Çaryapada - Charyapada

Charyapada mistik şiirlerin, topluluğudur gerçekleşme şarkıları içinde Vajrayana gelen Budizm geleneği tantrik geleneğin Assam , Bengal , Bihar ve Odisha .

Bir de 8 ve 12. yüzyıllar arasında yazılmış Abahatta atası olduğunu Assamese , Bengalce , Bhojpuri , Odia , Magahi , Maithili ve birçok diğer Doğu Hint-Aryan dil ve ayetlerin en eski toplama olduğu söylenir bu dillerde yazılmıştır. Harflerle yazılan Caryāpada , Assam dilinin günümüzde kullanılan en yakın biçimine benzemektedir. Caryāpada'nın bir palmiye yaprağı el yazması, 20. yüzyılın başlarında Nepal Kraliyet Mahkemesi Kütüphanesinde Haraprasad Shastri tarafından yeniden keşfedildi . Charyapada da Tibet Budist kanon içinde korundu.

Gerçekleştirme şarkıları olarak, Caryāpada'nın söylenmesi amaçlandı. Bu aydınlanma şarkıları, bir uygulayıcının aydınlanmış duruma ilişkin deneyimini ifade eden kendiliğinden oluşan dizelerdi. Miranda Shaw, aydınlanma şarkılarının nasıl uygulayıcıların bir ganaçakrada toplanma ritüelinin bir unsuru olduğunu anlatıyor :

Şölen, asla yabancılara ifşa edilmemesi gereken tantrik dansların ve müziğin performansıyla doruğa ulaşır. Asiler , yüksek netliklerini ve spontane mısralarda mutluluk dolu coşkularını ifade etmek için "farkındalık şarkıları" ( caryagiti ) de doğaçlama yapabilirler .

keşif

Charyapada'nın yeniden keşfi, 1907'de Nepal'e yaptığı üçüncü ziyaret sırasında , Nepal krallarının Kraliyet kütüphanesinde 50 ayete rastlayan , 19. yüzyıl Sanskritçe bilgini ve Bengal edebiyatı tarihçisi Haraprasad Shastri'ye atfedilir . Genellikle sāndhyabhāṣa veya alacakaranlık dili olarak adlandırılan bir dilde 12.8 × 0.9 inçlik kesilmiş palmiye yaprakları üzerine yazılmış, modern Bengalce'nin semantik bir öncülü olan koleksiyon , bazıları tarafından Charyapada ve ayrıca Charyagiti olarak adlandırıldı . O sırada Shastri, Kalküta'daki Asiatic Society'nin bir kütüphanecisiydi ve eski Bengalce elyazmalarını izlemek ve takip etmek için kendi kendine verilen bir görevle meşguldü. 1897 ve 1898'de Nepal'e yaptığı ilk ve ikinci geziler, Pali ve Sanskritçe yazılmış bir dizi folklorik hikayeyi toplayabildiği için bir miktar başarı ile karşılaştı . Ancak, 1907'de hazine elyazmalarını yeniden keşfettikten sonra, bu koleksiyonları 1916'da tek cilt halinde yayınladı. Bazı tarihçilere göre, uygun şekilde korunmadığı için kaybolan en az 51 orijinal ayet olabilir. Orijinal Tibetçe çevirisine dayanarak, kitap orijinal olarak Charyagitikosh olarak adlandırıldı ve 100 ayeti vardı. Shastri tarafından keşfedilen parşömenler seçilmiş ayetler içeriyordu.

el yazmaları

Charyapada'nın veya Caryācaryāviniścaya'nın , Sanskritçe bir yorumla birlikte 47 padayı (ayet) kapsayan orijinal palmiye yaprağı el yazması, Shastri tarafından düzenlendi ve Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha'nın (Budist) bir parçası olarak Bangiya Sahitya Parishad'dan yayınlandı. Şarkılar ve Beyitler) 1916'da Charyacharyavinishchayah adı altında . Bu el yazması şu anda Nepal Ulusal Arşivlerinde korunmaktadır. Prabodhchandra Bagchi daha sonra 50 ayet içeren bir Tibetçe çevirisinin elyazmasını yayınladı.

Charyapada'dan sayfalar

Tibetçe tercümesi, el yazmasındaki Charyagiti-koshavrtti olarak bilinen Sanskritçe yorumun Munidatta tarafından yazıldığı da dahil olmak üzere ek bilgiler sağladı. Ayrıca orijinal metnin Shilachari tarafından tercüme edildiğinden ve Munidatta tarafından yapılan yorumun Chandrakirti veya Kirtichandra tarafından tercüme edildiğinden bahseder.

Şairler

Siddhacharya şairi Kanhapada'nın bir taslağı

Nepal'den Haraprasad Shastri tarafından keşfedilen Charyapada'nın el yazması 47 padadan (ayet) oluşmaktadır. Başlık sayfalık, colophon ve sayfalar 36, 37, 38, 39 ve 66 (padas 24, 25 ve 48 ve bunların görüş içeren) Bu yazının eksik bulundu. Bu yazıda 47 ayet 22'sinde oluşan edildi mahasiddha isimleri (ilk pada hariç) her bir pada başında belirtilen (750 ila 1150 CE) veya Siddhacharyas. El yazmalarının bazı bölümleri kaybolmuştur; bununla birlikte, Tibet Budist Kanonu'nda, 24, 25 ve 48 padalarını ve tam pada 23'ü içeren 50 pada'nın bir çevirisi bulunur. Pada 25, eseri daha önce eksik olan Siddhacharya şairi Tantripāda tarafından yazılmıştır. Munidatta, pada 10 hakkındaki tefsirinde başka bir Siddhacharya şairi olan Ladidombipāda'nın adından bahseder, ancak şimdiye kadar onun yazdığı hiçbir pada keşfedilmemiştir.

Siddhacharyaların Sanskritçe (veya Tibet dilindeki eşdeğeri) adları ve ayetin söyleneceği raga, her padadan önce belirtilir. Siddhacharya şairlerinin Sanskritçe isimleri muhtemelen yorumcu Munidatta tarafından her padaya atanmıştır. Modern bilim adamları, iç kanıtlara ve diğer edebi kaynaklara dayanarak bu atamaların uygun olup olmadığından şüphe duyuyorlar. Siddhacharyas'ın orijinal isimleri konusunda bilim adamları arasında da tartışmalar var.

Metinde geçen şairler ve eserleri şunlardır:

Şair pada
Luipada 1,29
Kukkuripāda 2, 20, 48
Virubāpāda 3
Gundaripāda 4
Chatillapada 5
Bhusukupāda 6, 21, 23, 27, 30, 41, 43, 49
Kanhapāda 7, 9, 10, 11, 12, 13, 18, 19, 24, 36, 40, 42, 45
Kambalāmbarapāda 8
Dombipāda 14
Shantipāda 15, 26
Mahidharapāda 16
Vināpāda 17
sarap ada 22, 32, 38, 39
Shabarapāda 28, 50
Āryadevapāda 31
Dhendhanapāda 33
Darikapada 34
Bhādepāda 35
Tadakapada 37
Kankanapāda 44
Jayanandipada 46
Dhāmapāda 47
Tantripada 25

Doğa

Charyapada'nın dili, doğası gereği oldukça semboliktir. Bu yüzden çoğu durumda bir kelimenin gerçek anlamı hiçbir anlam ifade etmez. Sonuç olarak, her şiirin tanımlayıcı veya anlatısal bir yüzey anlamı vardır, ancak aynı zamanda tantrik Budist öğretilerini de kodlar. Bazı uzmanlar bunun kutsal bilgiyi acemilerden gizlemek için olduğuna inanırken, diğerleri bunun dini zulümden kaçınmak olduğuna inanıyor. Charyapada'nın gizli tantrik anlamlarını deşifre etmek için girişimlerde bulunuldu.

Dönem

Charyapada'yı yeniden keşfeden Haraprasad Shastri, onun 10. yüzyılda yazıldığını tahmin etti. Ancak Suniti Kumar Chatterji'ye göre 10. ve 12. yüzyıllar arasında bestelenmiştir. Prabodh Chandra Bagchi bu görüşü destekliyor. Sukumar Sen de bu görüşü desteklerken Çaryapada'nın 11. ve 14. yüzyıllar arasında yazılmış olabileceğini de belirtmektedir. Ancak Muhammed Şahidullah , Çaryapada'nın daha da eski bir zamana kadar uzandığı görüşündeydi. Muhtemelen 7. ve 11. yüzyıllar arasında bestelenmiş olduğunu ileri sürmüştür. Rahul Sankrityayan , Charyapada'nın muhtemelen 8. ve 11. yüzyıllar arasında yazıldığını düşünüyordu.

Dilim

Haraprasad Shastri, Charyacharya-vinishchaya'nın girişinde, ayetlerinin esrarengiz diline Sanskritçe'ye dayanan " alacakaranlık dili " (Sanskritçe: Sandhya-bhasha ) veya Alo-andhari (yarı ifade ve yarı gizli) olarak atıfta bulundu. Munidatta'nın yorumu. Vidhushekhara Shastri, bir dizi Budist metinden elde edilen kanıtlara dayanarak, daha sonra bu dile ' Niyetli Dil' (Sanskritçe: Sandha-bhasha ) olarak değindi .

Padalar farklı bölgelerden şairler tarafından yazılmıştır ve bu bölgelerden dilsel benzerlikler göstermeleri doğaldır. Farklı bilim adamları dili benzerliklerini belirttiği Charyapada ile Assam , Odia , Bengalce ve Maithili .

Assamca ile yakınlıklar

Luipa oldu Kamarupa ve iki yazdığı charyas . Başka bir şair olan Sarahapa'nın, günümüz Guwahati'sine yakın bir yer olan Rani'den olduğu söylenir . Assam ile yakınlıklardan bazıları şunlardır:

NegatiflerAssamca'daki negatif parçacık fiilden önce gelir: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa , na jani , na disaa (No. 6). Charya 15'in bu tür 9 formu vardır.
Şimdiki ortaçlar
-ante soneki , Vaishnava dönemindeki Assam dilinde olduğu gibi kullanılır: jvante (yaşarken, No. 22); sunte (dinlerken, No. 30) vb.
Eksik fiil formları – modern ve
Erken Assamcada sırasıyla kullanılan -i ve -iya ekleri : kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) vb. Belirsiz fiil formları sunar-ai : bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Gelecek-iva son eki: haiba (5); kariba (7). Yalın halde bir son biten durumda - E : kumbhire khaa , çekirdek nila (2). Enstrümantal vaka sonu – vaka bitişi -e ve -era : uju bate gela (15); kuthare chijaa (45).



Charyapadaların kelime hazinesi, dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) vb. gibi tipik olarak Assamca olan tatsama olmayan kelimeleri içerir .

Bengalce ile yakınlıklar

Charyapada'nın dizelerini yazan birkaç Siddhacharya Bengal'dendi. Shabarpa, Kukkuripa ve Bhusukupa, Bengal'in farklı bölgelerinde doğdu. Bengalce ile yakınlıklardan bazıları şunlardır:

-İn Konum, , -ara ;
Konumlandırıcı -Te ;
Yalın -TA ;
Şimdiki belirsiz fiil -Ai ; majha , antara , sanga gibi
konum sonrası sözcükler
;
Geçmiş ve gelecek bazlar - il- , -ib- ; Şimdiki ortaç - anta ; Konjonktif eğilmez - ia ; Bağlaç koşullu - it ; Pasif - ia- Asil kökler ach ve thak .





Sarahapa'nın yazılarında kullandığı Antik Odia yazıları

Odia ile yakınlıklar

Odia şiirinin başlangıcı, Mahayana Budist şairlerinin başlattığı edebiyat olan Charya Sahitya'nın gelişimiyle örtüşür. Bu edebiyat "Sandhya Bhasha" adlı özel bir metaforla yazılmıştır ve Kanhupa gibi şairler Odisha topraklarındandır . Charya'nın dili Prakrita olarak kabul edildi. Karunakar Kar kitabında ( Ascharya Charyachaya ) Karunakar Kar, Budizm'in Vajrayana okulu orada geliştiğinden ve Budizm'de kadın ibadetine başladığı için Odisha'nın Charyapada'nın kökeni olduğundan bahsetti . Matri Dakini'ye tapınma ve "Kaya sadhana" uygulaması, bu tür yeni kültürün sonucudur. Lakshminkara ve Padmasambhava gibi Budist bilginler Odisha'da doğdu. Adi siddhas'ın yarattığı ve şiirsel anlatımları olan Kaya sadhana ve Shaki upasana'nın (kadına tapma ilkesi) fikir ve deneyimleri Charyapada'nın sözlerinde yer almaktadır. Bunlar , doğu Hint kökenli dillerin ilkel biçimi olan Prakrit ve Apabhramsa'nın ilk bulunan edebi belgeleriydi . Charyapada'nın şairleri belirgin bir şekilde bu bölgedendir ve onların düşünce ve yazı tarzı, büyük ölçüde Panchasakha döneminde yazılmış 16. yüzyıl Odia şiirinde açıkça öne çıkan erken Odia edebiyatındaki şiirleri etkilemiştir . Charjyapada'da, özellikle kökeni Odisha'da (geleneksel biyografilere göre) anlatılan Mahasiddhas'ın yazdığı şarkılarda kullanılan ragalar, 12. yüzyılda Gitagovinda'dan başlayarak geleneksel Odissi müziğinde kullanılan ragalar ve klasik 14. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Odia edebiyatı.

Kanhupa'nın şiirinin dili Odia'ya çok benzer. Örneğin, :

Ekasa paduma chowshathi pakhudi
Tahin chadhi nachaa dombi bapudi

Paduma (Padma:Lotus), Chausathi (64), Pakhudi (yaprakları) Tahin (orada), Chadhi (tırmanış/yükseliş), nachaa (dans etmek), Dombi (planlanmış kasta ait bir Odia dişisi), Bapudi (çok argo Odia dili 'fakir adam' olarak uygulanacak) veya

Hali Dombi, Tote puchhami sadbhabe.
Isisi jasi dombi kahari nabe .

Kulüben şehrin dışında duruyor
Ah, dokunulmaz hizmetçi
, Kel Brahmin gizlice geçiyor yanından
Ah, hizmetçim, seni yoldaşım yapardım
Kanha bir kapali, bir yogi
O çıplak ve tiksintisi yok
Altmış dörtlü bir nilüfer var yaprakları
hizmetçi bu zavallı benlik ve dans ile tırmanmaya olacağı üzerine.

yazının bazı Jayadeva 'ın Gitagovinda 'Ardhamagadhi padashrita Giti'(şiir var Ardhamagadhi Charyagiti etkilenir).

melodiler

El yazmasında her Pada için Rāga'nın (melodi) adından söz edilmesinden, bu Padaların gerçekten söylendiği anlaşılıyor. 50 Pada'nın tamamı farklı Rāgaların melodilerine ayarlandı. Charyapada şarkılar için en yaygın Raga oldu Patamanjari .

Raga pada
patamanjari 1, 6, 7, 9, 11, 17, 20, 29, 31, 33, 36
Gabada veya Gauda 2, 3, 18
aru 4
Gurjari, Gunjari veya Kanha-Gunjari 5, 22, 41, 47
Devakri 8
Deshakha 10, 32
kamod 13, 27, 37, 42
Dhanasi veya Dhanashri 14
Ramakri 15, 50
Baladdi veya Barādi 21, 23, 28, 34
Shabari 26, 46
Mallāri 30, 35, 44, 45, 49
Malasica 39
Malasi-Gabura 40
Bangal 43
Bhairavi 12, 16, 19, 38

Bu Rāgaların bazılarının nesli tükenmiş olsa da, bu Rāgaların bazılarının isimleri aslında bugün bildiğimiz popüler Rāgaların varyant isimleri olabilir.

Sosyal hayattan kesitler

Birçok şiir, doğu Hindistan ve Assam'daki erken ortaçağ toplumunun gerçekçi bir resmini sunar (örneğin, Kamarupa, avcılar, balıkçılar, kayıkçılar ve çömlekçiler gibi farklı meslekleri tanımlayarak). Şiirlerde coğrafi konumlara, yani Banga ve Kamarupa'ya atıfta bulunulur. Adlandırılan iki nehir Ganga ve Yamuna'dır. Padma Nehri ayrıca bir kanal olarak da adlandırılır. Tarımla ilgili herhangi bir referans mevcut değildir. Kadın fahişeliğine de göndermeler var. Tekne ana ulaşım şekliydi. Düğün törenlerinin bazı açıklamaları da verilmiştir.

Çeviriler

Aşağıda üretilen, Charyapada'nın ilk ayetinin İngilizce çevirisidir. Budist Siddhacharya şairi Luipa tarafından bestelenmiştir.

Beden, beş dallı en güzel ağaç gibidir.
Karanlık, huzursuz zihne girer.
(Ka'a Tarubara Panchabee Dal, Chanchal Chi'e Paithe Kaal)

Büyük Mutluluk miktarını güçlendirin, diyor Luyi.
Guru'ya sorarak öğrenin.

İnsan neden meditasyon yapar?
Elbette insan mutluluktan ya da mutsuzluktan ölür.

Sahte umutla bağlamayı ve bağlamayı bir kenara bırakın.
Boşluğun kanatlarını kucaklayın.

Luyi diyor ki: Bunu meditasyonda gördüm
Nefes alıp verme iki tabureye oturtulur.

Sarahapāda diyor ki: Sarah vonnoti bor sun gohali ki mo Duth Bolande
 Anlamı-Boş

Byre'dan yaramaz bir İnekten iyidir Bhusukupā diyor ki: Apona Mangshe Horina Boiri
Anlamı- Geyik etiyle düşmandır

Bu eser Hasna Jasimuddin Moudud tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir.

Notlar

Referanslar

  1. Dasgupta Sashibhusan, Belirsiz Dini Kültler , Firma KLM, Kalküta, 1969, ISBN  81-7102-020-8 .
  2. Sen Sukumar, Charyageeti Padavali (Bengalce), Ananda Publishers, 1. baskı, Kalküta, 1995, ISBN  81-7215-458-5 .
  3. Shastri Haraprasad (ed.), Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (Bengalce), Bangiya Sahitya Parishad, 3. baskı, Kalküta, 1413 Bangabda (2006).

daha fazla okuma

  • Charyapada Çeviren Dr. Tanvir Ratul, 2016, Birleşik Krallık : Antivirüs Yayını.
  • Charjapad Samiksha , Dr. Belal Hossain, Dakka : Borno Bichitrra.
  • Bangala Bhasar Itibrtta , Dr. Muhammad Shahidullah, 1959, Dakka.

Dış bağlantılar