Kölelik hakkında Hıristiyan görüşleri - Christian views on slavery

Kölelik üzerine Hıristiyan görüşleri bölgesel, tarihsel ve ruhsal olarak çeşitlidir. Çeşitli biçimlerde kölelik, on sekiz yüzyılı aşan Hıristiyanlık tarihinin büyük bir bölümünde sosyal çevrenin bir parçası olmuştur. In Hıristiyanlığın ilk yıllarında , kölelik ekonominin ve toplumun yerleşik bir özelliği idi Roma İmparatorluğu ve bu farklı formlarda ve kuyuya bölgesel farklılıkları devam Ortaçağ'da . Aziz Augustine , köleliği Tanrı'nın niyetine aykırı ve günahtan kaynaklanan bir şey olarak tanımladı. On sekizinci yüzyılda, kaldırma hareketi dünyanın dört bir yanındaki Hıristiyan insanlar arasında şekillendi.

Kaldırma ile ilgili on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl tartışmalarında , İncil'deki pasajlar hem kölelik yanlısı savunucular hem de kölelik karşıtları tarafından kendi görüşlerini desteklemek için kullanıldı.

Modern zamanlarda, çeşitli Hıristiyan kuruluşlar köleliğe izin verilmesini reddediyor.

İncil referansları

İncil kullanan İbranice terim eved ( עבד ) ve Yunan doulos ( δοῦλος köle başvurmak için). Eved , İngilizce köle teriminden çok daha geniş bir anlama sahiptir ve birçok durumda, hizmetçi veya kiralık işçi olarak İngilizce'ye daha doğru bir şekilde çevrilir . Doulos daha spesifiktir, fakat aynı zamanda daha genel anlamlarda da kullanılır: İbrani peygamberler (Vahiy 10:7), Hıristiyan liderlerin önderlik ettikleri kişilere karşı tutumları (Matta 20:27), Hıristiyanlar (1. Petrus 2:16) ve İsa'nın kendisi (Filip. 2:7).

Eski Ahit

Tarihsel olarak, kölelik Mısır , Babil , Yunanistan , Roma ve İsrail gibi her eski Orta Doğu toplumunda uygulandığı için sadece Eski Ahit olgusu değildi . Kölelik, eski ticaretin, vergilendirmenin ve tapınak dininin ayrılmaz bir parçasıydı.

Yaratılış kitabında Nuh, Kenan'ı (Ham'ın Oğlu) sürekli köleliğe mahkûm eder: "Lanet olsun Kenan! Kölelerin en aşağısı kardeşlerine olacaktır" (Tekvin 9:25). T. David Curp , "Hıristiyanlar ve hatta bazı Müslümanlar sonunda Ham'ın soyundan gelenleri siyah Afrikalılar olarak tanımladığından", bu olayın ırksallaştırılmış köleliği haklı çıkarmak için kullanıldığını belirtiyor . Anthony Pagden, "Yaratılış Kitabı'nın bu okuması, şeytanların her zaman siyah olarak tasvir edildiği bir ortaçağ ikonografik geleneğinde kolayca birleşti. Daha sonra sözde bilimsel teoriler, Afrika kafatası şekilleri, diş yapısı ve vücut duruşları etrafında inşa edilecekti. Hukuk, teoloji, soybilim veya doğa bilimleri gibi en ikna edici çağdaş deyimler ne olursa olsun kök salmış, insan ırkının bir parçasının neden bir diğerine sürekli borçlu olarak yaşaması gerektiğine dair tartışılmaz bir argüman bulmaya çalışın.”

Kenanlılar yerleşti Canaan ziyade, Afrika Ham'ın diğer oğulları Cush ve koyun büyük olasılıkla yerleşti. Nuh'un lanet sadece Canaan uygulanır ve Joshua fethedince İncille yorumcu göre, Gleason L. Archer, bu lanet yerine getirildi Kenan 1400'de. Yeşu kitabının ilk bölümlerinde anlatılan fethin doğası ve kapsamı hakkında önemli şüpheler olsa da, Tufan sonrası hikaye Kenanlıların boyun eğdirilmesi için bir gerekçe sağladı. Tufan sonrası hikayede 'Kenan' adının verilmesi, hikayenin yazılı şeklinin şekillendiği dönemde halklar arasındaki savaş durumunun bir yansıması olabilir.

Eski zamanlarda alışılagelmiş olan bazı kölelik biçimlerine Tevrat tarafından göz yumulmuştur . İbrani yasaları akrabalık haklarını (Çıkış 21:3, 9, Levililer 25:41, 47-49, 54, İbrani sözleşmeli hizmetçileri sağlar), evlilik haklarını (Çıkış 21:4, 10-11, sözleşmeli bir İbrani kızı sağlar) bir evlilik), fiziksel koruma ve davranış ihlaline karşı korunma ile ilgili kişisel yasal haklar (Çıkış 21:8, bir İbrani kızının evlenmesi şartıyla, Çıkış 21:20-21, 26-27, İbrani veya yabancı hizmetçilerin sağlanması her türden ve Levililer 25:39-41, İbrani sözleşmeli hizmetkarlar sağlar), hareket özgürlüğü ve özgürlüğe erişim.

İbraniler, bir veya iki gün içinde bir köleyi döverek ölüme neden olurlarsa cezalandırılacak ve bir kölenin gözünü veya dişini kırarlarsa, bir köleyi Şabat günü çalışmaya zorlarlarsa, başka birinin kaçan bir kölesini iade ederlerse bir köleyi serbest bırakmak zorunda kalacaklardı. İsrailoğullarının arasına sığınan ya da bir köleye iftira atan kimseler. Bir kişinin, borçlarını ödemek veya yiyecek ve barınak elde etmek için belirli bir süre için gönüllü olarak kendini köleliğe satması yaygındı. Savaş yoluyla elde edilen esirleri köleleştirmek meşru görüldü , ancak onları köleleştirmek amacıyla kaçırma yoluyla değil. Çocuklar ayrıca bazen bir mahkeme tarafından emredilen borç esaretine satılabilirdi .

Mukaddes Kitap, kölelerin tutulacağı koşullar için asgari kurallar koyar. Kölelere geniş bir ailenin parçası olarak muamele edilecekti; Sukkot festivalini kutlamalarına izin verildi ve Şabat'ı onurlandırmaları bekleniyordu . İsrailli köleler titizlikle çalışmaya zorlanamazlardı ve kendilerini alacaklılarına köle olarak satan borçlulara, ücretli bir hizmetçi gibi davranılması gerekiyordu. Bir efendi lex talionis'in kapsadığı yollardan biriyle bir köleye zarar verdiyse , köle azatla tazmin edilecekti ; köle 24 ila 48 saat içinde ölürse intikamı alınacaktı (bunun ölüm cezasına işaret edip etmediği belirsiz).

İsrailli köle otomatik çalışma altı yıl sonra azatlı ve / veya bir sonraki en edildi Jubilee (yoruma bağlı olarak ya her 49 veya her 50 yılda bir meydana gelen), ikincisi geçerli olmaz, ancak köle bir İsrailli sahibi olduğu takdirde ve değildi borç esaretinde. Hizmetin 7. yılında otomatik olarak serbest bırakılan köleler. Bu hüküm, yoksul ebeveynler tarafından cariye olarak satılan kadınları içermiyordu; bunun yerine başka bir kadın üzerindeki hakları korunuyordu. Diğer metinlerde erkek ve kadın köleler, hizmetin altıncı yılından sonra serbest bırakılacaktır. Kurtarılan kölelere veda hediyesi olarak çiftlik hayvanları, tahıl ve şarap verilecekti. Bu 7. yıl azatından gönüllü olarak vazgeçilebilir. Bir erkek köleye evlilikte başka bir köle verilmişse ve onların bir ailesi olsaydı, karısı ve çocukları efendinin malı olarak kalırdı. Ancak, köle efendisinden memnunsa ve sahibinin ona verdiği bir eşle birlikte kalmak isterse, azattan vazgeçebilirdi; bu, diğer Eski Yakın Doğu uluslarında olduğu gibi, kölenin bir hak kazanmasıyla ifade edilecek bir eylemdi. ritüel kulak delme . Böyle bir feragatten sonra, birey sonsuza dek efendisinin kölesi oldu (ve bu nedenle Jübile'de serbest bırakılmadı). Bunların İsrailliler arasında kölelik/hizmet hükümleri olduğunu belirtmek önemlidir. İsrailli olmayan köleler süresiz olarak köleleştirilebilirdi ve miras kalan mülk olarak muamele göreceklerdi.

Yeni Ahit

İlk Hıristiyanlar, Hıristiyanlığa dönüşen köleleri , Mesih'in krallık mirasının aynı bölümünü alan, ruhsal olarak özgür insanlar, Mesih'teki kardeşler olarak kabul ettiler. Ancak, görünüşe göre bu bakışın hiçbir yasal gücü yoktu. Bu kölelere aynı zamanda efendilerine "Mesih'e olduğu gibi, yüreklerinin samimiyetiyle korku ve titreyerek" itaat etmeleri söylendi. (Efesliler 6:5 KJV) Elçi Pavlus, Efesliler 6:9'daki üstatlara aynı yönergeleri uyguladı: "Ve, üstatlar, onlara da aynısını yapın. Onları tehdit etmeyi bırakın, çünkü bilirsiniz ki, cennette ikinizin de aynı Efendisi vardır. ve onunla hiçbir tarafgirlik yoktur." Yine de Efesliler 6:5 gibi ayetler Amerikan İç Savaşı öncesinde köleliği savunanlar tarafından hâlâ kullanılıyordu. Köleler, Pavlus tarafından ilk Korint Mektubu'nda, mümkün olduğunda özgürlüklerini aramaya veya satın almaya teşvik edildi. (I Korintliler 7:21 KJV).

Avery Robert Dulles , "İsa, günahı bir tür ahlaki kölelik olarak defalarca kınamasına rağmen, sosyal bir kurum olarak köleliğe karşı tek kelime etmedi" dedi ve Yeni Ahit yazarlarının da köleliğe karşı çıkmadığına inanıyor. Evangelical Quarterly'de yayınlanan bir makalesinde Kevin Giles, "Lord'un köleliğe karşı tek bir eleştiri sözü söylemediği" iddiasıyla sık sık karşılaştığını; dahası, hikayelerinin bir kısmı bir köle/efendi durumundadır ve köleleri anahtar karakterler olarak içerir. Giles, bu koşulların 19. yüzyılda kölelik savunucuları tarafından İsa'nın köleliği onayladığını öne sürmek için kullanıldığını belirtiyor.

Tüm Yeni Ahit materyallerinden köleliğin sosyal ve ekonomik çevrenin temel bir parçası olduğu açıktır. İlk Hıristiyanların çoğu köleydi. Birkaç olarak Pauline risalelerde ve Peter Birinci Epistle , köleler, onların efendilerine itaat öğüt veriyorlar Rab olarak değil, erkeklere . Efendilere de "tehdit etmekten vazgeçerek" Allah'a itaat içinde kullarına hizmet etmeleri söylenmiştir. Temel ilke, "cennette aynı Efendiye sahipsiniz ve onunla hiçbir tarafgirlik yoktur" idi. Peter, nazik olan ustalar ve sert olan ustalar olduğunun farkındaydı; ikinci durumdaki köleler, davranışlarının kınanmaz olduğundan emin olmalı ve doğru yaptıkları için cezalandırılırsa, acıya Mesih'in de katlandığı gibi katlanmalıydı. Anahtar teolojik metin içinde Paul beyanıdır Galatlar Mektup'un ( Galatyalılar 3:28 ): düşündüren, "Mesih İsa'ya tüm biridir için vardır ne erkek ne dişi Yahudi ne de Yunanlı, köle ne özgür," Hıristiyanlar çıkarmak olduğunu bu unvanlar artık Mesih'te giyinmiş oldukları için.

Pavlus'un Philemon'a Mektubu, hem kölelik yanlısı savunucular hem de kölelik karşıtları için önemli bir metindi. Bu kısa mektubun, Pavlus'un efendisi Filimon'a geri göndermekte olduğu kaçak bir köle olan Onisimos'un elinden teslim edildiği söylenmektedir . Pavlus, Filimon'dan Onisimos'u Mesih'te sevgili bir kardeş olarak görmesini rica eder. Kardinal Dulles, "[Paul] ihtiyatlı bir şekilde Onesimus'u azat ettiğini öne sürerken, Philemon'un Onesimus'u ve sahip olabileceği diğer köleleri özgür bırakmakla ahlaki olarak yükümlü olduğunu söylemediğine" dikkat çekiyor. Bununla birlikte, Philemon'u Onesimus'u "bir köle olarak değil, bir köleden daha fazlası olarak, sevgili bir kardeş olarak" karşılamaya teşvik eder.

Pavlus'un Titus'a Mektubu'nda Pavlus'un kölelere yönelik talimatları , Efesliler'de olduğu gibi, çeşitli yaşam durumlarındaki insanlar için bir talimat listesi arasında yer almaktadır. Pavlus'un burada söylediklerinin 19. yüzyıl kölelik taraftarı savunucuları için yararlılığı açıktır: "Kölelere efendilerine boyun eğmelerini ve her bakımdan doyum vermelerini söyleyin; onlar karşılık vermemeli, hırsızlık yapmamalı, tam Ve her şeyde Kurtarıcımız Tanrı'nın öğretisine bir süs olsunlar diye mükemmel bir sadakat."

Pavlus, "her insanın çağrıldığı durumda kalması gerektiğini" tavsiye eder. Köleler için ise özellikle şunu ekliyor: "Köleyken mi çağrıldınız? Kusura bakmayın. Ama özgürlüğünüze kavuşabilirseniz, fırsatı değerlendirin." Ve sonra daha geniş bir ilke izler: "Çünkü Rab'de köle olarak çağrılan kişi, Rab'be ait özgür bir kişidir, çağrıldığında özgür olanın Mesih'in kölesi olması gibi."

Timothy İlk Epistle bazı -in sağlam öğretiye aykırı olmak için ilan, köle ticareti için bir küçümseme çeviriler-ortaya koymaktadır. Timoteos'a, sevgiye dayalı bir hayat yaşayanların Tanrı'nın yasasından korkmak zorunda olmadıklarını açıklar; ( NIV versiyonu) “Yasa, doğrular için değil, kanunları çiğneyenler ve isyancılar, dinsizler ve günahkârlar, kutsal olmayanlar ve dinsizler, babalarını veya annelerini öldürenler, katiller, cinsel ahlaksızlık yapanlar için yapılmıştır. eşcinsellik, köle tacirleri, yalancılar ve yalan yere yemin edenler için - ve bana emanet ettiği kutsanmış Tanrı'nın görkemiyle ilgili sevindirici habere uyan sağlam doktrine aykırı olan her şey için."

Roma İmparatorluğu'nda

Kölelik, Roma ve dünya ekonomisinin temel taşıydı. Bazıları 1. yüzyılda köle nüfusunun toplam nüfusun yaklaşık üçte birini oluşturduğunu tahmin ediyor. Tahminen bir milyon köle, Roma vatandaşlarının en zengin yüzde beşine aitti. Kölelerin çoğu hanelerde ev hizmetinde istihdam edildi ve muhtemelen karada, madenlerde veya gemilerde çalışan kölelerden daha kolay bir yaşam sürdü. Roma İmparatorluğu'nda kölelik çok acımasız olabilirdi ve isyanlar ciddi şekilde cezalandırıldı ve profesyonel köle avcıları kaçakları avlamak için tutuldu, kaçakların kesin açıklamalarını içeren reklamlar halka açık olarak yayınlandı ve ödüller verildi.

Eylemleri Kitabı bir belirtmektedir sinagogta Libertines içinde, (Λιβερτίνων) Kudüs . Bir itibariyle Latince terim buna bakmak istiyorum azatlı kölesi ve nedenle zaman zaman Yahudiler tarafından ele ileri sürülmektedir Pompey bireysel manumissions sonra ayrı bir grup halinde toplandılar, 63 M.Ö.,. Bununla birlikte, Elçilerin İşleri Kitabı Yunanca yazılmıştır ve adı beş sinagogdan oluşan bir listede yer almaktadır, diğer dördü şehirlerin veya ülkelerin isimleriyle adlandırılmıştır; bu nedenlerle, şimdi daha sık olarak, bu İncil referansının Libya'ya (diğer bir deyişle, Libyalılara atıfta bulunarak ) Libystines (Λιβυστίνων) için bir yazım hatası olduğu ileri sürülmektedir .

Hıristiyanlığın görüşü

Erken Hıristiyan düşüncesi, kölelere karşı bazı nezaket işaretleri sergiliyordu. Hıristiyanlık köleler arasında bir tür evlilik tanıdı, köleleri özgür bırakmak bir hayır işi olarak kabul edildi ve köleler Hıristiyan mezarlıklarına gömüldüklerinde, mezar nadiren gömülen kişinin bir köle olduğuna dair herhangi bir belirti içeriyordu.

John Chrysostom (c. 347-407), Konstantinopolis başpiskoposu, Elçilerin İşleri 4:32-4:33 hakkında vaaz veren, "Onu yeryüzünde bir cennet yapmamız gerekmez mi?" başlıklı bir vaazda , "Bundan bahsetmeyeceğim. köleler, çünkü o zamanlar böyle bir şey yoktu, ama kuşkusuz özgür bıraktıkları köleler gibi..."

Yahudi Pentateuch kaçak kölelere koruma sağlasa da, Roma kilisesi genellikle efendilerinden kaçan köleleri kınadı ve komünyonlarını reddetti.

Orta Çağ'dan beri, Hıristiyan kölelik anlayışı önemli bir iç çatışma gördü ve dramatik bir değişime katlandı. Karayipler'deki kilise misyon faaliyetlerinin doğrudan köle sahipliği gelirleriyle desteklendiği dikkate değer bir örnek, 1710'da İncil'in Yabancı Ülkelerde Yayılması Derneği'ne yapılan hayırsever bir vasiyetin şartları altındaydı . Codrington Plantations Barbados, kurulmasını finanse etmek Cemiyeti'ne verildi Codrington College . Mülkiyetin ilk on yılında, plantasyon mülklerindeki birkaç yüz köle , Hıristiyan örgüt tarafından sahip olduklarını belirtmek için geleneksel kırmızı sıcak demir kullanılarak, Toplum kelimesi kullanılarak göğüslerine damgalandı . Codrington Plantasyonlarındaki köle mülkiyeti, nihayet 1833'te Barbados'ta köleliğin kaldırılmasıyla sona erdi . O zamandan beri İngiltere Kilisesi, kilisenin köleliğe tutarsız yaklaşımının bir örneği olarak vurgulanan bu plantasyon mülklerinin tarihi ile "öncüllerimizin günahkarlığı" için özür diledi. Bugün, neredeyse tüm Hıristiyanlar, modern köleliğin yanlış ve Tanrı'nın iradesine aykırı olarak kınanmasında birleşiyorlar. Kölelik her zaman bildiğimiz ve İncil'in kınadığı gibi değildi.

patristik dönem

340 yılında , bugün Türkiye olarak kabul edilebilecek olan Gangra Sinodu, bazı Maniheistleri , evliliği yasaklamak, et yememek, kölelerin kendilerini özgürleştirmeye zorlamak, ailelerini terk etmek, çilecilik ve evli rahiplere sövmek de dahil olmak üzere yirmi uygulamadan oluşan bir liste için kınadı. . Daha sonraki Kadıköy Konsili, Gangra Sinodunun kanonlarının ekümenik olduğunu ilan etti (başka bir deyişle, daha geniş kilisenin kesin temsilcisi olarak görülüyorlardı).

Aziz Augustine , köleliği Tanrı'nın niyetine aykırı ve günahtan kaynaklanan bir şey olarak tanımladı.

John Chrysostom '... vahşetin, bozulma, açgözlülüğün meyve günahın meyve [ve] karşı ... bizim gerçek [insan] isyan olarak köleliği tarif Baba ' Efesliler onun Homilies içinde. Ayrıca, kısmen Havari Pavlus'tan alıntı yapan Chrysostom, köle sahibi olanlara şu talimatları vererek köleliğin haksız ve adaletsiz biçimlerine karşı çıktı: "'Ve siz efendiler', 'onlara aynı şeyleri yapın'. Aynı şeyler. Bunlar nelerdir?''İyi niyetle hizmet etmek'... ve 'korku ve titreyerek'... Allah'a karşı, bir gün kullarına karşı ihmalinden dolayı seni suçlamasından korkarak... 'Tehdit etmekten sakın;' sinir bozucu olmayın, ne de baskıcı olun ... [ve efendiler] ortak Rab ve Herkesin Efendisinin yasasına [itaat etmelidir] ... herkese aynı şekilde iyilik yapın ... herkese aynı hakları dağıtın". Homilies on Philemon'da Chrysostom, köle sahibi olanların kölelerini Mesih'in Sevgisi ile sevmeleri gerektiğini belirterek, köleliğin haksız ve adaletsiz biçimlerine karşı çıkar : "Bu... Bu, bir Efendinin görkemidir ki, kölelerini böyle sevsin... Bu nedenle, Mesih'in bu çok büyük sevgisine karşı korkuyla sarsılalım. Bu aşk iksiri ile tutuşalım. Ama bizi sevdiğini duyarsak, her şeyden önce O'na sevgiyle ısınırız ve O'nu fazlasıyla onurlandırırız. Peki sever miyiz? Ve efendimiz bizi bu kadar çok sevdiğinde heyecanlanmaz mıyız?"

4. yüzyılın başlarında, bir özgürleşme biçimi olan kilisede azat, Roma hukukuna eklendi. Köleler, bir kilisede bir Hıristiyan piskopos veya rahip tarafından gerçekleştirilen bir ayinle serbest bırakılabilirdi. Bu ritüelden önce vaftizin gerekli olup olmadığı bilinmemektedir. Sonraki yasalar, Justinianus'un Novella 142'si gibi, piskoposlara köleleri özgürleştirme gücü verdi.

Bazı erken figürler, açıkça kaldırılmasını savunmamakla birlikte, kölelerin özgürleştirilmesini değerli bir hedef olarak gören köleleri özgürleştirmek veya özgürleştirmek için fedakarlıklar yaptı. Bunlar Aziz Patrick (415-493) yer almaktadır Amida Acacius (400-425) ve Ambrose (- 397 MS 337). Nyssa'lı Gregory (c. 335-394) daha da ileri gitti ve bir uygulama olarak tüm köleliğe karşı olduğunu belirtti. Daha sonra Saint Eligius (588-650) büyük servetini 50'li ve 100'lü gruplar halinde İngiliz ve Sakson kölelerini özgür kılmak için satın almak için kullandı.

Aziz Pelagia , Deacon James tarafından erkek ve kadın kölelerini serbest bırakmış , "altın meşalelerini kendi elleriyle çıkarmış " olarak tasvir edilmiştir . Bu, Pelagia'nın bir fahişe olarak günahkar hayatına son vermesinin ve erdemli bir Hıristiyan yaşamına başlamasının ve sonunda azizliğe ulaşmasının önemli bir parçası olan son derece erdemli ve övgüye değer bir eylem olarak tanımlanır.

Bizans imparatorluğu

726 tarihli Bizans yasası "Ecloga" (Εκλογή) ilk kez vaftiz yoluyla özgürleşme yöntemini tanıttı, burada bir efendi ya da ailesinin bir üyesi "vaftizden sonra köleyi daldırma yoluyla aldı". Bu önlem, savaş esirlerinin hem kamu hem de özel sektörde Bizans toplumuna dahil edilmesinin yolunu açtı.

Bizans İmparatorluğu'ndaki kölelik görüşünde , 10. yüzyılda yavaş yavaş bir köle-nesneyi bir köle-özneye dönüştüren bir değişim fark edilir. Hıristiyan tutsak ya da köle, özel bir mülk olarak değil, “kendi düşünceleri ve sözleriyle donatılmış bir birey” olarak algılanır. Böylece, Hıristiyan kölelik algısı, insanın Tanrısı ile olan bağlarını güçlendirerek, kölenin dünyevi efendisine boyun eğmesini zayıflattı.

Orta Çağ ve Erken Modern Çağ

13. yüzyılda, St. Thomas Aquinas , bir kişinin diğerine tabi kılınmasının (servitus) doğal yasanın birincil amacının bir parçası olmamasına rağmen, orijinal günahtan zarar görmüş bir dünyada bunun uygun ve sosyal olarak yararlı olduğunu öğretti. John Francis Maxwell'e göre:

Aquinas ... Roma medeni hukukundan türetilen köle mülkiyeti unvanlarının yanı sıra yeni Aristotelesçi kölelik görüşünü de kabul etti ve -tam bir başarı olmadan- bunları Hıristiyan patristik gelenekle uzlaştırmaya çalıştı. Köleliğin ilk günahın bir sonucu olarak var olduğu şeklindeki patristik temayı alır ve doğanın "ikinci niyeti"ne göre var olduğunu söyler; doğanın "ilk niyeti"ne göre orijinal masumiyet halinde var olmayacaktı; bazı insanların kişisel günahları nedeniyle cansız araçlar gibi "doğaları gereği" köle olduklarına dair Aristotelesçi öğretiyi bu şekilde açıklayabilir; çünkü köle kendi yararına çalışamayacağı için[] kölelik zorunlu olarak bir cezadır. [Aquinas] simbiyotik efendi-köle ilişkisini karşılıklı yarar olarak kabul eder. Bazı suçlar olmadan ceza olmamalı, bu nedenle ceza olarak kölelik bir pozitif hukuk meselesidir. Aziz Thomas'ın açıklaması en azından 18. yüzyılın sonuna kadar açıklanmaya devam etti.

Fr. Bede Jarrett , OP, Aquinas'ın köleliği günahın bir sonucu olarak gördüğünü ve bu nedenle haklı olduğunu iddia ediyor . Tersine, bir din sosyoloğu olan Rodney Stark, "Saint Thomas Aquinas, köleliğin günah olduğu sonucuna vardı ve 1435'ten başlayarak bir dizi papa onun konumunu onayladı..."

Bununla birlikte, 15. yüzyılın sonları ve 16. yüzyılın başlarına kadar uzanan birkaç on yıl boyunca, birkaç papa açıkça Hıristiyan olmayanların köleliğini onayladı. Olarak 1452 yılında Osmanlı İmparatorluğu edildi İstanbul'u kuşatma , Bizans İmparatoru Konstantin XI den yardım istedi Papa Nicholas V . Yanıt olarak, Papa Kral yetkili Portekiz Alfonso V için "saldırı, fethetmek ve emirlerine boyun eğdirmiş Saracens , paganlar ve onlar ... bulunabilir yerde Mesih'in diğer düşmanları" boğa, Dum Diversas (1452 Haziran 18). Bununla birlikte, Osmanlılar üzerinde baskı kurmak yerine, boğa , Portekizli tüccarlar tarafından Batı Afrika'da , Müslümanların işlettiği Sahra-ötesi ticaret kervanlarıyla artan rekabetini onayladı ; buna, birkaç yüzyıldır gerçekleşmiş olan , oldukça kârlı, sözde Sahra -ötesi köle ticareti de dahildi. . 1454'te Kastilyalılar da Batı Afrika'da çeşitli malların ticaretine dahil oldular ve Portekiz savaş gemileri tarafından saldırıya uğradılar. Kastilyalı Enrique IV, savaşı tehdit etti ve Afonso V, Papa'ya, belirli, Hıristiyan olmayan bir bölge veya ülkelerle ticaret açabilecek herhangi bir Hıristiyan devletin tekellerini desteklemesi için çağrıda bulundu. 8 Ocak 1455'te yayınlanan bir papalık boğası olan Romanus Pontifex , Portekiz'e Fas ve Doğu Hint Adaları arasındaki bölgelere münhasır ticaret hakları verdi ve sakinleri fethetme ve dönüştürme haklarına sahipti. Nicholas tarafından 1454'te V. Alfonso'ya verilen bir özette verilen önemli bir imtiyaz, mevcut topraklara verilen hakları gelecekte alınabilecek tüm topraklara genişletti. ve " kâfir "den (yani Hıristiyan olmayanlardan) köle satın alınmasını onayladı : "birçok Gineli ve diğer zenci , zorla, bazıları da yasaklanmamış eşyaların takasıyla veya başka bir yasal satın alma sözleşmesiyle alındı ​​... ... böyle bir ilerlemenin devam etmesi ... [ve] ya bu halkların inanca dönüştürüleceği ya da en azından birçoğunun ruhlarının Mesih için kazanılacağı umulmaktadır. " Portekiz hükümeti, doğrudan yerel liderler ve tüccarlarla ilişki kurarak Batı Afrika ile ticareti kontrol etmeye çalıştı. Gerçekte, Nicholas V tarafından verilen iki boğa, Hıristiyan ülkelerin tebaasına, Hıristiyan olmayanlardan istedikleri kadar köle, zorla veya ticaret yoluyla edinme dini yetkisini verdi. Bu tavizler Papa Callixtus III ( Inter Caetera quae 1456), Sixtus IV ( Aeterni regis 1481) ve Leo X (1514) tarafından verilen boğalarla doğrulandı . 15. yüzyılın sonlarında Reconquista sırasında , birçok Müslüman ve Yahudi İberya'da köleleştirildi (özellikle 1482-1492 Granada Savaşı'ndaki Kastilya-Aragon zaferinden sonra ).

Kolomb'un Amerika kıtasına ilk yolculuğunun ardından Nicholas V, Callixtus III ve Sixtus IV tarafından çıkarılan boğalar , Eximiae devotionis (3 Mayıs 1493), Inter Caetera (4 Mayıs 1493) ve Papa VI. Dudum Siquidem (23 Eylül 1493), Amerika'da yeni keşfedilen topraklar ve Amerika'nın yerli halkları ile ilgili olarak İspanya'ya benzer tekeller verildi .

1537'de - Fr. tarafından köleliğin feshedilmesinden sonra. Bartolomé de las Casas , eski bir kolonici Antiller'de - Dominik döndü Papa Paul III boğalar ile Amerika'nın yerli halkı köleleştirmek için önceki yetkisini iptal Sublimus Dei (olarak da bilinen Unigenitus ve Veritas IPSA ) ve Altituda divini consolii yanı Pastorale officium olarak bilinen bir belge olan Sublimus Dei'nin infazı için bir özet olarak . Sublimus Dei , özellikle, Hans-Jürgen Prein (2008) tarafından, "Kızılderililer insandı ve özgürlüklerinden veya mal". Buna ek olarak, Pastorale officium , boğalara uymayanlar için aforoz cezası verdi . Papalık ve İspanya hükümeti arasındaki bir anlaşmazlığın ardından, Pastorale officium ertesi yıl Non Indecens Videtur'da iptal edildi . Ancak, Paul III tarafından yayınlanan belgeler dolaşmaya ve köleliğe karşı olanlar tarafından alıntılanmaya devam etti. James E. Falkowski'ye göre, Sublimus Dei , Inter Caetera'yı "iptal etme" etkisine sahipti , ancak sömürgecilerin "görevini", yani "yerli halkı dönüştürme"yi olduğu gibi bıraktı.

1435, 1537 ve 1839'da çeşitli papalardan gelen bir dizi boğa ve ansiklopedi hem köleliği hem de köle ticaretini kınadı.

Hıristiyan kölelik karşıtı

Bazı kölelik karşıtları tamamen felsefi nedenlerle köleliğe karşı çıksalar da, kölelik karşıtı hareketler güçlü dini unsurları kendine çekti. Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, genellikle geleneksel devlet kiliseleriyle doğrudan bağlantılı olmayan 'kurumsal olmayan' Hıristiyan inanç hareketlerinden Hıristiyanlar veya yerleşik kiliselerdeki " konformist olmayan " inananlar, kölelik karşıtı hareketlerin ön saflarında bulunacaklardı. .

Özellikle, İkinci Büyük Uyanış'ın etkileri, birçok evanjeliğin, tüm insanların esasen eşit olduğu teorik Hıristiyan görüşünü görmeye çalışmasına ve daha pratik bir gerçeklik haline gelmesine neden oldu. Batı dünyasındaki ifade özgürlüğü, konumlarını ifade etme fırsatının sağlanmasına da yardımcı oldu. Bunlar arasında öne çıkanlar karşıtlarıyla oldu Milletvekili William Wilberforce o ki 28 yaşındayken onun günlüğüne yazdı İngiltere'de, "Cenab-ı Hak benden önce iki büyük nesneleri ahlaksalların Köle Ticaret ve Reformasyon bastırılması belirledi." Diğerleriyle birlikte, kararlı muhalefete rağmen sonunda köle ticaretini ortadan kaldırmak için çalıştı . Ünlü İngiliz vaiz Charles Spurgeon , köleliği kınadığı için Amerika'da bazı vaazlarını yaktırdı ve bunu "en iğrenç leke" olarak nitelendirdi ve "kanla yıkanması gerekebilir". Metodist kurucu John Wesley, insan esaretini "tüm kötülüklerin toplamı" olarak kınadı ve suistimallerini detaylandırdı. Gürcistan'da, ilkel Metodistler, köleliği kınamak için başka yerlerdeki kardeşlerle birleşti. Gibi ABD'de birçok evanjelik liderler Presbiteryen Charles Finney ve Theodore Weld ve bu nedenle kadınlar Harriet Beecher Stowe (kölelik karşıtı kızı Lyman Beecher'la ) ve Sojourner Truth destek için dinleyenlere motive kaldırılması . Finney, köleliğin ahlaki bir günah olduğunu vaaz etti ve bu nedenle ortadan kaldırılmasını destekledi. "Kölelik konusunda kararımı vermiştim ve halkın dikkatini bu konuya çekmek için fazlasıyla hevesliydim. Dualarımda ve vaazlarımda sık sık köleliğe değindim ve onu kınadım. Kölelikten tövbe ruhlardan istendi, bir kez konudan aydınlandılar, ancak sistemin sürekli desteği onlara "en büyük suçluluk" verdi.

Özellikle Quaker'lar , köleliğin kaldırılmasında erken liderlerdi . 1688'de Pennsylvania , Germantown'daki Hollandalı Quaker'lar , Aylık Quakers Toplantısı'na bir kölelik karşıtı dilekçe gönderdi. 1727'de İngiliz Quaker'lar köle ticaretini resmi olarak onaylamadıklarını ifade ettiler. Üç Quaker kölelik karşıtı, Benjamin Lay , John Woolman ve Anthony Benezet , hayatlarını 1730'lardan 1760'lara kadar kölelik karşıtı çabaya adadılar ve Lay 1770'te 250'den fazla öğrenciye hizmet verecek olan Negro Okulu'nu kurdu. Haziran 1783'te, Londra Yıllık Toplantısından alınan ve 300'den fazla Quaker tarafından imzalanan bir dilekçe, köle ticaretini protesto etmek için Parlamento'ya sunuldu.

1787'de, 12 kurucu üyeden 9'u Quaker olan Köle Ticaretinin Kaldırılmasını Etkileyen Cemiyet kuruldu. Aynı yıl, William Wilberforce davalarını üstlenmeye ikna edildi; Bir milletvekili olarak Wilberforce, köle ticaretini ortadan kaldırmak için bir yasa tasarısı sunabildi. Wilberforce ilk olarak 1791'de ticareti ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak gerekli oyların yalnızca yarısını toplayabildi; ancak desteğini Whigs'e aktardıktan sonra seçim meselesi haline geldi. Kölelik karşıtı baskı, popüler görüşü değiştirmişti ve 1806 seçimlerinde, Wilberforce'un 1807 Köle Ticareti Yasası'nın geçişini görebilmesi için yeterli sayıda kölelik karşıtı parlamentoya girdi . Kraliyet Donanması daha sonra köle ticareti korsanlık eşit olduğunu ilan, Batı Afrika Filosu köle transferi katılan gemi ele geçirmek ve etkili transatlantik ticaret sakatlayıcı gemide köle kurtarmak için seçmek. Kaldıran çabaları sayesinde, halkın görüşü köleliğe karşı monte devam etti ve 1833 kölelik içinde kendisi yasadışı ilan edildi boyunca İngiliz İmparatorluğu (sonuna doğru 1/4 yükselen kabaca dünya nüfusunun 1/6 içeren o zaman -en (istisnalar hariç) Yüzyıl).

Amerika Birleşik Devletleri'nde, kaldırma hareketi çok fazla muhalefetle karşılaştı. Bertram Wyatt-Brown , Hıristiyan kölelik karşıtı hareketin ortaya çıkışının "dini ideolojisi ile haber adamlarını, politikacıları ve sıradan vatandaşları alarma geçirdiğini" belirtiyor. Kuzeydeki büyük mitinglerdeki konuşmacılar ve muhafazakar gazetelerin editörleri, bu yeni gelenleri, postaneleri, tavernaları, araba şirketlerini, Pazar günleri dükkanlar ve diğer halka açık yerler. Bazen mafya şiddeti ortaya çıktı."

Afro-Amerikalı Presbiteryen din adamı Theodore S. Wright tarafından kurulan Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği (AA-SS) tarafından 1835'te bir posta kampanyası, dünyanın önde gelen din adamlarına, yasal ve siyasi şahsiyetlere broşürler ve gazeteler (100.000'den fazla) gönderdi. tüm ülkeyi sardı ve Kuzey ve Güney'de kitlesel gösterilerle sonuçlandı. New York Posta Müdürü Samuel L. Gouverneur , bu postaları durdurmaya çalışırken, başarısız bir şekilde AA-SS'den Güney'e göndermeyi durdurmasını istedi. Bu nedenle, yeni Posta Müdürü General Amos Kendall'ın bunu yapmak için hiçbir yasal yetkisi olmadığını kabul etmesine rağmen , postaların Güney'e kaldırma broşürlerini kendisinin taşımasına izin vermeyi reddederek “kamu barışının korunmasına yardımcı olmaya” karar verdi. . Bu, AA-SS'nin diğer ve gizli yayma araçlarına başvurmasıyla sonuçlandı.

Bu kadar kararlı muhalefete rağmen, birçok Metodist, Baptist ve Presbiteryen üye kölelerini serbest bıraktı ve birçok Siyah bakanın köleleri özgürlüğün yaşamları boyunca kazanılabileceğine inanmaya teşvik ettiği Siyah cemaatlerine sponsor oldu. 1801'de Kentucky , Cane Ridge'de büyük bir canlanma gerçekleştikten sonra , Amerikan Metodistler kölelik karşıtı duyguları kilise üyeliğinin bir koşulu haline getirdiler. George Bourne'un "A Condensed Anti-Slavery Bible Argument" (1845) ve George B. Cheever'ın "God Against Slavery" (1857) gibi kölelik karşıtı yazılar , İncil'i, mantığı ve aklı yaygın bir şekilde, Tanrı kurumuna karşı mücadelede kullandı. kölelik ve özellikle Güney'de görüldüğü gibi kölelik biçimi.

Büyük Uyanış'ın diğer Protestan misyonerleri başlangıçta Güney'de köleliğe karşı çıktılar, ancak 19. yüzyılın ilk on yıllarında, Güney'deki birçok Baptist ve Metodist vaiz, çiftçileri ve işçileri müjdelemek için onunla bir uzlaşmaya vardı. Daha yeni düşünce tarzı ile eski arasındaki anlaşmazlıklar, o zamanlar mezhepler içinde sıklıkla bölünmeler yarattı. Köleliğe yönelik görüşlerdeki farklılıklar, İç Savaşın başlangıcında Baptist ve Metodist kiliselerinin bölgesel birliklere bölünmesiyle sonuçlandı.

Roma Katolik açıklamaları da bu dönemde köleliğe karşı giderek daha şiddetli hale geldi. 1741'de Papa Benedict XIV genel olarak köleliği kınadı. 1815'te Papa Pius VII , Viyana Kongresi'nden köle ticaretinin yasaklanmasını talep etti. 1839'da Papa Gregory XVI , In supremo apostolatus adlı eserinde köle ticaretini kınadı . Köleliğin en ünlü düşmanlarından biri olan Peter Claver'in 1850'deki Kanonlaştırma Boğası'nda , Papa Pius IX , köle tacirlerinin "yüce kötülüğünü " ( summum nefas ) damgaladı . Ve 1888'de Papa Leo XIII , In plurimis'te köleliği kınadı .

Roma Katolik çabaları Amerika'ya kadar uzandı. Roma Katolik İrlanda'da İrlanda lideri Daniel O'Connell , İngiliz İmparatorluğu'nda ve Amerika'da köleliğin kaldırılmasını destekledi. Siyah kölelik karşıtı Charles Lenox Remond ve ölçülülük rahibi Theobold Mathew ile birlikte, Amerika Birleşik Devletleri İrlandalılarını kaldırmayı desteklemeye çağıran 60.000 imzalı bir dilekçe düzenledi. O'Connell ayrıca ABD'de kaldırılması için konuştu.

Bundan önce ve açıkça kölelik karşıtı bir bakış açısını ifade etmese de, Portekizli Dominikli Gaspar da Cruz 1569'da Portekizlilerin Çin köle ticaretini şiddetle eleştirdi ve köle tüccarlarının zaten köleleştirilmiş çocukları "yasal olarak" satın aldıklarına dair herhangi bir argümanın yanlış olduğunu açıkladı. sahte.

1917'de, Roma Katolik Kilisesi'nin Canon Yasası, "bir insanı köle olarak veya başka herhangi bir kötü amaçla satmanın" bir suç olduğunu belirtmek için resmi olarak genişletildi.

Papa Francis , modern köleliği ve insan kaçakçılığını ortadan kaldırmak amacıyla 2 Aralık 2014'te Vatikan'da bir araya gelen önde gelen dini liderlerden biriydi. Vatikan'daki Papalık Bilimler Akademisi'nin koltuğunda düzenlenen törende Köleliğe Karşı Dini Liderler Bildirgesi'ni imzaladılar. Papa Francis'e seçkin Ortodoks, Anglikan, Yahudi, Müslüman, Budist ve Hindu temsilcileri katıldı. Papa Francis konuşmasında şunları söyledi:

...İnanç itiraflarımızdan ilham alarak, bugün burada tarihi bir inisiyatif almak ve somut bir adım atmak için toplandık: modern köleliğin tüm biçimleriyle korkunç belasını ortadan kaldırmak için birlikte çalışacağımızı ilan etmek. Şu anda on milyonlarca insana uygulanan erkek, kadın ve çocukların fiziksel, ekonomik, cinsel ve psikolojik sömürüsü, bir tür insanlıktan çıkarma ve aşağılamadır. Kadın erkek, erkek ve kız her insan, Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır. Tanrı, kişilerarası ilişkilerde verilen sevgi ve özgürlüktür ve her insan, eşitlik ve kardeşlik içinde başkalarının iyiliği için yaşamaya mahkum özgür bir insandır. Her insan ve tüm insanlar eşittir ve aynı özgürlüğe ve aynı haysiyete sahip olmalıdır. Başkalarının eşit olduğuna dair temel kanaate saygı göstermeyen her türlü ayrımcı ilişki bir suçtur ve sıklıkla da sapkın bir suçtur. Bu nedenle modern köleliğin insan ticareti, zorla çalıştırma ve fuhuş ve organ kaçakçılığı açısından bir insanlık suçu olduğunu her inancımızla beyan ederiz...

Kaldırım karşıtlığı

Köleliğin kullanımı ve düzenlenmesiyle ilgili İncil'deki pasajlar, tarih boyunca kölelerin tutulması için gerekçe ve nasıl yapılması gerektiği konusunda rehberlik için kullanılmıştır. Bu nedenle, kaldırılması önerildiğinde, bazı Hıristiyanlar İncil'in köleliği kabul etmesini, bunun normal koşulun bir parçası olduğunun 'kanıtı' olarak göstererek buna şiddetle karşı çıktılar. Amerikan evanjelizminin Büyük Uyanışını kıvılcımlaması ile ünlü George Whitefield , Georgia Eyaletinde , köleliğin yasallaştırılması için kampanya yürüttü ve daha önceki yıllarda kınadığı köle sahiplerinin saflarına katılarak, onların ruhları olduğunu iddia etti. ve kötü muameleye ve kölelerin müjdeciliğine direnen sahiplere karşı çıktı. Kölelik Gürcistan'da yasaklanmıştı, ancak büyük ölçüde Whitefield'ın çabaları nedeniyle 1751'de yasallaştırıldı. Kendi plantasyonunda ve Gürcistan'da kurduğu yetimhanede çalışması için köleleştirilmiş Afrikalıları satın aldı. Huntingdon Kontesi Selina Hastings, bu köleleri miras aldı ve onları esaret altında tuttu.

Hem Avrupa'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde bazı Hıristiyanlar, köleliğin aslında İncil'in sözleri ve öğretileri tarafından haklı çıkarıldığını savunarak daha da ileri gittiler.

[Kölelik] Yüce Allah'ın emriyle kurulmuştur...İncil'de, Yaratılış'tan Vahiy'e kadar her iki Ahit'te de onaylanmıştır...tüm çağlarda var olmuştur, en yüksek uygarlığın insanları arasında bulunmuştur ve sanatta en yüksek yeterliliğe sahip ülkelerde.

... köle tutma hakkı Kutsal Yazılarda hem emir hem de örnek olarak açıkça belirtilmiştir.

Tarihçi Claude Clegg, İkinci Büyük Uyanış zamanında, köleler ve efendiler arasında karşılıklı olarak yararlı bir ilişki anlatısı yaratmak için bir hareket olduğunu yazıyor . Bu, kölelik sistemini haklı çıkarmanın bir aracı olarak Kilise doktrinine giderek daha fazla bağlandı.

1837'de, Presbiteryen mezhebindeki güneyliler, kölelik karşıtı Yeni Okul Presbiteryenlerini mezhepten çıkarmak için muhafazakar kuzeylilerle güçlerini birleştirdi . 1844'te Metodist Piskoposluk Kilisesi , kölelik konusunda kuzey ve güney kanatlarına ayrıldı. 1845'te Güney'deki Baptistler, Kuzey Baptistleri ile kölelik ve misyonlar konusundaki anlaşmazlıklar nedeniyle Güney Baptist Sözleşmesini kurdular .

Hıristiyan Kimlik hareketi, Ku Klux Klan ("beyaz ırkın güçlendirilmesine" adanmış bir örgüt) ve Aryan Ulusları gibi bazı uç Hıristiyan grupların üyeleri hala köleliğin Hıristiyan doktrini tarafından haklı olduğunu savunuyorlar.

Amerika Kıtasında Kölelik

Avrupa'nın Erken Orta Çağ'da Hıristiyanlaşması, Avrupa'da geleneksel köleliğin ortadan kalktığını ve yerini feodalizmin aldığını gördü . Ancak bu fikir birliği, gerekçenin dinden ( köleler kafirdir ) ırka ( Afrikalılar Ham'ın torunlarıdır ); gerçekten de, 1667'de Virginia meclisi , vaftizin kölelere özgürlük vermediğini ilan eden bir yasa tasarısı çıkardı. 1680 yılında İspanyol sömürge hükümeti de Florida için özgürlük sundu kaçan köle koloniye haline getirdiler ve Katolik. Bu teklif defalarca tekrarlandı. 20. yüzyılda ABD Sivil Haklar Hareketi'ne muhalefet, kısmen 19. yüzyılda köleliği haklı çıkarmak için kullanılan aynı dini fikirlere dayanıyordu.

Çok sayıda Yerli Amerikalı köleye ek olarak, Kuzey Amerika'ya giden her köle için Güney Amerika'nın yaklaşık on iki köle ithal ettiği ve Batı Hint Adaları'nın ondan fazla köle ithal ettiği tahmin edildiğinden, kölelik hiçbir şekilde Amerika Birleşik Devletleri'ne indirilmedi. . 1570'e kadar 56.000 kişi Karayipler'de Afrika kökenliydi.

Katolik İspanyol kolonilerinin Amerika'ya girişi, yerli halklara sözleşmeli kölelik ve hatta kölelik ile sonuçlandı. Bazı Portekizli ve İspanyol kaşifler, Yeni Dünya'da karşılaştıkları yerli halkları köleleştirme konusunda hızlı davrandılar. Papalık bu uygulamaya şiddetle karşı çıktı. 1435'te Papa IV. Eugene, köle ticaretiyle uğraşan herkesin aforoz edilmesini içeren papalık boğası Sicut Dudum'da köleliğe karşı bir saldırı yayınladı. Daha sonra Sublimus Dei boğasında (1537), Papa Paul III Amerika'nın yerli halklarının (Batı ve Güney Kızılderilileri olarak adlandırılır) ve diğer tüm insanların köleleştirilmesini yasakladı. Pavlus, köleleri şeytanın müttefikleri olarak nitelendirdi ve bu tür köleliği "boş ve geçersiz" meşrulaştırma girişimlerini ilan etti.

...Yüce Allah, insan ırkını o kadar çok sevmiştir ki, insanı diğer canlılar gibi sadece hayırlara ortak değil, ulaşılmaz olana ulaşıp yüz yüze görebilecek şekilde yaratmıştır. ve görünmez Yüce İyilik... Bunu gören ve onu kıskanan, ırkın yok olması için her zaman tüm iyi insanlara karşı çıkan insan ırkının düşmanı, şimdiye kadar duyulmamış bir yol bulmuş ve bu yolla, Tanrı'nın sözünü uluslara vaaz edilmekten kurtarmak. O (Şeytan), kendi hırslarını tatmin etmek arzusuyla, her yerde Kızılderililerin... Katolik inancı. Ve onları köleliğe indirgemekte, onlara vahşi hayvanlarda pek kullanamayacakları rahatsızlıklar vermektedirler... Apostolik Otoritemiz kararnamesiyle... ve bu mevcut mektuplarla, aynı Kızılderililerin ve diğer tüm halkların -inanç dışında olsalar bile- olduğunu beyan etmektedirler. ..özgürlüklerinden yoksun bırakılmamalıdır... Aksine, bu özgürlüğü ve bu mülkiyet sahipliğini özgürce ve yasal olarak kullanabilmeli ve kullanabilmeli ve köleliğe indirgenmemelidir ...

Birçok Katolik rahipler Peter Claver ve Cizvit papazlar gibi, köleliğe karşı çalışmış Cizvit azalmalar içinde Brezilya ve Paraguay . Peder Bartolomé de las Casas , Yerli Amerikalıları ve daha sonra Afrikalıları kölelikten korumak için çalıştı. Haiti Devrimi Fransız sömürge sona erdi Haiti'de kölelik , dindar bir Katolik eski köle önderliğinde Toussaint L'Uvertürü .

1810 yılında , aynı zamanda Meksika ulusunun babası olan Meksikalı Katolik Rahip Peder Miguel Hidalgo y Costilla , köleliğin kaldırıldığını ilan etti, ancak Kurtuluş Savaşı bitene kadar resmi değildi.

1888'de Brezilya, Amerika'da köleliği tamamen ortadan kaldıran son ülke oldu, ancak 1871'de bu nihai sonucu rahimde tedrici özgürleştirme yöntemiyle sağladı . Diğer tarihler için Köleliğin Kaldırılması zaman çizelgesine bakın .

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yerli Afrika dinleri

18. yüzyılda köleler , Batı Afrika kıyısındaki İbo , Ashanti ve Yoruba gibi çeşitli Afrika toplumlarından, kültürlerinden ve milletlerinden geldi . Farklı etnik gruplardan gelen köleler, aynı kıtadan ve etnik kökenden gelmelerine rağmen çok az dini ortaklık sergilediler; Amerikalı köle tacirlerine satılanlar, geleneksel kültür ve dinlerinden çok azını paylaştılar.

İbo, Yoruba ve Ashanti dini uygulamaları Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köle topluluklarında hayatta kalmadı. Kölelik kurumu, yüksek dönüşüm oranıyla ülkedeki geleneksel Afrika dinlerini nihayetinde ortadan kaldırdı.

Hıristiyanlık Afrika'da (özellikle Etiyopya'da ) o kadar uzun süredir var ki, bazı bilim adamları tarafından "yerli, geleneksel ve Afrika dini" olarak kabul ediliyor, ancak yine de bir bütün olarak kıtada bir azınlık inancıydı. Kölelerin çoğunun, çok daha az Hıristiyan olan Batı Afrika kıyılarından geldiği Amerika Birleşik Devletleri'nde, köleleri Hıristiyanlığa dönüştürmek yaygındı, ancak bazı köle sahipleri, "kölelerin kendilerini manevi olarak gördükleri" korkuları nedeniyle dönüşüme direnerek, açık bir soru olarak kaldı. eşit", kölelik karşıtı bir hareketi teşvik ederdi. Öte yandan, diğer köle sahipleri, Hıristiyan kölelerin daha iyi işçiler için yapacağını düşündükleri için dönüşümü desteklediler. Birçok Amerikalı aksini savunurken, artan sayıda vatandaş ve köle, Hıristiyan dini ilkelerinin kölelik kurumuyla doğrudan çeliştiğini savundu.

Bu değişiklikler ana akım Hıristiyan düşüncesinde meydana gelmiş olsa da, birçok kişi bunun Hıristiyan dini kurumları adına bir masumiyet anlamına gelmediğini iddia ediyor: Harvard İlahiyat Okulu'ndan Jacob K. Olupona , Hıristiyanlığın " Afrika köle ticaretinde derinden suçlu olduğunu , çünkü insanların alım satımı için sürekli olarak ahlaki bir pelerin sağladı".

Ayrıca bazı misyonerler ve din adamları, ustaların kendi dini refahlarına kayıtsız kaldıklarını yazdılar. Hıristiyan köleler için bile, dinlerini yaşamaları çoğu zaman engellendi: bazı köle sahipleri, köleleri arasında dini toplantıları açıkça teşvik ederken, bu ülke çapında evrensel bir konum değildi. Eski bir köle hatırladı, "Zenciler 'İsa'yı Çalın' şarkısını söyleyerek etrafta dolaştıklarında, bu demek oluyor ki bu gece 'dini bir buluşma' demekti. Ustalar ... dem 'dini buluşmalardan hoşlanmadılar, bu yüzden biz nafile kayarız. geceleri kapalı".

Amerika Birleşik Devletleri

İlk Afrikalı köleler , 1619'da, Hollandalı bir köle tüccarının Afrika 'kargosunu' yiyecek karşılığında takas etmesiyle Jamestown, Virginia'ya geldi . Bu Afrikalılar , birçok fakir İngiliz'e benzer yasal bir konuma sahip olan sözleşmeli hizmetçi oldular . Popüler bir ırk temelli köle sistemi fikrinin gerçeğe dönüşmesi 1680'lere kadar değildi.

Ek olarak, "Yeni Dünya köleliği, özelliklerin benzersiz bir birleşimiydi. Köle kullanımı, bir dünya pazarı için pamuk ve şeker gibi özgür olmayan emek üreten metalar olarak çarpıcı biçimde uzmanlaştı." "1850'de plantasyon kölelerinin yaklaşık üçte ikisi pamuk üretimiyle uğraşıyordu... Güney, köleliğin varlığıyla tamamen değişti.

Çoğunlukla, 1620'de Massachusetts , Plymouth'a gelen Hacıların köleleri değil hizmetkarları vardı, yani 25 yaşına girdikten sonra çoğu siyah hizmetçiye, İngiliz çıraklıklarına benzer bir sözleşme düzenlemesi olan özgürlükleri verildi.

Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğe muhalefet, ulusun bağımsızlığından önce gelir. 1688 gibi erken bir tarihte, Dini Dostlar Cemiyeti (Quakers) cemaatleri köleliği aktif olarak protesto etti. Quaker Eşitlik Tanıklığı'nın Pennsylvania'daki kölelik üzerinde etkisi olacaktır . Bununla birlikte, bağımsızlıkta ulus , devletlerin diğer eyaletlerden kaçan köleleri serbest bırakmasını yasaklayan ve onlara bu tür kaçak köleleri iade etmelerini söyleyen bir Anayasa kabul etti .

Köleliğin kaldırılmasının 19. yüzyıl siyasetindeki yükselişi dini tartışmalara yansıdı; Hıristiyanlar arasındaki kölelik genellikle içinde yaşadıkları topluluğun tutumlarına bağlıydı. Bu hem Protestan hem de Katolik kiliselerinde geçerliydi. Dini bütünlük, beyaz köle sahibi Hıristiyan nüfusu etkiledi. Köle sahipleri, rahipler ve Kilise'ye bağlı olanlar, milyonlarca Afrikalı-Amerikalı mühtedinin inançlarını baltaladı.

Köleliğin kaldırılması Kuzey eyaletlerinde popülerlik kazandıkça, Kuzey ve Güney kiliseleri arasındaki ilişkileri gerdi. Kuzeyli din adamları, 1830'larda köleliğe karşı giderek daha fazla vaaz veriyorlardı. 1840'larda kölelik mezhepleri bölmeye başladı. Bu da, Kuzey ve Güney arasındaki sosyal bağları zayıflatarak, ulusun 1850'lerde daha da kutuplaşmasına izin verdi.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik sorunu Amerikan İç Savaşı ile sona erdi . Savaş, ulusun korunması üzerine siyasi bir mücadele olarak başlasa da, güneyli vaizler anavatanlarının savunması için çağrıda bulundukça ve kuzeyli kölelik karşıtları köleler için kurtuluş müjdesini vaaz ederken, dini imalar aldı. Gerrit Smith ve William Lloyd Garrison pasifizmi terk ettiler ve Garrison, The Liberator'ın sloganını Levililer 25:10 olarak değiştirdi, "Bütün topraklarda ve oradaki tüm sakinlere Hürriyeti İlan et." YMCA kurmak amacıyla diğer toplumlarda katıldı , Amerika Birleşik Devletleri Christian Komisyonu Birlik askerleri desteklemek amacıyla ve kiliseler davaları için 6 milyon $ topladı.

Birçok kişi tarafından Yeraltı Demiryolu ile kurtarıcı olarak başarısından dolayı bir peygamber olarak kabul edilen Harriet Tubman , "Tanrı, efendi Lincoln'ün, doğru olanı yapana kadar Güney'i yenmesine izin vermeyecek " - yani köleleri özgürleştirmeye - uyardı . John Brown's Body (daha sonra The Battle Hymn of the Republic ) gibi popüler şarkılar , Kuzey savaş çabalarını köleliği sona erdirmek için dini bir kampanya olarak resmeden mısralar içeriyordu. ABD Başkanı Abraham Lincoln da, çeşitli konuşmalarda Tanrı'nın savaşı köleliğin cezası olarak başlattığını öne sürerek, ikinci Açılış Konuşmasında her iki tarafın da "aynı İncil'i okuduğunu ve aynı Tanrı'ya dua ettiğini kabul ederek, dini duygulara başvurdu. ve her biri diğerine karşı yardımını diler."

Birliğin savaştaki zaferi ve köleliğin anayasa değişikliğiyle yasaklanmasıyla birlikte , kölelik karşıtı Hıristiyanlar da Güney'deki köle sahibi kardeşlerine karşı dini bir zafer ilan ettiler. Bir ilahi koruma mesajı vaaz etmiş olan güneyli dini liderler artık teolojilerini yeniden gözden geçirmek zorunda kaldılar.

Baptistler

1830'lara gelindiğinde, kuzey ve güney Baptist kiliseleri arasında gerilim artmaya başlamıştı. Güney'deki Baptistlerin köleliğe desteği, hiçbir zaman kabul edilmemesine rağmen, ekonomik ve sosyal nedenlere bağlanabilir. Bunun yerine, köleliğin yararlı olduğu ve İncil'de Tanrı tarafından onaylandığı iddia edildi. Ancak, Kuzey'deki Baptistler şiddetle karşı çıktılar ve Tanrı'nın "bir ırkın diğerinden üstün olarak görülmesine göz yummayacağını" iddia ettiler . Güneyliler ise Tanrı'nın ırkların birbirinden ayrılmasını amaçladığına inanıyorlardı. Sonunda, 1835 civarında, Güney eyaletleri misyonerlik çalışmaları için fon tahsisinde hafife alındıklarından şikayet etmeye başladılar.

Kırılma, 1844'te, Home Mission Society'nin bir kişinin aynı anda hem misyoner hem de köle sahibi olamayacağını duyurmasıyla gerçekleşti. Bu meydan okumayla karşı karşıya kalan Güney'deki Baptistler, Mayıs 1845'te Georgia , Augusta'da toplandılar ve kölelik yanlısı olan Güney Baptist Konvansiyonunu örgütlediler . 19. yüzyılın geri kalanında ve 20. yüzyılın çoğu boyunca, Güney Baptist Konvansiyonu sistemik ırkçılığı korumaya devam etti ve Afrikalı-Amerikalılar için medeni haklara karşı çıktı, ancak 1995'teki bir kararla köleliği ve "ırksal" ayrımcılığı resmen ve kesin olarak reddetti.

William Knibb , sömürgeci güçlerin ajanları tarafından Falmouth'taki şapelinin yakılması da dahil olmak üzere zulüm gören Jamaika'da köleliğe karşı aktif bir kampanya yürütüyordu.

Sağlıklı bir Kilise hatayı öldürür ve kötülüğü parçalara ayırır! Çok uzun zaman önce ulusumuz sömürgelerimizde köleliğe müsamaha gösterdi. Hayırseverler köleliği yok etmeye çalıştılar ama ne zaman tamamen kaldırıldı? Zaman oldu Wilberforce Tanrı'nın Kilisesi roused ve Tanrının Kilisesi kendini ele zaman çatışma-sonra o parçalara kötü şeyi parçaladı! CH Spurgeon , 'En İyi Savaş Çığlığı'nda önde gelen bir Baptist kölelik karşıtı

Katolikler

İrlanda Tugayından askerler , Amerikan İç Savaşı sırasında Katolik Birliği ordusunun papazına bir Ayin sırasında katılıyor

Amerika'daki Katolik piskoposlar kölelik konusunda her zaman kararsızdı. Maryland ve Louisiana adlı iki köle sahibi eyalette, Katolik sakinlerinden oluşan büyük birlikler vardı; bununla birlikte, her iki eyalet de serbest bırakılan en fazla sayıda eski köleye sahipti. Maryland, Baltimore Başpiskoposu John Carroll'un biri özgür, diğeri köle olmak üzere iki siyah hizmetçisi vardı. İsa Derneği'nden Maryland kendi çiftliklerinde çalışan köle sahibi. Cizvitler 1837'de kölelerini satmaya başladılar ve bu fonlar olmasaydı Georgetown Üniversitesi bugün var olmazdı; varlığını bu işleme borçludur. Katolikler, 1840'larda, kentsel (tarım dışı) ortamlarda toplanan yoksul İrlandalı ve güneyli İtalyan göçmenlerin gelişiyle ABD nüfusunun önemli bir parçası olmaya başladığından, ABD'deki köle sahiplerinin ezici çoğunluğu beyaz Protestanlardı. elit, seçkin.

1839'da Papa Gregory XVI , köle ticaretini kınayan Bull In supremo apostolatus'u yayınladı.

Herhangi bir Dini veya meslekten olmayan kişinin, hangi bahane veya mazeret altında olursa olsun, Siyahların bu ticaretini izin verilebilir olarak savunmasını veya herhangi bir şekilde, kamuya açık veya özel olarak yayınlamasını veya öğretmesini yasaklıyor ve kesinlikle yasaklıyoruz. bu Apostolik Mektuplarda... [Biz]... Mesih'e olan tüm inananları, bundan sonra hiç kimsenin haksız yere Kızılderilileri, Zencileri veya bu türden diğer adamları taciz etmeye cesaret edemeyeceğini Rab'be öğütler ve öğütleriz; veya mallarını şımartmak; ya da onları köleliğe indirgemek; veya kendilerine karşı bu tür şeyleri devam ettirenlere yardım veya lütufta bulunmak; ya da Zencilerin, sanki insan değil de sadece hayvanlarmış gibi, her ne kadar köleliğe indirgenmiş olursa olsunlar, hiçbir ayrım gözetmeksizin adalet ve insanlık yasalarına aykırı oldukları, satın alındığı, satıldığı ve bazen ölüme mahkûm edildiği insanlık dışı ticareti mazur göstermek. en ağır ve yorucu işler.

Charleston Piskoposu John England , Başkan Martin Van Buren'in Dışişleri Bakanı'na, Papa'nın In supremo'da köleliği değil, yalnızca köle ticaretini, kölelerin satın alınmasını ve satılmasını değil, onlara sahip olmayı kınadığını açıklayan birkaç mektup yazdı ; hiçbir Papa, Amerika Birleşik Devletleri'nde olduğu gibi "ev köleliğini" kınamamıştı. Bu yorumun bir sonucu olarak, hiçbir Amerikan piskoposu kaldırılma lehinde konuşmadı.

İrlanda'da Katolik Kurtuluşu için savaşan avukat Daniel O'Connell, Britanya İmparatorluğu'nda ve Amerika'da köleliğin kaldırılmasını destekledi. Garrison onu Amerikan kölelik karşıtı davasına aldı. O'Connell, siyahi kölelik karşıtı Charles Lenox Remond ve ölçülülük rahibi Theobold Mathew , Amerika Birleşik Devletleri İrlandalılarını kaldırmayı desteklemeye çağıran 60.000 imzalı bir dilekçe düzenledi. O'Connell ayrıca ABD'de kaldırılması için konuştu. New York Piskoposu, O'Connell'in dilekçesini sahtecilik ve eğer gerçekse, haksız bir dış müdahale olarak kınadı. Charleston Piskoposu, Katolik geleneğinin köle ticaretine karşı olmasına rağmen, köleliğe karşı hiçbir şeyi olmadığını açıkladı.

Köleliğin açık sözlü bir eleştirmeni , Ohio, Cincinnati'den Başpiskopos John Baptist Purcell şunları yazdı:

Köle gücü hakim olduğunda, din nominaldir. İçinde hayat yok. Kiliseyi, okul evini, yetim tımarhanesini genel bir kural olarak köle sahibi değil, çalışkan emekçi adam yapar. Din, bir köle durumunda, ancak özgür bir devletle olan yakınlığı oranında ya da ona bitişik olduğu ölçüde gelişir.

1821 ve 1836 yılları arasında Meksika, Teksas topraklarını Amerikalı yerleşimcilere açtığında, yerleşimcilerin çoğu, köleleri Katolik Meksika'ya (köleliğe izin vermeyen) getirmekte sorun yaşadı.

İç Savaş sırasında, Piskopos Patrick Neeson Lynch , Konfederasyon Başkanı Jefferson Davis tarafından Papalık Devletleri adına diplomatik ilişkileri sürdüren Holy See'nin temsilcisi olarak seçildi . Papa Pius IX, seleflerinin yaptığı gibi, mal köleliğini kınadı. Piskopos Lynch'in görevine ve A. Dudley Mann'ın daha önceki bir görevine rağmen , Vatikan Konfederasyonu hiçbir zaman tanımadı ve Papa, Piskopos Lynch'i yalnızca dini sıfatıyla kabul etti.

İç Savaş sırasında önde gelen bir General olan William T. Sherman , seferleri sırasında birçok köleyi serbest bıraktı. George Meade Konfederasyonu Genel mağlup Robert E. Lee de Gettysburg Savaşı , Katolik oldu.

Metodistler

Metodistler, kölelik kurumunun katı ahlaklarına ve kölelik karşıtı ilkelerine aykırı olduğuna inanıyorlardı. Metodistler uzun zamandır kölelik muhalefet hareketlerinin ön saflarında yer aldılar. Hıristiyan mezhebi kölelere yardım etmeye çalıştı ve daha sonra Amerikan Kolonizasyon Derneği ve Kölelere Misyon gibi hayırsever kuruluşlar aracılığıyla siyahları serbest bıraktı. 1780'lerde Amerikan Metodist vaizleri ve dini liderler, Afrikalı-Amerikalı Köleliği resmen kınadılar. Metodizmin kurucusu Anglikan rahip John Wesley, "köleliğin bir Hıristiyanın savaşması gereken en büyük kötülüklerden biri olduğuna" inanıyordu. 18. yüzyıl ve 19. yüzyılın başlarında Metodistler, kölelik karşıtı duygulara ve Afro-Amerikan Köleliğine son vermenin ahlaki sorumluluğuna sahipti. Bununla birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'nde Metodist Kilisesi'nin bazı üyeleri kölelere sahipti ve Metodist Kilisesi'nin kendisi 1850'de bu konuda ayrıldı, Güney Metodist kiliseleri Amerikan iç Savaşı sonrasına kadar köleliği aktif olarak destekledi. Bu dönemde ABD Metodist kiliselerinden gelen baskı, dünya çapındaki kilise tarafından köleliğin bazı genel kınamalarını engelledi.

Özgürleşmenin ardından, Afrikalı-Amerikalılar gerçek özgürlüğün Kilisenin komünal ve besleyici yönleri aracılığıyla bulunabileceğine inanıyorlardı. Metodist Kilisesi, Güney'deki özgür köle teşkilatının ön saflarındaydı. Güney eyaletlerindeki mezhepler arasında Afrika Metodist Piskoposluk (AME) ve Afrika Metodist Piskoposluk Zion (AMEZ) kiliseleri vardı. Bu kurumlar, siyah cemaatlere beyaz üstünlüğünü göstereceğine inanarak, beyaz hayır kurumuna açıkça direnen siyahlar tarafından yönetiliyordu. Güneydeki AME, AMEZ ve Afro-Amerikan kiliseleri, resmi evlilikler, vaftizler, cenaze törenleri, toplumsal destek ve eğitim hizmetleri gibi sosyal hizmetler sağladı. Eğitime çok önem verildi. Metodistler, eski kölelere nasıl okuyup yazacaklarını öğrettiler ve sonuç olarak okuryazar bir Afrikalı-Amerikalı toplumu zenginleştirdiler. Siyahlara İncil hikayeleri ve pasajlar aracılığıyla talimat verildi. Kilise binaları okul binaları haline geldi ve öğretmenler ve öğrenciler için fonlar toplandı.

Quaker'lar

Quakerlar önemli bir rol oynamıştır kaldırılması hareketi hem köleliğe karşı Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri . Quaker'lar, Amerikan kolonilerinde ve Avrupa'da köleliği kınayan ilk beyazlar arasındaydı ve Dostlar Derneği, hem köleliğe hem de köle ticaretine karşı toplu bir tavır alan ilk örgüt oldu ve daha sonra köleliğe karşı uluslararası ve ekümenik kampanyalara öncülük etti .

Quaker kolonistleri 1670'lerde Barbados'ta köleliği sorgulamaya başladılar , ancak ilk olarak 1688'de Francis Daniel Pastorius da dahil olmak üzere dört Alman Quaker'ın yeni kurulan Amerikan kolonisinde Philadelphia yakınlarındaki yeni kurulan Germantown kolonisinden bir protesto yayınladıklarında köleliği açıkça kınadılar . Pensilvanya . Bu eylem, o sırada gözden kaçmış gibi görünse de , William Southeby , John Hepburn , Ralph Sandiford ve Benjamin dahil olmak üzere birkaç Quaker'ın enerjik kölelik karşıtı yazılarını ve doğrudan eylemini gören Pennsylvanian Quaker'ları arasında köleliğin ahlakı hakkında neredeyse bir asırlık aktif tartışmaya yol açtı. yat .

1740'lar ve 50'ler boyunca, kölelik karşıtı duyarlılık daha sıkı bir şekilde ele alındı. John Woolman ve Anthony Benezet de dahil olmak üzere yeni bir Quaker kuşağı köleliği protesto etti ve Quaker toplumunun köle ticaretiyle bağlarını kesmesini istedi. Popüler Quaker hissini yanlarında taşıyabildiler ve 1750'lerde Pennsylvanian Quaker'ları kurallarını sıkılaştırdı ve 1758'de köle ticaretine girişmeyi fiilen bir suistimal eylemi haline getirdi. Londra Yıllık Toplantı yakında küresel siyaset müdahale edeceği en azından kağıt üzerinde 1761 yılında köle ticareti karşı 'güçlü dakika' veren izledi. Amerikan Devrimi Atlantik üzerinden tarikattandı bölmek istiyorum. Birleşik Krallık'ta, Quakerler önde gelen olurdu Köle Ticareti Kaldırılmasına Etkileyen Derneği bazı aksiliklerle, köle ticaretinin kaldırılmasını sağlamakla sorumludur olacağını, 1787 yılında 1807 yılında ve boyu kendisini köleliğe İngiliz İmparatorluğu tarafından 1833 . Amerika Birleşik Devletleri'nde Quaker'lar daha az başarılı olurdu. Birçok durumda, Amerikan Quaker'ları için, kendi yerel topluluklarında kendini gösterdiği şekliyle, kölelik kurumunun kendisine doğrudan karşı çıkmaktansa, soyut olarak köle ticareti ve köle sahipliğine karşı çıkmak daha kolaydı. Birçok Quaker, Amerikan bağımsızlığından sonra köleliğe karşı konuşurken , yerel Quaker toplantıları genellikle köleliğe nasıl yanıt verileceği konusunda bölündü; Açık sözlü Quaker kölelik karşıtları bazen diğer Quaker'lar tarafından sert bir şekilde eleştirildi.

Yine de, on sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde Quaker kölelik karşıtlığı için yerel başarılar vardı. Örneğin , ilk olarak 1775'te kurulan Pennsylvania Abolition Society , esas olarak Quaker'lardan oluşuyordu; on asıl beyaz üyeden yedisi Quaker'dı ve Cemiyet tarafından düzenlenen dört toplantıya katılan 24 kişiden 17'si Quaker'dı. On dokuzuncu yüzyıl boyunca, Quaker'lar giderek artan bir şekilde kölelik karşıtı aktivizm ve kölelik karşıtı literatürle ilişkilendirildi: en azından kölelik karşıtı Quaker şairi John Greenleaf Whittier'in çalışmaları aracılığıyla .

Quaker'lar ayrıca Yeraltı Demiryolu ile belirgin bir şekilde ilgileniyorlardı . Örneğin, Levi Coffin , Kuzey Carolina'da bir çocuk olarak kaçak kölelere yardım etmeye başladı . Hayatının ilerleyen saatlerinde, Coffin Ohio - Indiana bölgesine taşındı ve burada Yeraltı Demiryolunun Başkanı olarak tanındı. Elias Hicks , 1811'de ' Afrikalıların Köleliği Üzerine Gözlemler'i kaleme aldı (2. baskı 1814), köle emeği ürünlerinin boykot edilmesini teşvik etti. Birçok aile, Yeraltı Demiryolunda yolculuklarında kölelere yardım etti. Henry Stubbs ve oğulları, kaçak kölelerin Indiana'yı geçmesine yardım etti . Bundy ailesinin dan köle grupları taşınan bir istasyon işletilen Belmont için Salem, Ohio .

Quaker kölelik karşıtı aktivizminin bazı sosyal bedelleri olabilir. On dokuzuncu yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri'nde, bazı Quaker'lar köle sahipleri tarafından zulüm gördü ve zulümden kaçınmak için ülkenin batısına taşınmak zorunda kaldı. Bununla birlikte, esas olarak, Quaker'lar not edildi ve çoğu zaman erken ve devam eden kölelik karşıtı faaliyetleri için övüldü.

Mormonizm

Mormon kutsal kitabı aynı anda hem köleliği hem de genel olarak köleliğin kaldırılmasını kınar, erkeklerin birbirine esaret altında olmasının doğru olmadığını öğretir, ancak aynı zamanda birinin başkalarının kölelerine müdahale etmemesi gerektiğini de öğretir. Ancak, Joseph Smith, Mormonizm kurucusu, onların halen olduğuna inanıyordu çünkü siyah Afrikalıların köleleştirilmesi gerekli olduğu öğretilir Kabil'in Laneti ve Ham Laneti ve o da o köleleri özgür çalışıyorlardı olanlar uyardı onlar Allah'ın hükümlerine karşı çıkıyorlardı. Bu gerekçeler o zamanlar Amerika'da yaygın olsa da, Mormonlar Ham Laneti'nin kölelik yanlısı yorumuna güven veren birkaç kutsal kitabı kutsallaştırdı ve başkalarının kölelerine müdahale etmeye karşı öğreten kutsal yazılar aldı. Köleliğin yasallığını teşvik ederken, kilise sürekli olarak kölelerin kötüye kullanılmasına karşı öğretti ve koruma sağlayan yasaları savundu, ancak eleştirmenler kötüye kullanım tanımının belirsiz ve uygulanması zor olduğunu söyledi. Birkaç köle sahibi kiliseye katıldı ve kölelerini yanlarında Nauvoo'ya götürdü.

Nauvoo'da Joseph Smith daha çok kölelik karşıtı bir duygu ifade etmeye başladı. Smith , Amerika Birleşik Devletleri başkanlığı için koşarken , köleliği ortadan kaldırmak için bir plan içeren bir siyasi platform yazdı . Smith'in ölümünden sonra kilise bölündü. En büyük birlik, köleliği destekleyen ancak kötüye kullanıma karşı çıkan Brigham Young'ı takip etti ve daha küçük bir birlik, köleliğe karşı çıkan Joseph Smith III'ü izledi. Brigham Young, birliğini Utah'a götürdü ve burada Utah'ta köleliği yasallaştırma çabalarına öncülük etti . Brigham Young, köleliğin Tanrı tarafından emredildiğini ve Cumhuriyetçilerin köleliği kaldırma çabalarının Tanrı'nın kararlarına aykırı olduğunu ve sonunda başarısız olacağını öğretti.

Siyah kölelik Mormonlar arasında hiçbir zaman yaygın olmasa da, LDS Kilisesi'nin liderliğinde Abraham O. Smoot ve Apostle Charles C. Rich de dahil olmak üzere birçok önde gelen köle sahibi vardı . LDS Kilisesi de köleleri ondalık olarak kabul etti. San Bernardino'nun Mormon yerleşimi , özgür Kaliforniya eyaletinde olmasına rağmen , Havariler Charles C. Rich ve Amasa M. Lyman'ın önderliğinde köleliği açıkça uyguladı . Kölelerin yasalardan ve haklarından habersiz tutulduklarını belirleyen bir yargıç tarafından serbest bırakıldılar.

Brigham Young ayrıca üyeleri Hint köle ticaretine katılmaya teşvik etti. Parowan'daki üyeleri ziyaret ederken, onları " olabildiğince hızlı bir şekilde Lamanlı çocukları satın almaya" teşvik etti . Bunu yaparak onları eğitebileceklerini ve onlara sevindirici haberi öğretebileceklerini ve birkaç nesil içinde Lamanlılar'ın beyaz ve sevimli hale geleceklerini savundu. Mormonlar, Kızılderililerin Mormon Kitabı'nda tartışılan lanetli bir ırk olan Lamanlılar'ın soyundan geldiğine olan inançlarını yansıtarak, Kızılderililerden sık sık Lamanlılar olarak bahsederdi. Bölgedeki başlıca köle tüccarlarından biri olan Şef Walkara kilisede vaftiz edildi ve Havari George A. Smith'ten Piede çocukları ticaretinde başarılar dileyen konuşma kağıtları aldı .

Mormonlar ayrıca Hintli savaş esirlerini köleleştirdi. Hindistan topraklarına yayılmaya başladıklarında, genellikle yerel sakinlerle çatışmalara bulaştılar. Utah Vadisi'ne doğru genişledikten sonra , Young Timpanogos'a karşı imha emri çıkardı ve bu da birçok Timpanogos kadın ve çocuğunun köleliğe alındığı Utah Kalesi Savaşı'na yol açtı . Bazıları kaçmayı başardı, ancak çoğu köle olarak öldü. Parowan'a genişledikten sonra, Mormonlar bir grup Kızılderili'ye saldırdı, yaklaşık 25 erkeği öldürdü ve kadınları ve çocukları köle olarak aldı.

Asya'da Kölelik

Filipinler

İspanyollar, Hıristiyan olmayan esirleri savaşlardan köleleştirmeyi ve geçmişte yasal olarak ticaretini yapmayı meşru görüyorlardı. Bunun nedeni, insanların eşit yaratılmadığına ve aşağı insanların üstünler tarafından yönetilebileceğine inandıkları için bunu medeni olmayan ve hristiyanlığa aykırı bir davranış olarak görmemeleridir. Ancak Hıristiyanların acı çeken insanlara sempati duymaları bekleniyordu ve bu, bazı efendileri kölelerini serbest bıraktı. Birçoğu kölelerine çıraklık yaptı, böylece serbest bırakıldıktan sonra da onların gözetimi altında çalışabildiler. İki ana köle türü vardı: Portekiz'den satın alınan Afrikalılar olan esclavos negros ve savaşlardan alınan Morolar olan esclavos blancos. Genellikle açık artırmalarda satılırlardı. Hem orta hem de üst sınıftan insanlar onları ve din adamlarını satın aldı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar