Angola'da Hıristiyanlık - Christianity in Angola
Angola'da Hristiyanlık 1491'den beri mevcuttur. Bugün Angolalıların% 80'i bir çeşit Hristiyanlık uygulamaktadır.
Angola'da Hıristiyanlık bir ile, 1491 yılında başlayan Katolik misyon içinde São Salvador alanda. João I , Manikongo güçlü Kongo Krallığı dönüştürülür, Hıristiyanlık ve oğlu, Afonso ben de bir Hıristiyan, 1509 1543 hükmederek, iyi bilinen bir figür haline geldi.
1878'de ilk Protestan misyonerler, İngiliz Baptistler Angola'ya geldi . 1897'de Cabinda'da Angola Evanjelik Misyonu kuruldu ve Kuzey Angola Misyonu 1925'te Uige'de başladı .
Çağdaş Angola'da, Bakongolar en yoğun Hristiyan gruplardan biridir ve yalnızca% 1,5'i yerli inançlara sahiptir. Hıristiyan olmayan gruplar arasında Mumuila, Mbwela (Nganguela), Mungambwe, Kwangali , Himba ve Nyaneka bulunmaktadır.
Göre CIA World Factbook , Roma Katolikliği nüfusun% 41 oranında uygulanmaktadır. % 38'i Protestan iken,% 21'i yerli inançları, diğer dinleri uygulamakta veya dinsizdir .
Angola'daki dini bağlılığın tanımlanması zordu çünkü belirli bir Hristiyan mezhebine üye olduğunu iddia edenlerin çoğu aynı zamanda yerli dini sistemlerin doğal ve doğaüstü düzene ilişkin algılarını paylaşıyordu . Bazen bir topluluğun yaşamının Hristiyan alanı kurumsal olarak yerli alandan ayrıdır. Diğer durumlarda, Hıristiyanlığın yerel anlamı ve uygulaması, yerel inanç ve uygulama kalıpları tarafından değiştirildi.
Roma Katolik misyonları , sömürge döneminde büyük ölçüde Portekizli olmayan kişiler tarafından görevlendirilmiş olsa da , ilgili tüzük ve anlaşmalar , yabancı misyonerlerin yalnızca Portekiz hükümeti ve Vatikan'ın onayı ve Portekiz misyoneriyle entegre olmaları koşuluyla kabul edilebilmesini sağladı. organizasyon. Yabancı Roma Katolik misyonerlerinden kendi ülkelerinin kanunlarından feragat etmeleri, Portekiz kanunlarına boyun eğmeleri ve Portekiz dilini doğru konuşma ve yazma yeteneklerinin kanıtını sunmaları gerekiyordu . Misyonerlik faaliyeti Portekizli rahiplerin yetkisi altına alındı . Tüm bunlar, denizaşırı Portekiz Katolik misyonlarının "medeniyet ve ulusal etki araçları" olduğu görüşünü geliştiren 1930 Sömürge Yasası ile uyumluydu. 1940 yılında, Afrikalıların eğitimi misyoner personelin münhasır sorumluluğunda ilan edildi. Eğitim dahil tüm kilise faaliyetleri devlet tarafından sübvanse edilecek. Gerçekte, Protestan misyonlarının eğitim faaliyetlerinde bulunmalarına izin verildi, ancak sübvansiyon olmadan ve Portekizce'nin eğitim dili olması şartıyla.
1960'larda yürürlükte olan önemli Protestan misyonları (veya öncülleri) 19. yüzyılın sonlarında Angola'ya gelmişlerdi ve bu nedenle Portekizliler tüm bölge üzerinde kontrol sağlamayı başaramadan önce çalışıyorlardı . Bu nedenle, ilk yılları Portekiz politika ve uygulamasından çok az etkilenmişti. 1926'da Portekiz'de Yeni Devlet'in (Estado Novo) kurulmasından önce, yetkililer Protestan misyonlarına göz kulak oldular, ancak özellikle onlara düşman olmadılar. Bununla birlikte, yerleşimciler ve yerel yöneticiler genellikle düşmanca davrandılar, çünkü Protestan misyonerler , suçlandıklarını düşündükleri şeyleri koruma eğilimindeydiler. Bu ilk yıllarda ve daha sonra, Protestan misyonerler yalnızca evanjelistler değil, aynı zamanda öğretmenler , şifacılar ve danışmanlardı - hepsi belki de baba bir tarzda, ancak Afrikalılarla Roma Katolik misyonerlerinin ve yerel halkın karakteristik özelliklerinden daha sürdürülebilir bir şekilde iletişim kurmayı içeren yollarla. yöneticiler .
Protestan misyonerler, kısmen kendi görev alanındakilerle daha iyi iletişim kurmak için, ancak her şeyden önce Eski Ahit ve Yeni Ahit'i Afrika dillerine çevirmek için yerel dilleri öğrenmek için çalıştılar . Protestan misyonerlerin yerel bir dil bilmeleri, yöneticiler ve yerleşimcilerden çok daha muhtemeldi . Roma Katolik misyonerleri de Mukaddes Kitabın tercümesini benzer şekilde vurgulamadılar ve bazı istisnalar dışında Bantu dilini öğrenmeye de değinmediler .
Belirli Protestan mezhepleri belirli etnik topluluklarla ilişkilendirildiğinden , dini organizasyonun yapısı bu toplulukların yapısıyla bağlantılıydı. Bu bağlantı, kısmen tüm toplulukların yerel olarak sunulan Protestanlık çeşitliliğine yönelme eğiliminden kaynaklanıyordu. İzole bireylerin dönüşümü nadirdi. Hıristiyan olmayanlar, az ya da çok yerli sistemin taraftarları olarak kaldılar; Daha büyük şehirlerden birine göç etmedikçe, belirli bir bölgedeki kişiler başka tür bir Hristiyanlık seçeneğine sahip değildi. Bir topluluğun henüz Hristiyan olmayan üyeleri, sahip olan bireylere akrabalık ve yakınlık ile bağlıydı . Bir yandan, yerel sosyal ilişki kalıpları kilise örgütlenmesini etkiledi; diğer yandan topluluktaki Hristiyanların varlığı yerel kültürü farklı derecelerde etkiledi. Kutsal Yazılar'dan yerel dilde alıntı yapabilen Hristiyanlar , diğerlerinin topladığı ifadelere katkıda bulundular ve belirli mezhep tarafından yorumlanan Hristiyan Tanrı'nın nitelikleri bazen yerli dini sistemin yüksek tanrısına bağlanmış ve tipik olarak bu tanrıyı daha belirgin hale getirmiştir. öncekinden daha.
Protestan kiliselerinin misyon alanlarının dillerine katılımı, tıbbi ve diğer sosyal yardım faaliyetleri ve yerel yapılara uyum sağlama veya (Mbundu'daki Metodistler durumunda) tesadüfen onlarla tutarlı olma yetenekleri Protestanlara çok şey verdi. sayılarının önerdiğinden daha fazla etki. Örneğin, 1970'lerde üç büyük milliyetçi hareketin - MPLA, UNITA ve FNLA - liderleri Protestan olarak yetiştirilmişlerdi ve bu hareketlerdeki diğer pek çok kişi de, bağlılıkları zamanla azalmış olsa bile Protestanlardı.
Angola'daki Roma Katoliklerinin sayısı farklıydı. Bir kaynak, 1985'te nüfusun yaklaşık yüzde 55'inin Roma Katolik olduğunu iddia etti; bir diğeri 1987'deki oranı yüzde 68'e koydu. Çoğu Roma Katolikliği Batı Angola'da yaşıyordu, çünkü yalnızca ülkenin en yoğun nüfuslu bölgesi değil, aynı zamanda Portekiz'in uzak iç bölgelere nüfuzunun nispeten yeni olması ve Roma Katolik misyonerlerinin bayrağı takip etme eğiliminde olmaları. Bağımsızlıktan önceki en ağır Roma Katolik bölgesi , halkın çoğunun Bakongo olduğu Cabinda Eyaleti idi . Angola'daki Bakongo, o kadar ağır bir şekilde Roma Katolikliği değildi ve orada Protestanlık çok etkili oldu. Arasında Roma Katolikleri önemli bir bölümünün vardı Mbundu içinde Luanda ve Cuanza Norte iller. Huambo şehrinin üçte ikisinin Katolik olduğu tahmin edilmekle birlikte, Ovimbundu- nüfuslu Benguela ve Huambo illeri daha az Katolikti. Güney ve doğu bölgelerinde, Roma Katoliklerinin oranı önemli ölçüde düştü.
Angola nüfusunda Protestanların oranının 1980'lerin sonunda yüzde 10 ila yüzde 20 arasında olduğu tahmin ediliyordu. Bazı mestiçolar bir veya başka Protestan kilisesine bağlı olsalar da, çoğunluğunun Afrikalı olduğu tahmin ediliyor.
Hükümet on bir Protestan mezhebi tanıdı: Tanrı Meclisi, Angola Baptist Konvansiyonu, Angola Baptist Evanjelist Kilisesi, Angola'daki Evanjelist Cemaat Kilisesi, Angola Evanjelist Kilisesi, Güney-Batı Angola Evanjelik Kilisesi, Rabbimiz Dünyadaki İsa Mesih Kilisesi ( Kimbanguist ), Angola'daki Protestan Reform Kilisesi , Yedinci Gün Adventist Kilisesi , Angola Evanjelist Kiliseleri Birliği ve Birleşik Metodist Kilisesi.
1980'lerin sonlarında, etnik gruplar arasındaki Hristiyan tercihlerine ilişkin istatistikler mevcut değildi, ancak 1960 nüfus sayımından hesaplanan oranlar muhtemelen önemli ölçüde değişmemişti. 1960 nüfus sayımına göre, Ovimbundu'nun yaklaşık yüzde 21'i Protestandı, ancak daha sonraki tahminler daha küçük bir yüzde olduğunu gösteriyor. Mbundu arasında aktif olan tek Protestan grup, büyük ölçüde Amerika Birleşik Devletleri Metodist Piskoposluk Kilisesi tarafından desteklenen Metodist Misyonu idi. 1960 Portekiz verileri, Mbundu'ların yalnızca yüzde 8'inin kendilerini Protestan olarak gördüğünü, ancak Protestan misyonlarının Dembos arasında önemli bir başarıya sahip olduğunu gösterdi . Bakongo'nun yüzde 35'i, 1960 resmi dini sayımına göre Protestan olarak kabul edildi ve en çok Baptistler oldu.
Doğrudan misyonlar tarafından oluşturulan ve aşağı yukarı ortodoks bir modelde devam eden Protestan kiliselerine ek olarak, en azından kısmen Protestan deneyiminden kaynaklanan ancak kendine özgü yerel bir eğilim ifade eden ve tamamen Afrikalıların egemen olduğu başka gruplar da vardı. Bu tür Afrika kiliseleriyle özdeşleşen Angolalıların sayısı bilinmemektedir, ancak birçok Angolalı'nın onlara bağlı olduğunu varsaymak mantıklıdır.
Son Zaman Azizleri
Son Zaman Azizler İsa Mesih Kilisesi'nin Angola'daki 5 cemaatte 1.000'den fazla üyesi vardır .
Ayrıca bakınız
daha fazla okuma
- Kürschner, Frank. "Angola." Gelen Hıristiyanlığın Ansiklopedisi Erwin Fahlbusch ve Geoffrey William Bromiley, 59-62 tarafından düzenlendi. Cilt 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137