim arasında bir tartışma kurarak, Smart'ın daha sonraki çalışmaları için önemli olan "şairin geçici, hatta şüpheli açıklamalar yapmasına izin veren şiirsel bir alan" yarattığını iddia ediyor. Konuk için Smart, dini şiirlerinde "Hıristiyan davranışlarında talimat vermekle ilgilenmez." Daha büyük teolojik tartışmaların yanı sıra, şiirler Smart'ın tüm yaratılışın sürekli olarak Tanrı'yı ​​övdüğüne ve bir şairin "doğanın Tanrı'ya övgüsünü susturmak için ses vermesi" gerektiğine dair inancının kökenleridir.

Jubilate Agno , karmaşık dini düşünceyi keşfetmek için geleneksel şiirsel yapıların terk edilmesini yansıtır. Görünüşe göre İncil şiirinin kendi versiyonunu yazarken "İzin ver" mısraları yaratılışı birleştiriyor. Smart, Jubilate Agno'da , dilde var olan ilahi olana katılmak için kelimeler ve kelimelerin arkasındaki anlam üzerinde oynar. Orijinal el yazması, "Let" ve "For" dizelerini el yazmasının karşıt taraflarına bölmüş olsa da, Karina Williams, "Dr WH Bond'un daha sonra LET ve FOR folyolarının bazılarının aynı anda numaralandırıldığını ve tarihlendirildiğini ve bunların kronolojik olarak paralel olduğunu keşfettiğini iddia ediyor. metinler sözlü bağlantılarla daha da bağlandı." Bu, iki tarafı birbirini takip etmek için birleştirmesini haklı çıkardı. Bunu bir model olarak kullanan Guest, "Çünkü" ayetlerinin dini "kişisel bir tonla" keşfettiğini ve "Bırak"ın "açık" olduğunu ve kamusal meseleleri ele aldığını iddia ediyor. Jeanne Walker Guest'ten daha ileri gidiyor ve "Let" ve "For" bölümlerinin İbrani geleneğiyle birleştiğini ve "hem şimdiyi hem de geleceği aynı anda yinelediğini, yani zamanı kurtardıklarını" iddia ediyor.

Sözler ve dil, şairi ilahi vahye bağlar ve Tanrı, evreni yaratmak için dili kullanan "büyük şair"dir. Smart, kelimeler ve dil aracılığıyla bu kelimelerin yaratıcı gücünü yakalamaya çalıştı. Clement Hawes'e göre Smart, kelimelerin gücüne güvenerek "dini işlevler ve hizmetler üzerindeki Anglikan kontrolünü" yıkıyor. Özünde, Smart'ın Jubilate Agno'daki dine yaklaşımı , John Wesley'nin teolojik özdeyişi ve John Perro ve William Bowling'in yazılarıyla karşılaştırılabilir . O da kendi doğa felsefesini yaratmakta ve Isaac Newton'un kurduğu gibi bilimi "Yüce Allah'ın izzetini" göz ardı ettiği için eleştirmektedir.

Smart'a göre, her madde parçası canlıdır çünkü Tanrı ile bağlantılıdır ve madde, onu bu gerçeklikten koparacak şekilde soğuk bir şekilde tanımlanamaz. Ancak Smart, yeni bilimini Newtoncu ampirizme güvenerek başardı. İlahi dili şiire ve bilime geri getirme arzusunun bir parçası olarak, Mesih ve İngiltere'nin önemini vurgulayan kehanet ve kıyametli bir geleceği tanımlamak için bir "Kurtuluş Gemisi" yaratır. Kehanet olmanın yanı sıra, şiirin kendisi ilahilerden sonra modellenmiştir ve Benedicite'nin biçimini takip eder . Ancak Benedicite tek model değildir ve Jubilate Agno ile mezmur geleneği arasında güçlü bir bağlantı vardır .

Smart'ın David'e Bir Şarkısı, insanlar tarafından yazılan şiir ile İncil şiiri arasında bir köprü kurma girişimidir. İncil'deki David , Jubilate Agno'da önemli bir rol oynadığı gibi bu şiirde de önemli bir rol oynar. Ancak Jubilate Agno'daki David, şiirin yaratıcı gücünün bir görüntüsüyken, dini şairin tam anlamıyla gerçekleştirilmiş bir modeli haline gelir. Smart, David'e odaklanarak "göksel dile" erişebilir. Birçok eleştirmen, Davut'un Süleyman Tapınağı'nın planlayıcısı olarak rolüne ve onun Masonlarla olası rolüne odaklandı . Bununla birlikte, şiirin gerçek yaşamı, İsa'nın ana konu olarak tanıtılmasından sonra gelir. Mesih tanıtıldıktan sonra, Smart "cennete ulaşma" girişiminde bulunur ve Neil Curry'ye yönelik son pasajlar "şan için son bir acele"yi temsil eder.

Mounsey'e göre, David'e Bir Şarkı ve Smart'ın Mezmurları , 18. yüzyıldan kalma bir mezmur yazarak Eski Ahit'i "Hıristiyanlaştırma" girişimidir . Bununla birlikte, Mezmurlar ikincil bir işlevi yerine getirir: Smart'ın Davud'un çektiği acıyla ilişki kurmasına ve İncil modelini izleyerek kendi dini inançlarını güçlendirmesine izin verir. Smart'ın Mezmurları "Hıristiyanlaştırmasının" bir parçası olarak , İsa ilahi bir ıstırap biçimi haline gelir ve Smart, hem İsa'nın nihai fedakarlığı hem de tüm yaratılışın güzelliği için Tanrı'yı ​​övdüğü için İncil modeliyle daha da yan yana gelir. İlahiler ve Mezmurlar kendi türde bir ayin oluştururlar ve Tanrı'nın doğadaki yerini vurgulayarak Anglikan ayininde reform yapmaya çalışırlar .

Smart'ın İlahileri , Robert Nelson tarafından örneklenen bir gelenekten sonra modellenmiştir . Onlar Anglikan geleneğine batmış durumdalar ve ayrıca İngiliz vatanseverliğini ve İngiltere'nin ilahi lütfunu vurguluyorlar. Guest'e göre İlahiler , "Davud'un sözlerini başka sözcüklerle ifade etmedikçe, yüzyılın diğer ilahi yazarlarının eserlerinde büyük ölçüde bulunmayan bir yaratılış zevkini [ifade eder]." Hawes'e göre İlahiler , Smart'ı geleneksel Anglikan kilisesinden ayıran evanjelik bir ruhun örneğidir. İkinci ilahi seti olan Çocukları Eğlendirmek İçin İlahiler'i daha genç bir dinleyici kitlesi için yazmış olsa da Smart, çocukların "masum" değil, ahlaklı olmaları gerektiğini vurgulamaya daha çok önem veriyor. Bu eserler, belirsizlikler ve karmaşık teolojik kavramlar kullandıkları için muhtemelen "eğlence" için fazla karmaşık olarak görülmüştür. Özünde, Çocukları Eğlendirmek İçin İlahiler, çocuklara çalışmanın konusunu oluşturan belirli erdemleri öğretmeyi amaçlar. Çocukları Eğlendirmek İçin İlahiler gibi , Smart'ın Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Meselleri de ahlak öğretmek için tasarlanmıştır. Bununla birlikte, bu Meseller , onları basitleştirmek ve "anlamlı olmalarına" yardımcı olmak için orijinal İncil benzetmelerini değiştirir . Londra'nın okuma halkı."

Dilim

Jubilate Agno'da dil ve dil üzerine yorum özellikle vurgulanmıştır . Alan Jacobs'a göre, Smart'ın dil kullanımı, onun "Ur diline" bağlanma girişimini temsil eder ve Smart'ın "dünyayı çağıran Söz"e bağlanmasına izin verir. Bu, David ve Orpheus'un şairler olarak şarkılarıyla yaratma yeteneklerine benzer. Jubilate Agno , şiirin gücüne sürekli vurgu yaparak, Ars Poetica geleneğinin niteliklerini üstlenir . Bu nedenle Smart, kendisini "tek gerçek, ebedi şiir"e bağlayacak şiirsel bir dil geliştirmeye çalışıyor. Yarattığı şiirsel dil, Adem'in "onomatik" geleneğiyle ya da isimlerin evrende önemli bir ağırlığı olduğu ve Adem'in nesneleri isimlendirerek yaratılışla bir araya gelebildiği fikriyle ilgilidir.

Jubilate Agno'da yazılarını "izlenimler" yaratmak olarak tanımlar. Bu görevi yerine getirmek için, şiir dilinin teolojik önemini vurgulamak için kelime oyunları ve onomonpoeia'yı birleştirdi. Bu tekniklere ek olarak, çeşitli eserlerde, özellikle de İlahilerinde , bir otorite kaynağı olarak geleneksel eserlere ve kutsal yazılara tekrarlanan dile ve imalara güvendi . Kutsal metin otoritesinin yanı sıra, dinleyicilerinin sempatisini kazanmak için kehanet retoriğine güvenir.

18. yüzyılda şiir dili üzerine bir tartışma vardı ve Smart'ın, özellikle de Horace'ın çevirileri, onu, geleneksel biçimleri ve dil anlayışını kurtarmaya çalışan biri olarak konumlandırdı. Bununla birlikte, Alan Liu gibi bazı eleştirmenler, çevirilerin orijinal eserlerle rekabet etmeye etkili bir şekilde zorlandığına ve Smart'ın dilinin, en azından çevirilerinde, sürekli olarak Horace gibi orijinal yazarları baltalamaya çalışması gerektiğine inanıyor. Tüm eleştirmenler Liu ile aynı fikirde değil ve Donald Davie gibiler, Smart'ın çevirilerinin orijinal eserlerle karşılaştırılamayacağına, ancak çağdaşlarının diliyle rekabet eden bir Smart sisteminin parçası olduğuna inanıyor. Thomas Keymer, Smart'ın çevirileriyle ilgili bu noktayı, şairin William Toldervy'nin The History of Two Orphans'ında şöyle iddia ettiğini ortaya koyarak daha da doğruladı: "Fakat aşağıdaki gibi dizeler üretebilen o yüce dehadan ne kadar heyecan verici bir uyum bekleyemeyiz! " Mezmurlar'ın önceki kusurlu çevirilerini değiştirme beklentisiyle .

Spesifik çeviri konusunda nerede durduğuna bakılmaksızın Smart, şiirlerini yavaş yavaş düzeltmek için sürekli gözden geçirmesine taşınan dilin bir önemi olduğuna inanıyordu. Smart'ın şiirlerinin çoğu ikili bir amaca hizmet etti ve müziğe döküldüğünde çeşitli standartları karşılayacak şekilde değiştirildi. Sürekli gözden geçirerek şiirlerinin her zaman "otantik" olmasını sağladı.

Cinsiyet

Smart'ın Jubilate Agno'daki cinsiyetçi yorumlarıyla birlikte Mrs. Midnight rolü, onun cinsellik ve toplumsal cinsiyet anlayışını analiz etmenin odak noktasını oluşturuyor. Bayan Midnight ile Smart, 18. yüzyıl İngiltere'sinde bulunan geleneksel sosyal düzene meydan okuyor. Bununla birlikte, Lance Bertelsen gibi bazıları, Bayan Midnight kişiliğinin, eril ve dişil roller arasında bölünmüş bölünmüş bir kişiliği ortaya çıkardığını iddia ediyor. Fraser Easton, Bayan Midnight'ın varlığının Smart'ın şiirle kadınsı bir bağ kurduğunu kanıtladığını ve onun karakterinin, kimin bilgiye ulaşabileceğine dair 18. yüzyıldaki popüler fikirlere meydan okumak için kullanıldığını iddia ediyor. Bu rol, Smart'ın hicivinde "sosyal ve cinsel boyutlara" odaklanmasına izin verdi. Ancak, Bayan Midnight'ın potansiyel olarak daha karanlık bir yanı var ve Bayan Midnight, "ekonomik baskılar tarafından hadım edildiğine" dair duygularını temsil edebilir.

Jubilate Agno'daki "boynuz" imgesi genellikle cinsel bir imge olarak görülür. Easton, fallik bir görüntü olarak boynuzların imajına özel bir vurgu yapar ve Smart'ın şiirinde eril ve dişil boynuzların olduğunu iddia eder. Hawes bu temayı alır ve şiirin "[Akıllı]'nın bir boynuz olarak 'dişileştirilmiş' olduğunu gösterdiğini iddia eder. Bu olası boynuzlamaya yanıt olarak, Jubilate Agno kadın düşmanı bir geleceği tahmin ederken, aynı zamanda kadın yaratımına olan sürekli çağrışımlarıyla bu çabayı baltalıyor.

çevre

Smart, "adanmış bir bahçıvan" olarak ün yapmıştır. Hop-Garden adlı şiiri bu itibarın daha da artmasına yardımcı oldu ve hatta akıl hastanesinde kaldığı süre boyunca başkalarını doğayla bağına ikna etti. Johnson, Smart'ın akıl hastanesinde geçirdiği zamana tanık oldu ve "Bahçeyi kazdığı için kısmen eskisi kadar egzersiz yapıyor" dedi. Smart'a göre bahçecilik, insanların doğayla etkileşime girebileceği ve doğal peyzajda gerçekten "iyileşebileceği" bir yoldu.

Bununla birlikte, Smart sadece bahçeler ve bitki örtüsü hakkında yazmadı ve kedisi Jeoffry'ye odaklanması yaygın olarak biliniyor ve doğaya odaklanması onu 18. yüzyıl toplumu tarafından kötü muamele gören ve ihmal edilenlerle ilişkilendiriyor. Jubilate Agno'nun ilk parçası, tüm yaratılışı arındırmak için insanları hayvanlarla eşleştiren şiirsel bir "Ark"tır. Bütün çalışma onun botanik konusundaki geniş geçmişine ve taksonomi bilgisine dayanmaktadır. Carl Linnaeus tarafından kurulan 18. yüzyıl sınıflandırma sistemlerine aktif olarak katıldı ; bununla birlikte Smart, çalışmasına Yaşlı Pliny'den bilgi eklediğinde doğa ve yaratılış hakkındaki görüşünü mitleştiriyor.

Smart, bu bilgiyi kullanarak doğaya bir "ses" verebildi; kedisi Jeoffry gibi doğanın da her zaman Tanrı'yı ​​övdüğüne inanıyordu ama o sesi çıkarmak için bir şaire ihtiyacı vardı. Hal böyle olunca Jubilate Agno'da hayvan ve dil temaları birleşiyor ve Jeoffry, Ars Poetica geleneğinin bir tezahürüne dönüşüyor .

Masonluk

Birçok eleştirmen, Davut'un Süleyman Tapınağı'nın planlayıcısı olarak rolüne ve onun Masonlarla olası rolüne odaklandı . Smart'ın bir Mason olup olmadığı kesin olarak bilinmemekle birlikte, ya örgütün bir parçası olduğuna ya da inanç sistemi hakkında güçlü bir bilgiye sahip olduğuna dair kanıtlar var. A Defence of Masonry'ye katkıda bulunmak için kişisel kabul , ciltteki katılımının ve Masonik toplantılarla çağdaş doğrulamaya dayanarak, "Mason işlerine katılımını" doğrulamak için yeterli. Ayrıca, Westminster'deki Bell Tavern'de toplantılara katılan Smart'ın hesapları var. Eldeki bilgiler, Marie Roberts'ın 1986 tarihli British Poets and Secret Societies adlı kitabında , "Bilim adamları tarafından evrensel olarak Christopher Smart'ın ... Bununla birlikte, Chris Mounsey'in 2001 tarihli Christopher Smart: Clown of God adlı kitabının notlarında , Marie Roberts'ın 1986 tarihli kitabı, "Smart'ın Masonlarla olan ilişkisini kabul eden çalışmalarının bir açıklaması" olarak anılır, ancak Mounsey'in görüşüne göre, "Ne Smart'ın Masonların kayıtlarında ne adı ne de takma adları geçmektedir, onun onlardan biri olması pek olası değildir."

Smart'ın Masonlukla olan ilişkisi , Masonik fikirlere sürekli göndermeleri ve genel olarak Hür Masonluğa övgüsü ile Jubilate Agno ve A Song to David gibi şiirleriyle izlenebilir . Jubilate Agno'da Smart, "Ben Rab'bin kurucusuyum ve MESİH İSA'da özgür ve kabul edilmiş MASON'um" (B 109) beyan eder. Bu "özgür ve kabul görmüş MASON" olma beyanı, onun spekülatif Masonluk ile bağlantısını tanımlamak için yorumlanmıştır . "İsa Mesih'te" beyanı, Smart'ı Masonluğun Hıristiyan bir versiyonuna yerleştirir. Ayrıca kendisini "Rab'bin kurucusu" olarak ilan eder ve bu, yaşamını önemli bir Mason fikri olan Kral Süleyman'ın Tapınağı'nın inşasına bağlar. David'e Bir Şarkı'da Smart, Süleyman Tapınağı'nın inşasına geri döner ve Jubilate Agno'da kullandığı Masonik görüntülerin çoğunu içerir .

Pek çok eleştirmeni , Davut'un Şarkısı'nın "yedi sütun" bölümünü Masonik imgeler doğrultusunda çözmeye teşvik eden bu ayrıntıydı . Şiir, Yakup'un Merdiveni imgesini taklit eden Mason yazılarında ortak olan iki geleneksel hareketi takip eder : yerden göğe hareket ve cennetten dünyaya hareket. Bu görüntü, Davut'un Süleyman'ın Tapınağı ile ilişkisini çevreleyen Mason inancını daha da birbirine bağlar. A Song to David'deki bu görüntüler ve diğer görüntüler aynı zamanda Isaac Newton'un Chronology of Ancient Kingdoms Amended (1728), John Bunyan'ın Solomon's Temple Spiritualiz'd'i ( 1688) ve Cenevre İncil , bu eserlere Masonlar dayanıyordu.

Bu teoriye dayanarak, ilk sütun olan Yunan alfa, duvarcının pusulasını ve "Evrenin Mimarı Olarak Tanrı"yı temsil eder. İkincisi, Yunan gaması, duvarcının karesini temsil eder. Ayrıca kare, "cennetin tonozunu" temsil eder. Üçüncüsü, Yunan eta, Yakup'un merdiveninin kendisini temsil eder ve yedi sütun fikrinin tamamıyla bağlantılıdır. Dördüncüsü, Yunan tetası ya "her şeyi gören göz ya da daire içindeki nokta"dır. Beşinci harf, Yunan iota, bir sütunu ve tapınağı temsil eder. Altıncı harf, Yunan sigma, tamamlanmamış bir heksagramdır , aksi takdirde Masonlar tarafından "yanan yıldız veya heksalfa" olarak bilinir. Sonuncusu, Yunan omegası, bir liri ve David'i bir şair olarak temsil eder.

İşler

Abimelech'in ilk sayfası (1768)

Smart, kariyeri boyunca bilinen birçok eser yayınladı. Eserleri saymakla bitmeyecek kadar çok olmasına rağmen, yaşamı boyunca en ünlü ve önemli yayınlarından birkaçı şunlardır:

En ünlü şiirlerinden biri olan Jubilate Agno , 1939 yılına kadar William Force Stead tarafından yayınlanmadı. 1943'te, bu şiirden dizeler Benjamin Britten tarafından Kuzu'da Sevinç başlığıyla çevrilerek müziğe çevrildi .

İngiliz Büyük Üstadının Anayasası uyarınca hem yabancı hem de yerli düzenli localarda uygulandığı şekliyle, Masonluğun Savunması olarak da bilinen A Defense of Masonry (1765) adlı eseriyle de tanınır. Bay Dermott'un ' Ahiman Rezon' adlı kitabında Masonluk üzerine saçma ve gülünç anlatımı ve oradaki sıradan Masonlar üzerine kafa yoran birkaç soru , Laurence Dermott'un Ahiman Rezon'una verilen yanıtı kısaca ele alıp yanıtladı . Metnin başlık sayfasında doğrudan bir atıf bulunmamakla birlikte, yayınlandığı andan itibaren onun eseri olarak kurulmuştur ve doğrudan ona atfedilen bir şiir içermektedir.

Christopher Smart'ın Tam Şiirleri'nin iki ciltlik bir baskısı 1949'da Londra'daki Queen Mary Koleji'nde (şimdi Üniversite) İngilizce Profesörü Norman Callan tarafından yayınlandı. Çok sayıda yeniden basımı olmuştur. Penguen 1990'da Seçilmiş Şiirler'i yayınladı.

notlar

Referanslar

  • Bertelsen, Lance. "'Nötr Saçma, ne Yanlış ne de Doğru': Christopher Smart ve 1752-53 Kağıt Savaşları." Clement Hawes tarafından düzenlenen Christopher Smart ve Aydınlanma'da , 135-52 . New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Booth, Mark W. "Smart'ın Çocukları Eğlendirmek İçin İlahilerinde Sözdizimi ve Paradigma." Christopher Smart ve Aydınlanma'da , Clement Hawes tarafından düzenlendi, 67-81. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Kosta, Dennis. "Smart'ın Jubilate Agno'sunda Dil." Essays in Criticism: A Quarterly Journal of Literary Criticism 52, 4 (Ekim 2002): 295-313.
  • Köri, Neil. Christopher Akıllı . Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
  • David, Donald. "Çeviri Olarak Mezmur." The Modern Language Review 85, 4 (Ekim 1990): 817-828
  • Dearnley, Moira. Christopher Smart'ın Şiiri . New York: Barnes & Noble, 1969. 332 s.
  • Easton, Fraser. "Christopher Smart'ın Çapraz Giyinmesi: Taklit, Mülksüzleştirme ve Jubilate Agno." Tür: Söylem ve Kültür Formları 31, 3-4 (Sonbahar-Kış 1998): 193-243.
  • Ennis, Daniel J. "Christopher Smart'ın Kedisi Yeniden Ziyaret Edildi: Jubilate Agno ve Ars Poetica Geleneği." Güney Atlantik İncelemesi 65.1 (2000): 1-23.
  • Misafir, Harriet. Sesli Sözlerin Bir Biçimi: Christopher Smart'ın Dini Şiiri . Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 s.
  • Hawes, Clement. Çılgınlık ve Edebi Üslup: Ranter'lardan Christopher Smart'a Coşku Retoriği . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. xii, 241 s.
  • Hawes, Clement. "Smart'ın Müstehcen Politikası: Jubilate Agno'da Erkeklik ve Boynuz'un İkinci Çağı." Eleştiri: Edebiyat ve Sanat için Üç Aylık 37, 3 (Yaz 1995): 413-42.
  • Avcı, Christopher. Merhum Christopher Smart'ın Şiirleri . Okuma, 1791.
  • Jacobs, Alan. "Christopher'ın Vakasını Teşhis Etmek: Smart'ın Okurları ve Pentecost Otoritesi." Rönesans: Edebiyatta Değerler Üzerine Denemeler 50, 3–4 (İlkbahar-Yaz 1998): 183–204.
  • Katz, Edward Joseph. "Eylem ve Konuşma Birdir": Smart'ın Kehanet Retoriğinin Mantıksal Bir Okuması." Clement Hawes tarafından düzenlenen Christopher Smart ve Aydınlanma'da , 47-66 . New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Keymer, Thomas. "William Toldervy ve Smart'ın Kökenleri Davut'un Mezmurları'nın Bir Çevirisi." İngiliz Çalışmaları İncelemesi: Lider İngiliz Edebiyatı ve İngiliz Dili Dergisi 54, 213 (Şubat 2003): 52-66.
  • Liu, Alan. "Christopher Smart'ın 'İletişimsiz Mektupları': Çeviri ve Edebi Tarihin Etiği." Sınır 2: Uluslararası Edebiyat ve Kültür Dergisi 14, 1-2 (Sonbahar-Kış 1985-1986): 115-46.
  • Mahony, Robert ve Rizzo, Betty. Christopher Smart: açıklamalı bir kaynakça, 1743-1983 . New York: Garland Yayınevi, 1984.
  • Mahony, Robert. "Christopher Smart'ın Şiirlerinde Gözden Geçirme ve Düzeltme." Amerika Bibliyografya Derneği Kağıtları 77, 2 (1983): 196-206.
  • Miller, Eric. "Christopher Smart ve Jean-Jacques Rousseau'da Taksonomi ve İtiraf." Christopher Smart ve Aydınlanma'da , Clement Hawes tarafından düzenlendi, 99-118. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Mounsey, Chris. Christopher Smart: Tanrı'nın Palyaço . Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
  • Parker, Todd C. "Smart'ın Aydınlanmış Meselleri ve Tür Sorunu." Clement Hawes tarafından düzenlenen Christopher Smart ve Aydınlanma'da , 83-97 . New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Rizzo, Betty. "Christopher Smart: King's Bench'teki Bir Tutsaktan Bir Mektup ve Çizgiler." İngiliz Çalışmaları İncelemesi: Üç Aylık İngiliz Edebiyatı ve İngiliz Dili Dergisi 35, 140 (Kas. 1984): 510-16.
  • Roberts, Marie. İngiliz Şairler ve Gizli Dernekler . Totowa: Barnes ve Noble, 1986.
  • Gül, John. "Bütün Yıkılan Yapılar Yıkılmalı: Christopher Smart'ın Şarkısının David'e Deşifre Edilmesi." Philological Quarterly 84, 4 (Güz 2005): 403–24.
  • Akıllı, Christopher. Christopher Smart'ın Şiirsel Eserleri, I: Jubilate Agno . Ed. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 s.
  • Akıllı, Christopher. Christopher Smart'ın Şiirsel Eserleri, III: Davut'un Mezmurlarının Çevirisi . Ed. Marcus Walsh. Oxford: Clarendon, 1987. 440 s.
  • Sherbo, Arthur. Christopher Smart: Üniversitenin Bilgini. Michigan State University Press, 1967. 303 s.
  • Walker, Jeanne Murray. "Mezmur olarak 'Agno'yu Sevindirin'." İngiliz Edebiyatı Çalışmaları , 1500–1900 20, 3 (Yaz 1980): 449–59.
  • Walsh, Marcus. "'Akıl Topluluğu': Christopher Smart ve İmanın Poetikası." Clement Hawes tarafından düzenlenen Christopher Smart ve Aydınlanma'da , 29-46 . New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Walsh, Marcus. "Eski Bir Şey, Yeni Bir Şey, Ödünç Alınan Bir Şey, Mavi Bir Şey: Christopher Smart ve Özelin Sözcüğü." İngiliz Çalışmaları Yıllığı 28 (1998): 144-62.

Dış bağlantılar