Charles Sanders Peirce - Charles Sanders Peirce

Charles Sanders Peirce
Charles Sanders Peirce.jpg
Doğmak 10 Eylül 1839
Öldü 19 Nisan 1914 (74 yaşında)
gidilen okul Harvard Üniversitesi
Bilimsel kariyer
Alanlar
kurumlar Johns Hopkins Üniversitesi

Felsefe kariyeri
çağ Geç modern felsefe
Bölge Batı felsefesi
Okul pragmatizm
pragmatizm
Önemli öğrenciler
Ana ilgi alanları
İmza
Signature of Charles Sanders Peirce (1839–1914).png
dini duruş Piskoposluk (geleneksel olmayan)

Charles Sanders Peirce ( / p ɜːr s / PURSS ; 10 Eylül 1839 - 19 Nisan 1914) bazen " pragmatizmin babası" olarak bilinen Amerikalı bir filozof, mantıkçı , matematikçi ve bilim adamıydı . Biraz sıradışı bir karakter olarak biliniyordu.

Bir kimyager olarak eğitim görmüş ve otuz yıl boyunca bir bilim adamı olarak çalışan Peirce , ona göre, şimdi epistemoloji ve bilim felsefesi olarak adlandırılan şeyin çoğunu kapsayan bir konu olan mantığa büyük katkılarda bulunmuştur . Mantığı , kurucusu olduğu göstergebilimin biçimsel dalı olarak gördü ve mantıksal pozitivistler ve 20. yüzyıl Batı felsefesine egemen olan dil felsefesi savunucuları arasındaki tartışmanın habercisiydi . Ek olarak, kaçırmaya dayalı akıl yürütme kavramının yanı sıra titizlikle formüle edilmiş matematiksel tümevarım ve tümdengelimli akıl yürütme kavramını tanımladı . Daha 1886 gibi erken bir tarihte, elektrik anahtarlama devreleri ile mantıksal işlemlerin gerçekleştirilebileceğini gördü . Aynı fikir onlarca yıl sonra dijital bilgisayarlar üretmek için kullanıldı.

1934'te filozof Paul Weiss , Peirce'i "Amerikan filozoflarının en özgün ve çok yönlü ve Amerika'nın en büyük mantıkçısı" olarak nitelendirdi.

Hayat

Peirce'in doğum yeri. Şimdi Lesley Üniversitesi Sanat ve Sosyal Bilimler Enstitüsü'nün bir parçası.

Peirce , Massachusetts , Cambridge'de 3 Phillips Place'de doğdu . Sarah Hunt Mills ve kendisi Harvard Üniversitesi'nde astronomi ve matematik profesörü olan Benjamin Peirce'nin oğluydu . 12 yaşında Charles onun eski kardeşinin kopyasını okumak Richard Whately 'ın Mantık Elements , konuyla ilgili daha sonra gelen ingilizce metin. Böylece mantık ve muhakeme ile ömür boyu süren hayranlığı başladı. Harvard'dan Bachelor of Arts derecesi ve Master of Arts derecesi (1862) almaya devam etti. 1863'te Lawrence Bilimsel Okulu ona Harvard'ın ilk summa cum laude kimya derecesi olan Bachelor of Science derecesi verdi. Akademik sicili başka türlü ayırt edilemezdi. Harvard'da Francis Ellingwood Abbot , Chauncey Wright ve William James ile ömür boyu sürecek dostluklara başladı . Harvard eğitmenlerinden Charles William Eliot , Peirce hakkında olumsuz bir görüş oluşturdu. Harvard Başkanı (1869-1909 - Peirce'in çalışma hayatının neredeyse tamamını kapsayan bir dönem) olan Eliot, Peirce'in üniversitedeki istihdamını defalarca veto ettiğinden, bu kaçınılmaz oldu, çünkü Eliot.

Peirce, gençliğinin sonlarından itibaren, o zamanlar "yüz nevraljisi" olarak bilinen ve bugün trigeminal nevralji olarak teşhis edilecek olan sinirsel bir durumdan muzdaripti . Biyografisini yazan Joseph Brent, acısı içindeyken "ilk başta neredeyse sersemlemiş, sonra mesafeli, soğuk, depresif, son derece şüpheli, en ufak bir geçişte sabırsız ve şiddetli öfke patlamalarına maruz kaldığını" söylüyor. . Sonuçları, sonraki yaşamının sosyal izolasyonuna yol açmış olabilir.

Erken istihdam

1859 ve 1891 yılları arasında Peirce, Amerika Birleşik Devletleri Sahil Araştırması ve onun halefi olan Amerika Birleşik Devletleri Sahil ve Jeodezi Araştırması tarafından çeşitli bilimsel kapasitelerde aralıklı olarak istihdam edildi ve burada son derece etkili babasının 1880'deki ölümüne kadar korumasından yararlandı. Bu istihdam Peirce'i muaf tuttu. Amerikan İç Savaşı'na katılmak zorunda kalmaktan ; Boston Brahmin Peirces Konfederasyona sempati duyduğu için bunu yapması çok garip olurdu . Ankette, ağırlıklı olarak jeodezi ve gravimetri üzerinde çalıştı ve Dünya'nın yerçekimindeki küçük yerel değişiklikleri belirlemek için sarkaçların kullanımını geliştirdi . Ocak 1867'de Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'nin yerleşik bir üyesi seçildi . Anket, onu ilk olarak 1871'de bir güneş tutulmasını gözlemlemek için gönderilen bir grubun parçası olarak beş kez Avrupa'ya gönderdi . Orada, Augustus De Morgan , William Stanley Jevons ve William Kingdon Clifford'u , zihin dönüşleri kendisine benzeyen İngiliz matematikçileri ve mantıkçılarını aradı . 1869'dan 1872'ye kadar Harvard'ın astronomik gözlemevinde asistan olarak çalıştı ve yıldızların parlaklığını ve Samanyolu'nun şeklini belirleme konusunda önemli çalışmalar yaptı . 20 Nisan 1877'de Ulusal Bilimler Akademisi üyeliğine seçildi . Ayrıca 1877'de, metreyi , 1960'dan 1983'e kadar kullanılan tanım türü olan, belirli bir frekanstaki ışığın çok sayıda dalga boyu olarak ölçmeyi önerdi .

1880'lerde, Peirce'in bürokratik ayrıntılara kayıtsızlığı artarken, Anket çalışmasının kalitesi ve güncelliği azaldı. Peirce'in aylar içinde tamamlaması gereken raporları yazması yıllar aldı. Bu arada, 1883-1909 yılları arasında ansiklopedik Yüzyıl Sözlüğü için felsefe, mantık, bilim ve diğer konularda binlerce olmak üzere girişler yazdı . 1885 yılında, Allison Komisyonu tarafından yapılan bir soruşturma Peirce'i temize çıkardı, ancak Müfettiş Julius Hilgard ve diğer birkaç Sahil Araştırması çalışanının kamu fonlarının kötüye kullanılması nedeniyle görevden alınmasına yol açtı . 1891'de Peirce, Başkomiser Thomas Corwin Mendenhall'ın isteği üzerine Sahil Araştırması'ndan istifa etti .

Johns Hopkins Üniversitesi

1879 yılında Peirce de mantığında hocası olarak görev Johns Hopkins Üniversitesi Böyle felsefesi olarak, ilgisini çeken bu alanlarda güçlü bölümler vardı ( Royce ve Dewey , psikoloji (öğrettiği onların Hopkins'teki Ph.Ds tamamlandı) G. Stanley Hall ve çalışılan tarafından Joseph Jastrow Peirce ile bir dönüm noktası ampirik çalışma coauthored,) ve matematik (öğrettiği J. Sylvester matematik ve mantık) üzerinde hayran Peirce işe geldi. Onun Johns Hopkins Üniversitesi Üyeleri tarafından Mantık Çalışmaları (1883) kendisi ve eserleri bulunan Allan Marquand , Christine Ladd , Benjamin Ives Gilman ve Oscar Howard Mitchell onun lisans öğrencileri idi kimi birkaç. Peirce'in Hopkins'deki kadrolu olmayan pozisyonu, şimdiye kadar yaptığı tek akademik atamaydı.

Brent, Peirce'in asla şüphelenmediği bir şeyi, yani akademik istihdam, hibeler ve bilimsel saygınlık elde etme çabalarının, zamanın önemli bir Kanadalı-Amerikalı bilim adamı olan Simon Newcomb'un gizli muhalefeti tarafından defalarca engellendiğini belgeliyor . Peirce'in çabaları, Brent'in "zor kişiliği" olarak nitelendirdiği şey tarafından da engellenmiş olabilir. Buna karşılık, Keith Devlin , Peirce'in çalışmasının, zamanın akademik kuruluşu tarafından takdir edilemeyecek kadar zamanının çok ilerisinde olduğuna ve bunun, kadrolu bir pozisyon elde edememesinde büyük bir rol oynadığına inanıyor.

Peirce'nin kişisel hayatı, şüphesiz profesyonel başarısına karşı çalıştı. İlk eşi sonra Harriet Melusina Fay ( "Zina"), hala yasal olarak evli iken, 1875, Peirce onu terk ile ilgili oldu Juliette Froissy ve Pourtalai ve milliyet (o Fransızca konuşan) kalıntıları olarak çeşitli göz önüne alındığında, soyadı, belirsiz. Zina'dan boşanması 1883'te kesinleşince Juliette ile evlendi. O yıl, Newcomb bir Johns Hopkins mütevelli heyetine Peirce'in bir Hopkins çalışanı iken evli olmadığı bir kadınla yaşadığını ve seyahat ettiğini; ardından gelen skandal, Ocak 1884'te görevden alınmasına yol açtı. Yıllar boyunca Peirce, çeşitli üniversitelerde akademik istihdam aradı ancak başarılı olamadı. Her iki evlilikten de çocuğu olmadı.

Yoksulluk

2011 yılında Arisbe
Peirce'in doğup büyüdüğü Cambridge, sık sık ziyaret ettiği ve bazen yaşadığı New York City ve hayatının sonraki yıllarını ikinci karısı Juliette ile geçirdiği Milford.
Juliette ve Charles, 1907'de Arisbe'deki evlerinde bir kuyunun yanında
Charles ve Juliette Peirce'in mezarı

1887'de Peirce, ailesinden kalan mirasının bir kısmını, Milford, Pennsylvania yakınlarında hiçbir zaman ekonomik bir getiri sağlamayan 2.000 dönümlük (8 km 2 ) kırsal arazi satın almak için harcadı . Orada tasarımına göre yeniden şekillendirilmiş bir 1854 çiftlik evi vardı. Peirces mülkü " Arisbe " olarak adlandırdı . Orada onlar (bkz bu güne kadar yayından kaldırmış çoğunun, Charles prolifically yazma hayatlarının geri kalanı için az kesintiyle yaşamış Çalışır ). İmkanlarının ötesinde yaşamak, kısa sürede ciddi mali ve yasal zorluklara yol açtı. Son yirmi yılının büyük bir kısmını kışın ısınmaya parası yetmeyerek ve yerel fırıncının bağışladığı eski ekmekle geçinerek geçirdi. Yeni kırtasiye malzemesi almaya gücü yetmediği için eski el yazmalarının ters yüzüne yazdı . Ödenmemiş bir saldırı emri ve ödenmemiş borçlar, bir süre New York'ta kaçak kalmasına neden oldu. Kardeşi James Mills Peirce ve komşuları, Gifford Pinchot'un akrabaları da dahil olmak üzere birçok kişi borçlarını ödedi ve emlak vergilerini ve ipoteklerini ödedi.

Peirce bazı bilimsel ve mühendislik danışmanlığı yaptı ve çoğunlukla ansiklopedik sözlük girişleri ve The Nation için incelemeler (editörü Wendell Phillips Garrison ile arkadaş oldu) için yetersiz ödeme için çok şey yazdı . Smithsonian Enstitüsü'nün direktörü Samuel Langley'in teşvikiyle çeviriler yaptı . Peirce ayrıca Langley'nin motorlu uçuşla ilgili araştırması için önemli matematiksel hesaplamalar yaptı. Peirce para kazanmayı umarak icat etmeye çalıştı. Başladı ama birkaç kitabı tamamlamadı. 1888'de Başkan Grover Cleveland onu Tahlil Komisyonuna atadı .

1890'dan itibaren, Peirce'i editör Paul Carus ve öncü Amerikan felsefe dergisi The Monist'in sahibi Edward C. Hegeler ile tanıştıran ve sonunda Peirce tarafından en az 14 makale yayınlayan Chicago'lu Yargıç Francis C. Russell'da bir arkadaşı ve hayranı vardı. . O birçok metinleri kaleme James Mark Baldwin s' Felsefe ve Psikoloji Sözlüğü (1901-1905); kendisine atfedilenlerin yarısının aslında onun gözetimi altında Christine Ladd-Franklin tarafından yazılmış olduğu görülüyor . 1902'de yeni kurulan Carnegie Enstitüsü'ne , hayatının çalışmalarını anlatan sistematik bir kitap yazmak için hibe başvurusunda bulundu . Uygulama mahkum edildi; düşmanı Newcomb, Carnegie Enstitüsü yürütme komitesinde görev yaptı ve başkanı Peirce'in görevden alındığı sırada Johns Hopkins'in başkanıydı.

Bu umutsuz zamanlarda Peirce'e en çok yardım eden kişi , İnanma İradesini (1897) Peirce'e adayan ve Harvard'da veya yakınında iki dizi ders vermesi için Peirce'e ödeme ayarlayan eski arkadaşı William James'ti (1898). ve 1903). En önemlisi, 1907'den James'in 1910'daki ölümüne kadar her yıl James, Boston entelijansiyasındaki arkadaşlarına Peirce için mali yardım talep etmeleri için yazdı; fon James öldükten sonra bile devam etti. Peirce, Juliette'in ondan önce ölmesi durumunda James'in en büyük oğlunu varisi olarak belirleyerek karşılık verdi. Peirce'in göbek adı olarak "Santiago" (İngilizce'de "St. James") kullanmasının nedeninin de bu olduğuna inanılıyordu, ancak 1890 gibi erken bir tarihte Charles Santiago Peirce olarak basıldı. ( Tartışma ve referanslar için bkz. Charles Santiago Sanders Peirce ).

Peirce , dul eşinden yirmi yıl önce Milford, Pennsylvania'da yoksul olarak öldü . Juliette Peirce, semaveri Peirce'nin külleriyle birlikte Arisbe'de tuttu. 1934'te Pennsylvania Valisi Gifford Pinchot , Juliette'in Milford Mezarlığı'na gömülmesini ayarladı. Peirce'nin küllerinin bulunduğu vazo, Juliette ile birlikte gömüldü.

Kölelik, Amerikan İç Savaşı ve ırkçılık

Peirce, beyaz üstünlüğün hafife alındığı ve Güney köleliğinin doğal kabul edildiği bir evde büyüdü.

İç Savaş patlak verene kadar babası kendisini ayrılıkçı olarak tanımladı , ancak savaşın patlak vermesinden sonra bu durdu ve bir Birlik partizanı oldu ve önde gelen Kuzey savaş yardım kuruluşu Sağlık Komisyonu'na bağışta bulundu . Peirce ailesinin hiçbir üyesi gönüllü olmadı ya da askere alınmadı. Peirce, babasının görüşlerini paylaştı ve geleneksel mantık biçimlerinin güvenilmezliğini göstermek için aşağıdaki kıyası kullanmaktan hoşlandı :

Bütün Erkekler siyasi haklarında eşittir.
Zenciler Erkektir.
Bu nedenle, zenciler siyasi haklar bakımından beyazlara eşittir.

Resepsiyon

Bertrand Russell (1959), "Şüphenin ötesinde [...] o, 19. yüzyılın sonlarının en özgün zihinlerinden biriydi ve kesinlikle gelmiş geçmiş en büyük Amerikan düşünürüydü" diye yazdı. Russel ve Whitehead 'ın Principia Mathematica 1910 1913'e yayınlanan, Peirce (Peirce çalışmaları yaygın sonrasına kadar bilinmiyordu) bahsetmiyor. AN Whitehead , 1924'te Harvard'a geldikten kısa bir süre sonra Peirce'in yayınlanmamış el yazmalarından bazılarını okurken, Peirce'in kendi "süreç" düşüncesini nasıl öngördüğüne şaşırmıştı. (Peirce ve süreç metafiziği üzerine , bkz. Lowe 1964). Karl Popper, Peirce'i "tüm zamanların en büyük filozoflarından biri" olarak görüyordu. Yine de Peirce'in başarıları hemen fark edilmedi. Onun heybetli çağdaşları William James ve Josiah Royce ona hayrandı ve Columbia ve CK Ogden'den Cassius Jackson Keyser , Peirce hakkında saygıyla yazdılar ama hemen etkisi olmadı.

Peirce'e dikkate değer mesleki ilgisini veren ilk bilim adamı , Peirce'in Chance, Love ve Logic (1923) adlı yazılarından oluşan bir antolojinin editörü ve Peirce'in dağınık yazılarının ilk bibliyografyasının yazarı olan Royce'un öğrencisi Morris Raphael Cohen'di. John Dewey , Johns Hopkins'te Peirce'den eğitim aldı. 1916'dan itibaren, Dewey'in yazıları Peirce'den tekrar tekrar saygıyla bahseder. 1938 tarihli Mantık: Sorgulama Teorisi, Peirce'den çok etkilenmiştir. Peirce çalışmalarında bugüne kadarki en önemli olay olan ve Cohen'in gerekli fonları artırarak mümkün kıldığı Collected Papers'ın (1931–1935) ilk altı cildinin yayınlanması , ikincil çalışmaların hızla tükenmesine yol açmadı. Bu ciltlerin editörleri Charles Hartshorne ve Paul Weiss , Peirce uzmanı olmadılar. İkincil literatürün Erken görülecek Buchler (1939), (1946) Feibleman ve tarafından monografları içeren Goudge (1950), tarafından 1941 Doktora tezi Arthur W. Burks (düzenleme hacimleri 7 ve 8'e gitti) ve çalışmalar Wiener ve Young (1952) tarafından düzenlendi. Charles S. Peirce Derneği 1946 Onun kuruldu İşlemler , üç aylık Peirce pragmatizmi ve Amerikan felsefesi konusunda uzmanlaşmış bir akademik 1965 yılından bu yana göründü (Bkz Phillips 2014 için Peirce ve Dewey göreli tartışma için 62 transactionalism .)

1943'e gelindiğinde, Peirce'in en azından ABD'deki itibarı öyleydi ki, Webster'ın Biyografik Sözlüğü , Peirce'in "şimdi zamanının en özgün düşünürü ve en büyük mantıkçısı olarak kabul edildiğini" söyledi.

1949'da, matematik tarihçisi Carolyn Eisele (1902-2000) , alakasız bir arşiv çalışması yaparken Peirce'in imzalı bir mektubunu tesadüfen buldu. Böylece, "matematikçi ve bilim adamı" Peirce üzerine kırk yıllık araştırmasına başladı ve Eisele'de (1976, 1979, 1985) doruğa ulaştı. 1960 civarından başlayarak, filozof ve fikir tarihçisi Max Fisch (1900–1995), Peirce konusunda bir otorite olarak ortaya çıktı (Fisch, 1986). İlgili makalelerinin birçoğunu Peirce'in düşüncesinin 1983'e kadar olan etkisine ilişkin bir ankete (Fisch 1986: 422-48) dahil eder.

Peirce Peirce çalışmalar ve adanmış üniversite araştırma merkezleri tarafından işaretlenmiş uluslararası aşağıdakileri kazanmıştır pragmatizm Brezilya'da (içinde CeneP / CIEP ), Finlandiya ( HPRC ve Commens ), Almanya ( Wirth'in grup , Hoffman ve Otte grubu ve Deuser en ve Harle grubu), Fransa ( L'IRSCE ), İspanya ( GEP ) ve İtalya ( CSP ). Yazıları Almanca, Fransızca, Fince, İspanyolca ve İsveççe dahil olmak üzere birçok dile çevrildi. 1950'den beri, Fransız, İtalyan, İspanyol, İngiliz ve Brezilyalı Peirce bilginleri kayda değerdir. Uzun yıllar boyunca, Peirce'e en çok bağlı olan Kuzey Amerika felsefe bölümü , kısmen Thomas Goudge ve David Savan'ın liderliği sayesinde Toronto Üniversitesi'ydi . Son yıllarda, ABD Peirce akademisyenleri , Peirce Edition Projesi'nin (PEP) evi olan Indiana Üniversitesi - Purdue Üniversitesi Indianapolis - ve Pennsylvania Eyalet Üniversitesi'nde kümelendiler .

Şu anda, Peirce'in fikirlerine, tamamen akademik felsefe alanının dışında kalan araştırmacılar tarafından büyük ilgi duyulmaktadır. İlgi sanayi, iş dünyası, teknoloji, istihbarat örgütleri ve ordudan geliyor; ve Peircean kavramlarının devam eden araştırmalarının ve geliştirilmesinin şiddetle üstlenildiği önemli sayıda ajans, enstitü, işletme ve laboratuvarın varlığıyla sonuçlandı.

—  Robert Burch, 2001, 2010 güncellendi

Son yıllarda, Peirce'in işaret üçlemesi , pazarlama ve tasarım görevlerinde giderek artan sayıda uygulayıcı tarafından kullanılmaktadır.

John Deely , Peirce'in "modernlerin" sonuncusu ve "postmodernlerin ilki" olduğunu yazıyor. Postmodern çağın doğuşuna bir katkı olarak Peirce'in göstergeler doktrinini övüyor . Dee ayrıca, "Peirce, Augustinus'un Batılı Babaların sonuncusu ve ortaçağların ilki olarak işgal ettiği konuma benzer bir konumdadır " şeklinde yorum yapar.

İşler

Peirce'in itibarı büyük ölçüde Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences , Journal of Speculative Philosophy , The Monist , Popular Science Monthly , American Journal of Mathematics , Memoirs of the National Academy gibi Amerikan bilimsel ve bilimsel dergilerinde yayınlanan akademik makalelere dayanmaktadır . Bilimler , Ulus ve diğerleri. Çevrimiçi bağlantılara sahip kapsamlı bir liste için Peirce'in yaşamı boyunca yayınladığı Makalelere bakın . Peirce'in yaşamı boyunca yazdığı ve yayınladığını gördüğü tek tam uzunlukta kitap (ne alıntı ne de broşür) , spektrografik yöntemlerin astronomiye uygulamaları üzerine 181 sayfalık bir monografi olan Fotometrik Araştırmalar (1878) idi. Johns Hopkins'deyken, kendisi ve lisansüstü öğrencilerine ait bölümleri içeren Studies in Logic'in (1883) editörlüğünü yaptı . Johns Hopkins'de Mantık dersi verdiği yıllarda (1879-1884) verdiği derslerin yanı sıra, çoğu şimdi yayınlanmış olan en az dokuz dizi ders verdi; bkz . Peirce'in Dersleri .

Peirce'in ölümünden sonra Harvard Üniversitesi , Peirce'in dul eşinden onun çalışmasında bulunan kağıtları aldı, ancak 1964'e kadar onları mikrofilme almadı. Ancak Richard Robin (1967) bu Nachlass'ı katalogladıktan sonra Peirce'in toplamda yaklaşık 1.650 yayınlanmamış el yazması bıraktığı anlaşıldı. 100.000 sayfa, mikrofilm dışında çoğu hala yayınlanmamış . Peirce'in makalelerindeki değişimler için bkz. Houser (1989). Bildirildiğine göre, kağıtların yetersiz durumda olduğu bildiriliyor.

Peirce'in makalelerinin ilk yayınlanan antolojisi, Morris Raphael Cohen'in editörlüğünü yaptığı , 1923'te hâlâ basılmakta olan tek ciltlik Chance, Love and Logic: Philosophical Essays idi . Diğer tek ciltlik antolojiler 1940, 1957, 1958, 1972, 1994 ve 2009'da yayımlandı ve çoğu hala basılıyor. Peirce'in eserlerinin uzun soluklu, genellikle çok ciltli ve bazıları hâlâ basılmakta olan eserlerinin ölümünden sonra basılan başlıca baskıları şunları içeriyordu:

1931–1958: Charles Sanders Peirce'in (CP) Toplanan Makaleleri , 8 cilt, daha önce yayınlanmamış bir dizi çalışmanın yanı sıra onun yazışmalarının bir kısmı ile birlikte birçok yayınlanmış çalışmayı içerir. Peirce'in 1860'lardan 1913'e kadar olan çalışmasından alınan bu uzun süredir devam eden standart baskı, 1893'ten 1913'e kadar olan üretken çıktısının en kapsamlı araştırması olmaya devam ediyor. Tematik olarak düzenlenmiştir, ancak metinler (ders dizileri dahil) genellikle ciltlere bölünürken, metinler Peirce'in gelişimindeki çeşitli aşamalardan alınan bilgiler genellikle birleştirilir ve editörlerin notlarına sık sık ziyaret yapılmasını gerektirir. Basılı ve çevrimiçi olarak Charles Hartshorne ve Paul Weiss tarafından (1-6) ve Arthur Burks tarafından (7-8) düzenlendi .

1975–1987: Charles Sanders Peirce: The Nation'a Katkılar , 4 cilt, Peirce'in The Nation'da 1869–1908'de yayınlanan 300'den fazla inceleme ve makalesini içerir . Kenneth Laine Ketner ve James Edward Cook tarafından çevrimiçi olarak düzenlendi.

1976: Charles S. Peirce tarafından yazılan New Elements of Mathematics , 5 ciltte 4 cilt, Peirce'in önemli yayınlanmış matematiksel makaleleri ile birlikte matematik konularında daha önce yayınlanmamış birçok Peirce el yazması içeriyordu. Carolyn Eisele tarafından düzenlendi, tekrar basıldı.

1977: Göstergebilim ve Anlamlar: CS Peirce ve Victoria Lady Welby arasındaki Yazışmalar (2. baskı 2001), Peirce'in Victoria, Lady Welby ile olan tüm yazışmalarını (1903–1912) içeriyordu . Peirce'in yayınlanmış diğer yazışmaları büyük ölçüde Collected Papers'ın 8. cildinde yer alan 14 mektupla ve Yazılar'da şimdiye kadar dahil edilen 20 küsur 1890 öncesi maddeyle sınırlıdır . Basımı tükenmiş, James Cook ile Charles S. Hardwick tarafından düzenlendi.

1982 hemen: Charles S. Peirce, kronolojik Edition Yazıları bir (W), Cilt 1-6 ve 8, 30 nolu sınırlı kapsama öngörülen ve kusurlu düzenleme ve organizasyon ait Toplanan Papers En Fisch ve diğerleri led 1970'lerde , misyonu daha eksiksiz bir kritik kronolojik baskı hazırlamak olan Peirce Edition Project'i (PEP) kurdu. Bugüne kadar sadece yedi cilt ortaya çıktı, ancak bunlar Peirce'in en iyi bilinen çalışmalarının çoğunu gerçekleştirdiği 1859'dan 1892'ye kadar olan dönemi kapsıyor. Charles S. Peirce'in Yazıları , 8 Kasım 2010'da yayınlandı; ve Charles S. Peirce'in Yazıları , 7, 9 ve 11 üzerinde çalışmalar devam etmektedir. Basılı ve çevrimiçi olarak.

1985: Peirce'in Bilim Mantığı Üzerine Tarihsel Perspektifler: Bilim Tarihi , 2 cilt. Auspitz, "Peirce'in gününün bilimine dalmasının kapsamı, Nation'daki incelemelerinde ve makalelerinde, hibe başvurularında ve bilim tarihi ve pratiğinde yayıncıların prospektüslerinde açıkça görülmektedir " dedi. son olarak Tarihsel Perspektiflere atıfta bulunur . Carolyn Eisele tarafından düzenlendi, tekrar basıldı.

1992: Akıl Yürütme ve Şeylerin Mantığı, Peirce'in William James tarafından davet edilen 1898 dizi konferansını tek bir yerde toplar. Hilary Putnam'ın yorumuyla Kenneth Laine Ketner tarafından düzenlendi .

1992–1998: The Essential Peirce (EP), 2 cilt, Peirce'in felsefi yazılarının yakın tarihli önemli bir örnekleyicisidir. (1) Nathan Hauser ve Christian Kloesel tarafından ve (2) Peirce Edition Project editörleri tarafından basılmıştır.

1997: Doğru Düşünmenin İlkesi ve Yöntemi Olarak Pragmatizm , Peirce'in 1903 Harvard "Pragmatizm Üzerine Dersler"ini, daha önce kısaltılmış biçimde yayınlanmış olan Peirce'in ders el yazmalarının taslaklarını içeren bir çalışma baskısında toplar; dersler artık The Essential Peirce , 2. Düzenleyen Patricia Ann Turisi'de de yer almaktadır.

2010: Matematik Felsefesi: Seçilmiş Yazılar , Peirce'in konuyla ilgili, çoğu daha önce basılmamış olan önemli yazılarını toplar. Matthew E. Moore tarafından basılmıştır.

Matematik

"The World on a Quincuncial Projection ", 1879. Pierce'ın bir kare üzerine bir küre izdüşümü , ekvator üzerinde izole edilmiş dört nokta dışında açıları doğru tutar ve Mercator izdüşümünden daha az ölçek varyasyonuna sahiptir . Bu edilebilir tessellated ; yani, birden çok kopya sürekli olarak uçtan uca birleştirilebilir.

Peirce'in saf matematikteki en önemli çalışması mantıksal ve temel alanlardaydı. Ayrıca lineer cebir , matrisler , çeşitli geometriler, topoloji ve Listeleme numaraları , Bell sayıları , grafikler , dört renk problemi ve sürekliliğin doğası üzerinde çalıştı .

Ekonomi, mühendislik ve harita projeksiyonlarında ( Peirce beşli projeksiyonu gibi ) uygulamalı matematik üzerinde çalıştı ve özellikle olasılık ve istatistikte aktifti .

keşifler

Peirce, biçimsel mantık ve temel matematikte bir dizi çarpıcı keşif yaptı ve bunların hemen hepsi, ölümünden çok sonra takdir edilmeye başlandı:

1860'da, Georg Cantor'un ( 1867'de tezini tamamlayan) herhangi bir çalışmasından yıllar önce ve Bernard Bolzano'nun 1851 (ölümünden sonra) Paradoxien des Unendlichen'ine erişim olmaksızın , sonsuz sayılar için bir temel aritmetik önerdi .

Peirce ok ,
"(ne) ... için sembol ne de olarak da adlandırılan, ..." Quine hançer

1880–1881'de Henry M. Sheffer'ı 33 yıl önceden tahmin ederek Boole cebirinin tekrarlanan yeterli tek ikili işlemle ( mantıksal NOR ) nasıl yapılabileceğini gösterdi . (Ayrıca bkz. De Morgan Kanunları .)

1881'de , Richard Dedekind ve Giuseppe Peano'dan birkaç yıl önce, doğal sayılar aritmetiğinin aksiyomlaştırılmasını ortaya koydu . Aynı makalede Peirce, Dedekind'den yıllar önce, şimdi " Dedekind-sonlu " olarak bilinen anlamda sonlu bir kümenin ilk saf temel tanımını verdi ve aynı vuruşla bir sonsuz kümenin önemli bir biçimsel tanımını ima etti (Dedekind-infinite). ) elde edildi, set bir konabilir bire bir karşılık onun uygun biri ile alt- .

1885'te birinci dereceden ve ikinci dereceden niceleme arasında ayrım yaptı. Aynı yazıda o ilk (ilkel) olarak okunabilir neler yola aksiyomatik küme kuramı tahmin, Zermelo iki hakkında onlarca tarafından (2000 Brady, s. 132-33).

1886'da, Claude Shannon'ı 50 yıldan fazla bir süre önce tahmin ederek, Boolean hesaplamalarının elektrik anahtarları aracılığıyla gerçekleştirilebileceğini gördü .

Varoluşsal grafikler : Alfa grafikleri

1890'ların sonlarına doğru , yüklem hesabı için şematik bir gösterim olan varoluşsal grafikler tasarlıyordu . Onlara göre olan John f Sowa sitesindeki kavramsal grafikleri ve güneş-su Shin şematik bir akıl .

Matematiğin Yeni Unsurları

Peirce , matematiği orijinal bir bakış açısıyla sunan The New Elements of Mathematics adlı bir giriş kitabı için taslaklar yazdı . Bu taslaklar ve daha önce yayınlanmamış birçok matematiksel el yazması nihayet Charles S. Peirce tarafından yazılan The New Elements of Mathematics'te (1976) göründü , editörlüğü matematikçi Carolyn Eisele tarafından yapıldı .

Matematiğin doğası

Peirce , matematiğin felsefeden ve özel bilimlerden (doğa ve zihin) daha temel olduğu konusunda Auguste Comte ile aynı fikirdeydi . Peirce, matematiği üç alt alana sınıflandırdı : (1) mantığın matematiği, (2) ayrık seriler ve (3) sözde süreklilik ( gerçek sayılar da dahil olmak üzere onları dediği gibi ) ve süreklilik. Babası Benjamin'den etkilenen Peirce, matematiğin tamamen varsayımsal nesneleri incelediğini ve yalnızca nicelik bilimi olmadığını, daha geniş anlamda gerekli sonuçları çıkaran bilim olduğunu savundu; matematiğin mantığa yardımcı olduğu, tersi değil; ve bu mantık kendisi felsefenin bir parçasıdır ve bilimdir hakkında gerekli sonuçlar çıkarma ve aksi.

mantık matematiği

Matematiksel mantık ve temeller, bazı önemli makaleler
  • "Boole'un Mantık Hesabındaki Bir İyileştirme Üzerine" (1867)
  • "Akrabaların Mantığı İçin Bir Notasyonun Açıklaması" (1870)
  • "Mantığın Cebiri Üzerine" (1880)
  • "Tek Sabitli Bir Boole Cebiri" (1880 MS)
  • "Sayıların Mantığı Üzerine" (1881)
  • "Not B: Akrabaların Mantığı" (1883)
  • "Mantığın Cebiri Üzerine: Notasyon Felsefesine Bir Katkı" (1884/1885)
  • "Akrabaların Mantığı" (1897)
  • "En Basit Matematik" (1902 MS)
  • "Pragmatizm için Bir Özür Önergesi" (1906, varoluşsal grafikler üzerine)

"Akrabaların Mantığı" (1870) hakkındaki ilk makalesinden başlayarak , Peirce , Augustus De Morgan'ın Külkedisi uykularından henüz yeni uyandığı ilişkiler teorisini genişletti . Artık verili kabul edilen ilişkilerin matematiğinin çoğu Peirce'den "ödünç alınmıştı"; bu konuda ve genç Bertrand Russell'ın , özellikle Principles of Mathematics ve Principia Mathematica'nın Peirce adaletini nasıl yerine getirmediği konusunda, bkz. Anellis (1995). 1918'de mantıkçı C. I. Lewis şöyle yazdı: "CS Peirce'in sembolik mantığa katkıları, en azından on dokuzuncu yüzyılda, diğer herhangi bir yazarın katkılarından daha çok ve çeşitlidir." 1940'tan başlayarak, Alfred Tarski ve öğrencileri, Peirce'in daha geniş ilişkisel mantık vizyonunun yönlerini yeniden keşfederek ilişki cebiri perspektifini geliştirdi .

İlişkisel mantık kazandırılmış uygulamalar. Matematik olarak, soyut analiz etkilemiş EH Moore ve kafes teorisi ve Garrett Birkhoff . Bilgisayar bilimi, ilişkisel model için veritabanları çalışmalarında Peircean fikirlerle geliştirilen Edgar F. Codd bir doktora öğrencisiydi, Arthur W. Burks , bir Peirce âlim. Ekonomide, ilişkisel mantık, Frank P. Ramsey , John von Neumann ve Paul Samuelson tarafından tercihleri ​​ve faydayı incelemek için ve Arrow'un New York City College of New York'ta Tarski ile olan ilişkisini takiben Kenneth J. Arrow tarafından Social Choice and Individual Values'da kullanıldı .

Peirce ve çağdaşları Ernst Schröder ve Gottlob Frege üzerine Hilary Putnam (1982), Frege'nin niceleyicilerin mantığı üzerine çalışmasının, Peirce ve öğrencisi Oscar Howard Mitchell'in çalışmasından dört yıl önce yayınlanmış olmasına rağmen, çağdaşları üzerinde çok az etkisi olduğunu belgeledi . Putnam, matematikçilerin ve mantıkçıların, Peirce ve Mitchell'in bağımsız çalışmaları aracılığıyla, özellikle Peirce'in önde gelen Amerikan matematik dergisinde yayınlanan "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation" (1885) aracılığıyla niceleyicilerin mantığını öğrendiklerini buldu. Frege'yi görmezden gelen diğerlerinin yanı sıra Peano ve Schröder tarafından alıntılanmıştır . Ayrıca Peirce'in notasyonlarını, şu anda kullanılanların tipografik varyantlarını benimsediler ve değiştirdiler. Peirce, mantık, dil felsefesi ve matematiğin temellerindeki örtüşen başarılarına rağmen, görünüşe göre Frege'nin çalışmalarından habersizdi .

Peirce'nin biçimsel mantık üzerine yaptığı çalışmanın Ernst Schröder'in yanı sıra hayranları da vardı :

  • Felsefi cebirci William Kingdon Clifford ve mantıkçı William Ernest Johnson , ikisi de İngiliz;
  • Alfred Tarski de dahil olmak üzere Polonya mantık ve temel matematik okulu ;
  • Arthur Prior , 1964 tarihli bir makalesinde ve Formal Logic'te Peirce'in mantıksal çalışmasını övdü ve inceledi (4. sayfada Peirce'in "belki de daha önce ve sonra başka herhangi bir mantıkçıdan daha fazla temel şeylere dikkat ettiğini" söyleyerek).

Onun kategorilerine ve göstergebilime dayanan bir mantık felsefesi, Peirce'in yazılarından çıkarılabilir ve daha genel olarak Peirce'in mantıksal çalışmasıyla birlikte, Hilary Putnam'da (1982) açıklanır ve savunulur; Nathan Houser ve ark. (1997); ve Randall Dipert'in Cheryl Misak'taki bölümü (2004).

devam

Süreklilik ve sineşizm Peirce'nin felsefesinin merkezinde yer alır: "İlk başta onun, yavaş yavaş bulmaya başladığım gibi, felsefenin ana-Anahtarı olduğunu düşünmedim".

Matematiksel bir bakış açısından, sonsuz küçükleri benimsedi ve sürekliliğin matematiği üzerinde uzun süre çalıştı. Uzun zamandır gerçek sayıların sahte bir süreklilik oluşturduğuna inanıyordu; gerçek bir sürekliliğin, analiz situsunun ( topoloji ) gerçek konusu olduğu ; ve gerçek bir anlar sürekliliği, herhangi bir Aleph sayısını ( onun dediği gibi herhangi bir sonsuz çokluğu ) aşar - ve herhangi bir zaman aşımı içinde buna yer vardır.

1908'de Peirce, gerçek bir sürekliliğin böyle bir alana sahip olabileceğini veya eksik olabileceğini bulduğunu yazdı. Jérôme Havenel (2008): "Peirce, 26 Mayıs 1908'de, her süreklilikte herhangi bir çokluğun herhangi bir koleksiyonuna yer olduğu fikrinden vazgeçti. Bundan böyle, farklı özelliklere sahip farklı süreklilik türleri var. "

Olasılık ve istatistik

Peirce, bilimin kesinliklere değil istatistiksel olasılıklara ulaştığını ve kendiliğindenliğin (mutlak şans) gerçek olduğunu savundu ( onun görüşü için Tychism'e bakınız ). İstatistik yazılarının çoğu, olasılığın sıklık yorumunu (vakaların nesnel oranları) destekler ve yazılarının çoğu, bu tür modeller nesnel rastgeleleştirmeye dayanmadığında olasılık hakkında şüphecilik (ve kullanımını eleştirir) ifade eder . Peirce büyük ölçüde bir frekansçı olmasına rağmen, olası dünya semantiği , Karl Popper'dan önce olasılık "eğilim" teorisini tanıttı . Peirce (bazen ile Joseph Jastrow ) araştırıldı olasılık yargıları deneysel konularda, "belki de ilk" ortaya çıkarılması ve tahmini sübjektif olasılıklar içinde deneysel psikoloji ve (çağrılacak ne geldi) Bayes istatistik .

Peirce, istatistiğin kurucularından biriydi . Modern istatistikleri " Bilim Mantığının İllüstrasyonları " (1877-1878) ve " Olası Bir Çıkarım Teorisi " (1883) adlı kitaplarında formüle etti . Bir ile tekrarlayan ölçümler tasarımı , Charles Sanders Peirce ve Joseph Jastrow tanıttı kör , randomize kontrollü deneyler (önce: (205 1990 Hacking) 1884 yılında Ronald A. Fisher ). Yerçekimi deneyleri için " araçları düzelttiği " optimal tasarımı icat etti . O kullanılan korelasyon ve yumuşatma . Peirce üzerinde çalışmaya genişletilmiş aykırı tarafından Benjamin Peirce babası. " Güven " ve " olasılık " terimlerini tanıttı ( Jerzy Neyman ve Fisher'dan önce ). (Bkz. Stephen Stigler'in tarihi kitapları ve Ian Hacking 1990.)

Felsefe

Peirce'in kariyerinin bir filozof değil, bir bilim adamı olduğu yeterince tanınmamaktadır; ve yaşamı boyunca, esas olarak bir bilim adamı, yalnızca ikincil olarak bir mantıkçı olarak ve hemen hemen hiç bir filozof olarak tanındı ve değer verildi. Felsefe ve mantık alanındaki çalışmaları bile, bu gerçek Peircean araştırmalarının sabit bir öncülü haline gelene kadar anlaşılamayacaktır.

—  Max Fisch 1964, s. 486.
1859'da Charles Sanders Peirce

Peirce, 30 yıldır çalışan bir bilim adamıydı ve muhtemelen yalnızca Johns Hopkins'te ders verdiği beş yıl boyunca profesyonel bir filozoftu. O ağırlıklı okuyarak felsefesini öğrenmiş, her gün, birkaç sayfa Immanuel Kant 'ın Saf Aklın Eleştirisi Harvard lisans yaparken orijinal Almanca,. Yazıları, matematik, mantık , felsefe, istatistik, astronomi , metroloji , jeodezi , deneysel psikoloji , ekonomi, dilbilim ve bilim tarihi ve felsefesi dahil olmak üzere çok çeşitli disiplinlere aittir . Bu çalışma, yalnızca son bilimsel gelişmelere ilişkin tahminlerinden değil, aynı zamanda felsefenin insan sorunlarına nasıl etkili bir şekilde uygulanabileceğini göstermesinden ilham alan bir canlanma, yeniden ilgi ve onay gördü.

Peirce'in felsefesi (aşağıda ilgili bölümlerde bakınız) yaygın bir üç kategorili sistem içerir: gerçeğin değişmez olduğu ve hem gerçek görüşten bağımsız olduğu ( yanılabilmecilik ) hem de keşfedilebilir olduğu (radikal şüphecilik yok), göstergeler, argümanlar üzerinde biçimsel semiyotik olarak mantık, ve sorgulamanın yolları - felsefi pragmatizm (kendi kurduğu), eleştirel sağduyu ve bilimsel yöntem de dahil olmak üzere - ve metafizikte: Skolastik gerçekçilik , örneğin John Duns Scotus , Tanrı'ya inanç, özgürlük ve en azından zayıflatılmış bir ölümsüzlük, nesnel idealizm ve süreklilik ve mutlak şans, mekanik zorunluluk ve yaratıcı aşk gerçekliğine olan inanç. Çalışmalarında yanılabilirlik ve pragmatizm, başkalarının çalışmalarında sırasıyla şüphecilik ve pozitivizm gibi çalışıyor gibi görünebilir . Bununla birlikte, Peirce'e göre yanılabilirlik , bir şüphecilik karşıtlığı ile dengelenir ve mutlak şans ve süreklilik gerçekliğine olan inancın temelidir ve pragmatizm, kişiyi genelin gerçekliğine karşı nominalist olmayan bir inanca bağlar (CP 5.453-57). .

Peirce için, senoskopi olarak da adlandırdığı Birinci Felsefe, matematikten daha az ve özel bilimlerden (doğa ve zihin) daha temeldir. Genel olarak pozitif fenomenleri, herhangi bir kişinin uyandığı her an ulaşabileceği fenomenleri inceler ve özel deneyimlere başvurarak soruları çözmez. O bölünmüş (o da phaneroscopy veya categorics olarak da adlandırılır) (1) fenomenolojisinde (2) kural Bilimler (estetik, etik ve mantık), ve (3) metafizikte bu felsefesi; onlar hakkındaki görüşleri aşağıda sırasıyla tartışılmıştır.

kategoriler teorisi

14 Mayıs 1867'de 27 yaşındaki Peirce , ertesi yıl yayınlayacak olan Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'ne "Yeni Kategoriler Listesi Üzerine" başlıklı bir makale sundu . Makale , Peirce'in Aristoteles , Immanuel Kant ve GWF Hegel'i okumaya yanıt olarak geliştirdiği üç evrensel kategoriyi içeren bir yüklem teorisinin ana hatlarını çiziyordu ; bu kategoriler, Peirce'in hayatı boyunca eseri boyunca uyguladığı kategoriler. Peirce alimleri genellikle "Yeni Liste"yi Peirce'in pragmatik bir felsefe için hazırladığı "mimari" planının temeli ya da zeminini kıran olarak görürler. Kategorilerde kişi, " Fikirlerimizi Nasıl Netleştiririz "de (1878 makale pragmatizm için temel oluşturur) ve onun çalışmasındaki diğer birçok üçlemede üç açıklık derecesi tarafından oluşturulmuş bulduğu modeli ayırt edecek, yoğunlaştıracaktır .

"Yeni Bir Kategori Listesinde", Kantçı bir çıkarım olarak kullanılır; kısa ama yoğun ve özetlemesi zor. Aşağıdaki tablo bundan derlenmiştir ve daha sonra çalışır. 1893'te Peirce, daha az gelişmiş bir izleyici kitlesi için çoğunu yeniden ifade etti.

Peirce'ın kategorileri (teknik ad: kenopisagor kategorileri)
İsim tipik karakterizasyon deneyim evreni olarak miktar olarak Teknik tanım Değerlik, "bağımlılık"
birincilik duygu kalitesi Fikirler, şans, olasılık Belirsizlik, "bazı" Bir zemine referans (bir zemin, bir kalitenin saf bir soyutlamasıdır) Esasen monadik ( kaliteye sahip olan, böyle anlamında quale )
ikincilik Tepki, direnç, (ikili) ilişki Kaba gerçekler, gerçeklik Tekillik, ayrıklık, " bu " Bir bağıntıya referans (ilgisine göre) Esasen ikili (ilgili ve bağıntılı)
üçüncülük Temsil, arabuluculuk Alışkanlıklar, yasalar, gereklilik Genellik, süreklilik, "hepsi" Bir tercümana referans* Esasen üçlü (işaret, nesne, yorumlayıcı*)

 *Not: Yorumlayıcı, yorumlayıcı bir sürecin ürünü anlamında bir yorumdur (insan veya başka türlü).

Estetik ve etik

Peirce estetik ve etik üzerine kapsamlı bir şekilde yazmadı, ancak 1902'de estetik, etik ve mantığın bu sırayla normatif bilimleri içerdiğini kabul etmeye geldi. Estetiği iyinin (takdire şayan olarak kavranır) ve dolayısıyla tüm davranış ve düşünceyi yöneten amaçların incelenmesi olarak nitelendirdi.

Felsefe: mantık veya göstergebilim

Felsefi olarak mantık

Peirce, mantığı kendi başına felsefenin bir bölümü, estetik ve etiğe dayalı normatif bir bilim, metafizikten daha temel ve "araştırma yöntemleri tasarlama sanatı" olarak görüyordu. Daha genel olarak, çıkarım olarak, "mantık toplumsal ilkeye dayanır", çünkü çıkarım, bir anlamda sınırsız olan bir bakış açısına bağlıdır. Peirce, mevcut araştırma ve uygulamalarda basitçe "mantık" olarak adlandırılan türden şeylerin çoğuna "mantık matematiği" adını verdi (hiçbir küçümseme duygusu olmadan). Hem (felsefi) mantık hem de mantığın matematiğinde üretkendi ve bunlar, çalışmaları ve düşüncesiyle derinden bağlantılıydı.

Peirce, mantığın biçimsel semiyotik olduğunu savundu: En geniş anlamda göstergelerin biçimsel çalışması, yalnızca yapay, dilsel veya sembolik işaretler değil, aynı zamanda tepkiler gibi benzerlikler veya dizinsel işaretler de. Peirce, temsili ve çıkarımsal ilişkileriyle birlikte "tüm bu evren, yalnızca işaretlerden oluşmuyorsa, işaretlerle doludur" dedi. Tüm düşünce zaman aldığından, tüm düşüncenin sorgulama süreci gibi işaretler ve işaret süreçlerinde ("semiosis") olduğunu savundu. O bölünmüş içine mantığı: onlar birleştirmek ve nasıl vardır işaretlerin hangi tür olduğu konusunda, içinde, işaretler anlamlı olabilir nasıl (1) spekülatif dilbilgisi ya stechiology ve nasıl bazı somutlaştırmak veya anonim diğerleri; (2) çıkarsama kipleri üzerine mantıksal eleştiri veya uygun mantık; ve (3) spekülatif veya evrensel retorik veya metodolojik, pragmatizm dahil felsefi araştırma teorisi.

mantığın ön varsayımları

Peirce, "FRL" [First Rule of Logic] (1899) adlı eserinde, aklın ilk ve "bir anlamda, tek" kuralının, öğrenmek için kişinin öğrenmeyi arzulaması ve onu öğrenmeyi arzulaması gerektiğini belirtir. kişinin düşünmeye meyilli olduğu şeyle yetinmek. Yani, ilk kural merak etmektir . Peirce, araştırma pratiklerinde ve teorilerin şekillendirilmesinde kritik bir temaya ilerler:

... felsefe şehrinin her duvarına yazılmayı hak eden bir sonuç şu şekildedir :
Sorgulama yolunu engellemeyin.

Peirce, yöntemin ve ekonominin araştırmada en iyisi olduğunu, ancak yargılamanın benimsenmesi yoluyla soruşturmanın engellenmeden ve caydırılmadan ilerleyebileceği ve "affedilemez tek suç"un gerçeğin ilkelerine karşı felsefi bir barikat olduğu anlamında herhangi bir teoriyi denemenin hiçbir açık günahının içkin olmadığını ekler. Bu, "her yaştaki metafizikçilerin kendilerini en çok bağımlısı olarak gösterdikleri" bir suçtur. Peirce birçok yazısında mantığın metafizikten (ontolojik, dini ve fiziksel) önce geldiğini savunur .

Peirce, soruşturmanın önündeki dört yaygın engeli sıralayarak devam eder: (1) Mutlak kesinliğin iddiası; (2) bir şeyin kesinlikle bilinemez olduğunu savunmak; (3) bir şeyin kesinlikle temel veya nihai olduğu için kesinlikle açıklanamaz olduğunu iddia etmek; (4) özellikle olağandışı ve anormal fenomenleri tamamen engellemek gibi, mükemmel kesinliğin mümkün olduğunu kabul etmek. Mutlak teorik kesinliği reddetmek, Peirce'in sıralanan engellerden herhangi birini kurmayı reddetmeye açtığı yanılabilirliğin kalbidir . Peirce başka bir yerde (1897), mantığın yanılabilirlik varsayımının, uzun uzadıya, şans ve sürekliliğin çok gerçek olduğu görüşüne yol açtığını ileri sürer ( tişizm ve sineşizm ).

Mantığın Birinci Kuralı, aklın akıl ve mantığı üstlenmedeki ön varsayımlarıyla ilgilidir; örneğin, doğru ve gerçeğin sizin veya benim onlar hakkındaki düşünceme bağlı olmadığı, temsil ilişkisine bağlı olduğu ve yeterince ileri götürülen araştırmadaki mukadder amaçtan oluştuğu varsayımları ( aşağıya bakınız ). Bu tür fikirleri topluca umutlar olarak tanımlar, ki bu özel durumlarda ciddi biçimde şüphe edilemez.

Dört yetersizlik

Spekülâtif felsefesi Journal dahil serisi (1868-1869),
  • İnsan için talep edilen bazı Fakültelerle ilgili sorular (1868)
  • Dört Yetersizliğin Bazı Sonuçları (1868)
  • Mantık Yasalarının Geçerlilik Gerekçeleri:
    Dört Yetersizliğin Diğer Sonuçları (1869)

1868-1869'daki üç makalede Peirce, yalnızca sözlü veya abartılı şüpheyi ve ilk veya nihai ilkeleri reddetti ve (onları numaralandırdığı gibi) sahip olduğumuzu savundu:

  1. İçgözlem gücü yok. İç dünyayla ilgili tüm bilgiler, bilinen dış gerçeklerden varsayımsal akıl yürütme yoluyla gelir.
  2. Sezginin gücü yoktur (önceki bilişler tarafından mantıksal olarak belirlenmeyen biliş). Hiçbir bilişsel aşama bir süreçte kesinlikle ilk değildir. Tüm zihinsel eylemler çıkarım biçimine sahiptir.
  3. İşaretler olmadan düşünme gücü yoktur. Bir bilişin biliş olabilmesi için sonraki bir bilişte yorumlanması gerekir.
  4. Kesinlikle tanınmaz olana dair bir anlayış yok.

("Sezgi" teriminin yukarıdaki anlamı hemen hemen Kant'a aittir, dedi Peirce. Bu, içgüdüsel ya da her halükarda yarı bilinçli çıkarımı kapsayan mevcut daha gevşek anlamdan farklıdır.)

Peirce, bu yetersizliklerin genelin ve sürekliliğin gerçekliğini, akıl yürütme biçimlerinin geçerliliğini ve felsefi Kartezyenizmin yanlışlığını ima ettiğini savundu ( aşağıya bakınız ).

Peirce (genellikle Kant'a atfedilen) bilinemez kendinde-şey kavramını reddetti ve daha sonra "yapay inançları reddetmenin" pragmatizm için bir ön koşul olduğunu söyledi.

Biçimsel semiyotik olarak mantık

Peirce, onlarca yıl boyunca yaptığı geniş kapsamlı çalışmaları aracılığıyla, düşüncenin süreçlerini ifade etmenin ve ayrıca bilimin işleyişini açıklamanın resmi felsefi yollarını aradı. Doğada ve beslenmede kök salmış bir araştırma dinamiğine ilişkin bu ayrılmaz biçimde birbirine dolanmış sorular, onun göstergebilimini çok geniş işaretler ve çıkarım kavramlarıyla ve doruk noktası olarak "bilimin nasıl çalıştığını" ve "bilimin nasıl çalıştığını" ve araştırma yöntemleri tasarlamak. Bu, yüzyıllardır öğretilen ortaçağ tanımına göre mantık olurdu: sanat sanatı, bilim bilimi, tüm yöntemlerin ilkelerine giden yolu. Etkiler sorgulamanın paralel hatlar üzerinde nokta yayılan Aristoteles gibi, s' çalışma loci edilmiştir: temel terminoloji psikolojisi içinde Ruh üzerinde ; kurucu açıklama işareti ilişkilerinde de Yorumlama On ; ve farklılaşmasını çıkarsama yaygın olarak İngilizce çevrilir üç mod içine kaçırma , kesinti ve indüksiyon , içinde önceki analizi tarafından, hem de çıkarsama benzetme (denilen paradeigma Peirce diğer üç modu dahil olarak kabul Aristo tarafından).

Peirce, göstergebilim üzerine 1860'larda, üç kategoriden oluşan sistemini tasarladığı sıralarda yazmaya başladı. O hem denir semiotik ve semeiotic . Her ikisi de tekil ve çoğul olarak günceldir. Bunu bir üçlü işaret ilişkisi kavramına dayandırdı ve semiyosis'i " gösterge , nesnesi ve yorumlayıcısı gibi üç öznenin işbirliği olan ya da içeren eylem ya da etki" olarak tanımladı. etki, çiftler arasındaki eylemlere hiçbir şekilde çözülemez". Düşüncedeki işaretlere gelince, Peirce bunun tersini vurguladı: "Bu nedenle, düşüncenin bir anda olamayacağını, ancak bir zaman gerektirdiğini söylemek, her düşüncenin bir başkasında yorumlanması gerektiğini veya tüm düşüncenin bir başkasında yorumlanması gerektiğini söylemenin başka bir yoludur. işaretlerde."

Peirce, tüm düşüncenin işaretlerde olduğunu, yorumda ve yorumdan ortaya çıktığını, burada işaretin akla gelebilecek en geniş çeşitlilikteki suretler, diyagramlar, metaforlar, semptomlar, işaretler, adlandırmalar, semboller, metinler, hatta zihinsel kavramlar ve fikirler için kelime olduğunu savundu. kristallerin veya arıların çalışmasında olduğu gibi, en azından bir zihin gibi işlev gören bir zihnin veya yarı-zihnin belirlenimleri - odak noktası, psikoloji, dilbilim veya sosyal çalışmalardan (aynı zamanda onun aynı peşinde).

Sorgulama, bir tür çıkarım süreci, bir düşünme biçimi ve göstergebilimdir. Fenomenlerin göstergeler olarak ayakta durma yollarının küresel ayrımları ve bir işaret süreci olarak çıkarsama içinde sorgulama ve düşünmenin kapsanması, göstergebilimin üç düzeyinde sorgulamanın çalışılmasını sağlar:

  1. Anlamlılık için koşullar. Anlamlı öğelerin ve kombinasyonların incelenmesi, dilbilgisi.
  2. Geçerlilik, gerçek temsil koşulları. Argümanların çeşitli ayrı modlarında eleştirisi.
  3. Yorumları belirleme koşulları. Karşılıklı etkileşim modlarında araştırma metodolojisi.

Peirce genellikle ortak deneyimlerden örnekler kullanır, ancak iddia ve yorum gibi şeyleri felsefi mantık açısından tanımlar ve tartışır. Resmi bir şekilde Peirce şunları söyledi:

Mantığın Tanımı Üzerine . Mantık biçimsel semiyotiktir . Bir işaret şey olan bir şey, getirir, B , onun interpretant şey ile işaret, tespit edilmesi veya oluşturulan onun tarafından, yazışmalar, aynı tür bir (ya da daha düşük bir çeşit ima) C , kendi nesne bu kendisi ve haliyle, için C . Bu tanım, bir zaman geçişi sırasında bir parçacığın içinde bulunduğu yer olarak bir çizgi tanımının yaptığından daha fazla insan düşüncesine herhangi bir atıfta bulunmaz. Bu tanımdan, matematiksel akıl yürütme yoluyla mantık ilkelerini çıkarıyorum ve Weierstrass'ın ciddiyetinin eleştirisini destekleyeceğini tahmin ettiğim matematiksel akıl yürütme ile çıkarıyorum ve bu tamamen açıktır. Tanımdaki "resmi" kelimesi de tanımlanmıştır.

işaretler

Peirce'in işaretler ve işaret ilişkileri üzerine kaydettiği yazıların bir listesi, Charles Sanders Peirce § Referanslar'ın Göstergebilimsel teorisinde ve daha fazla okumadadır .

işaret ilişkisi

Peirce'in göstergeler kuramı, genelci iddiası nedeniyle en karmaşık göstergebilim kuramlarından biri olarak bilinir. Her şey bir göstergedir - mutlak olarak kendisi olarak değil, bunun yerine şu ya da bu ilişkide. İşareti ilişki anahtarıdır. (1) göstergeyi, (2) göstergenin nesnesi olarak adlandırılan konusunu ve (3) göstergenin yorumlayıcısı olarak adlandırılan bir tür etkide oluşturulmuş anlamı veya dallanmasını kapsayan üç rol tanımlar (başka bir gösterge, örneğin tercüme). Peirce'e göre bu indirgenemez bir üçlü bağıntıdır. Roller, bu rolleri dolduran şeyler olmasa bile farklıdır. Roller üç tanedir; bir nesnenin işareti bir veya daha fazla yorumcuya yol açar ve işaretler olarak daha fazla yorumlayıcıya yol açar.

Uzantı × niyet = bilgi. Yetersiz olsa da gerekli olan gösterge ilişkisine yönelik iki geleneksel yaklaşım, genişleme yolu (bir göstergenin nesneleri, aynı zamanda genişlik, düz anlam veya uygulama olarak da adlandırılır) ve niyet yolu (nesnelerin özellikleri, nitelikleri, gösterge tarafından atıfta bulunulan nitelikler, aynı zamanda derinlik, kavrama , önem veya çağrışım olarak adlandırılır). Peirce , diğer iki yaklaşımı birleşik bir bütüne entegre etmek için, bilgi değişikliği de dahil olmak üzere , bilgi yolu olan üçüncü bir yaklaşım ekler . Örneğin, yukarıdaki denklem nedeniyle, eğer bir terimin toplam bilgi miktarı aynı kalırsa, o zaman terimi "niyet" ya da nesneler hakkında ne kadar çok şey ifade ederse, "genişlediği" veya geçerli olduğu nesneler o kadar az olur.

Belirleme. Bir gösterge, nesnesini temsil edecek şekilde nesnesine bağlıdır - nesne, göstergeyi mümkün kılar ve bir anlamda belirler. Bunun fiziksel olarak nedensel bir anlamı, bir işaret gösterge niteliğinde bir tepkiden oluştuğunda öne çıkar. Yorumlayıcı aynı şekilde hem göstergeye hem de nesneye bağlıdır - bir nesne, bir yorumlayıcıyı belirlemek için bir gösterge belirler. Ancak bu belirleme, devrilen bir dizi domino taşı gibi birbirini izleyen ikili olaylar değildir; işaret belirleme üçlüdür. Örneğin, bir yorumcu yalnızca bir nesneyi temsil eden bir şeyi temsil etmez; Bunun yerine bir interpretant bir şeyi temsil olarak objeyi temsil eden bir işaret. Nesne (bir nitelik, olgu, yasa ya da hatta kurgu olsun), kişinin içinde nesnenin bulunduğu ya da geri çağrıldığı nesneyle olan yan deneyimi aracılığıyla bir yorumcuya göstergeyi belirler, tıpkı bir göstergenin bir şanstan oluşması gibi. olmayan bir nesnenin görünümü. Peirce kesinlikle deterministik anlamda değil kelime "belirlemek" kullanılır, ancak bir anlamda, "uzmanlaşmış" bestimmt bir etkisi gibi, değişken miktarda içeren. Peirce, temsili ve yorumu (üçlü) belirleme açısından tanımlamaya geldi. Nesne belirlemek için bir işaret belirleyen bir işaret-interpretant nesneye ilişkili işaret nesnesine ilgili olarak nesnenin işareti olarak işlevini yerine getirirken, bu nedenle, interpretant, bir başka interpretant işaret belirler. Süreç, kendisini sürdürmek için mantıksal olarak yapılandırılmıştır ve genel olarak gösterge, nesne ve yorumlayıcının belirleyicisidir.

göstergebilimsel öğeler

Peirce, semiyosiste (işaret eylemi) tam olarak üç temel unsur olduğunu kabul eder:

  1. Bir işaret (veya temsil eden ), mümkün olan en geniş "temsil" anlamında temsil eder. Bir şey hakkında bir şey söylemek olarak yorumlanabilir bir şeydir. Mutlaka sembolik, dilsel veya yapay değildir - örneğin bir bulut bir yağmur işareti olabilir veya eski uygarlığın işaretini mahvedebilir. Peirce bazen de belirttiği gibi (o tanımlanan işareti en az 76 kez), işareti duruyor için nesneye karşı interpretant. Bir gösterge, nesnesini bir bakıma temsil eder ve bu saygı göstergenin temelidir .
  2. Bir nesne (veya semiyotik nesne ), bir göstergenin ve yorumlayıcının konusudur. Prens Hamlet gibi hayali bir şey, bir nitelik, bir olay, bir kural vb. olabilir, hatta kurgusal olabilir . Bunların hepsi özel veya kısmi nesnelerdir. Nesne, en doğru biçimde, kısmi ya da özel nesnenin ait olduğu söylem evrenidir. Örneğin, Pluto'nun yörüngesindeki bir bozulma, Pluto hakkında bir işarettir, ancak nihayetinde sadece Pluto hakkında değil. Bir nesne ya (i) bir göstergeye dolaysızdır ve göstergede temsil edilen nesnedir ya da (ii) dinamik bir nesnedir, gerçekten olduğu gibi, dolaysız nesnenin "ana kaya üzerinde olduğu gibi" üzerine kurulduğu nesne.
  3. Bir yorumlayıcı (veya yorumlayıcı işaret ), bir işaretin bir tür fikir veya etki, bir yorum, insan veya başka bir şekilde oluşturulmuş anlamı veya dallanmasıdır. Yorumlayıcı, (a) nesnenin ve (b) aynı nesnenin bir işareti olarak yorumcunun "öncülünün" (yorumlanmış işaretin) bir işaretidir. Bir interpretant ya (i) ani bir işaret ve bu tür bir kelimenin alışılmış anlamı olarak kalite ya da ihtimali bir tür, ya da (ii) a, dinamik interpretant gibi ajitasyon bir durum olarak, ya da (iii) a, son ya da Normal yorumcu, yeterince düşünülmüş bir işaretin uygulama üzerinde etkileri olacağı ve gerçek bir yorumcunun olsa olsa örtüşebileceği derslerin toplamı .

Zihnin ihtiyaç duyduğu anlayışın bir kısmı, nesneye aşinalığa bağlıdır. Belirli bir işaretin neyi ifade ettiğini bilmek için, zihnin o işaretin nesnesiyle ilgili bazı deneyimlere, bu işaret veya işaret sisteminin dışında ve onun tamamlayıcısı olan deneyime ihtiyacı vardır. Bu bağlamda Peirce, tamamlayıcı deneyimden, tamamlayıcı gözlemden, tamamlayıcı tanışıklıktan hemen hemen aynı terimlerle bahseder.

işaret sınıfları

Peirce'in birçok gösterge tipolojisi arasında üçü öne çıkıyor, iç içe geçmiş durumda. İlk tipoloji göstergenin kendisine, ikincisi göstergenin gösterilen nesnesini nasıl temsil ettiğine ve üçüncüsü ise yorumcu için göstergenin nesnesini nasıl temsil ettiğine bağlıdır. Ayrıca, üç tipolojinin her biri, Peirce'in üç fenomenolojik kategorisi aracılığıyla üç yönlü bir bölünme, bir üçlemedir : (1) duygu kalitesi, (2) tepki, direnç ve (3) temsil, dolayım.

I. Qualisign, sinsign, legisign ( ton, belirteç, tip olarak da adlandırılır ve potisign, actisign, famisign olarak da adlandırılır ): Bu tipoloji, her göstergeyi göstergenin kendi fenomenolojik kategorisine göre sınıflandırır - qualisign bir nitelik, bir olasılık, bir " Öncelikle"; günah işareti bir tepki ya da direniştir, tekil bir nesnedir, gerçek bir olay ya da olgudur, bir "İkinci"dir; ve yasama bir alışkanlıktır, bir kuraldır, bir temsili ilişkidir, bir "Üçüncü"dür.

II. İkon, indeks, sembol : Bu tipoloji, en iyi bilineni, her işareti, işaretin nesnesini ifade etme şekli kategorisine göre sınıflandırır - ikon (aynı zamanda görünüş veya benzerlik olarak da adlandırılır) kendine ait bir niteliğe göre, indeks olgusal olarak. nesnesiyle bağlantısı ve yorumcusu için bir alışkanlık ya da kuralın simgesidir.

III. Rheme, dicisign, argüman (aynı zamanda sumisign, dicisign, suadisign, ayrıca seme, pheme, delome olarak da adlandırılır ve geleneksel terim, önerme, argümanın çok genişletilmiş versiyonları olarak kabul edilir ): Bu tipoloji, her işareti yorumcunun atfettiği kategoriye göre sınıflandırır. göstergenin nesnesini belirtme biçimine - örneğin bir terim olan rhem, nesnesini nitelik açısından temsil etmek üzere yorumlanan bir göstergedir; dicisign, örneğin bir önerme, olgu bakımından nesnesini temsil etmek üzere yorumlanan bir işarettir; ve argüman, alışkanlık veya yasa bakımından nesnesini temsil etmek için yorumlanan bir işarettir. Bu, işaretin çıkarımın yapısal bir unsuru olarak anlaşıldığı üçün en yüksek tipolojisidir.

İşaretlerin ortak sınıflandırma çizgileri.
Her işaret:
1. 2. 3.
BEN. kalite işareti veya günah veya yasal
ve Peircelines.PNG
II. Simge veya dizin veya Sembol
ve Peircelines.PNG
III. reme veya Dicisign veya Argüman

Her işaret (I) içinde ve (II) içinde ve (III) içinde şu veya bu sınıfa aittir . Böylece, üç tipolojinin her biri, her işaret için üç değerli bir parametredir. Üç parametre birbirinden bağımsız değildir; bir nitelikte ya alışkanlık edinme ya da tekil tepki eksikliği ve tekil bir tepkide alışkanlık edinme eksikliği ile ilgili nedenlerle birçok ortak sınıflandırma yoktur. Sonuç 27 değil, bunun yerine bu analiz düzeyinde tam olarak belirtilen on işaret sınıfıdır.

çıkarım modları

Aristoteles'ten bir dizi kavram ödünç alan Peirce , "argümanların eleştirisi" veya "uygun mantık"ta üç temel çıkarsama biçimini - kaçırma , tümdengelim ve tümevarım - inceledi . Peirce ayrıca kaçırmaya "geriye dönüklük", "karine" ve hepsinden önce "hipotez" adını vermiştir. Bunu tahmin etme ve açıklayıcı bir hipoteze çıkarım olarak nitelendirdi. Bazen, kategorik kıyasın Barbara (AAA) dönüşümleriyle, örneğin "Deduction, Induction, and Hypothesis" (1878)' de çıkarsama kiplerini açıkladı . Bunu kuralı (Barbara'nın ana önermesi), durumu (Barbara'nın küçük önermesi) ve sonucu (Barbara'nın sonucu) yeniden düzenleyerek yapar :

Peirce 1883, "Olası Bir Çıkarım Kuramı"nda ( Mantık Çalışmaları ) varsayımsal çıkarımı nesnelerin karakterlerinin tümevarımıyla (daha önce yaptığı gibi) eşitledi. Sonunda tatmin olmadı, 1900'e kadar onları bir kez ve herkes için ayırt etti ve ayrıca, şimdi tasım biçimlerini ve mantıksal genişleme ve anlama doktrinini düşündüğünden daha az temel olarak aldığını yazdı. 1903'te kaçırma çıkarımı için aşağıdaki mantıksal formu sundu:

Şaşırtıcı gerçek olan C gözlemlenir;

Ama eğer A doğru olsaydı, C elbette bir mesele olurdu,
Bu nedenle, A'nın doğru olduğundan şüphelenmek için sebep var.

Mantıksal biçim tüme varımı da kapsamaz, çünkü tümevarım ne sürprize dayanır ne de sonucu için yeni bir fikir önerir. Tümevarım, bir hipotezi test etmek için gerçekleri arar; kaçırma, gerçekleri açıklamak için bir hipotez arar. "Tümdengelim, bir şeyin olması gerektiğini kanıtlar ; Tümevarım, bir şeyin gerçekten etkin olduğunu gösterir ; Kaçırma, yalnızca bir şeyin olabileceğini düşündürür ." Peirce, tek bir mantıksal formun tüm kaçırmaları kapsadığına tam olarak ikna olmadı. Onun içinde methodeutic veya soruşturma teorisi (aşağıya bakınız), o daha çıkarım ve çalışmaya ekonomik bir girişim olarak kaçırılması tasvir ve sorgulama temel roller onların koordinasyon tarafından açık görüleceği gibi her üç modları tasvir: varsayımsal açıklama, tümdengelim tahmini, endüktif testi.

pragmatizm

Bazı not edilmiş makaleler ve dersler
  1. İnancın Sabitlenmesi (1877)
  2. Fikirlerimizi Nasıl Netleştiririz (1878)
  3. Şans Doktrini (1878)
  4. Tümevarım Olasılığı (1878)
  5. Doğa Düzeni (1878)
  6. Tümdengelim, Tümevarım ve Hipotez (1878)
  • Harvard pragmatizm üzerine dersler veriyor (1903)
  • Pragmatizm Nedir (1905)
  • Pragmatizm Sorunları (1905)
  • Pragmatizm (1907 MS The Essential Peirce , 2)

Diye adlandırılan pragmatik düşünme Peirce tarifi, pragmatizm , daha sonra, ve pragmaticism , sözde çeşitli sürümleri değinmeyecek pragmatik atasözünü . İşte onun daha vurgulu tekrarlarından biri:

Nelerin etkilerini düşünün makul pratik rulmanlar var gebe sizin nesneleri anlayışına sahip olmak. Ardından, anlayışı bu etkilerin sizin bütünüdür anlayışına nesnesinin.

Bir hareket olarak pragmatizm, 1870'lerin başında Peirce, William James ve Metafizik Kulübü'ndeki diğerleri arasındaki tartışmalarda başladı . James, diğerleri arasında Peirce'in " İnancın Sabitlenmesi " (1877) ve özellikle " Fikirlerimizi Açıklığa kavuşturma" (1878) gibi bazı makalelerini pragmatizmin temeli olarak gördü . Peirce (CP 5.11-12), James ( Pragmatizm: A New Name for Some Old Ways of Thinking , 1907) gibi, pragmatizmi felsefede ve başka yerlerde tanıdık tutumları somutlaştırmak olarak gördü, problemler hakkında verimli düşünmek için yeni bir kasıtlı yöntem geliştirdi. Peirce, James ve erken dönem John Dewey'den , bazı teğetsel coşkularında, kendi felsefi ruh hallerinin baskınlığı boyunca, bu terimlerin çeşitli anlamlarında kesinlikle daha akılcı ve gerçekçi olmasıyla farklıydı .

1905'te Peirce , James'in ve FCS Schiller'in eski adı "pragmatizm" varyant kullanımlarıyla "her şey mutlu bir şekilde gitti" diyerek "orijinal tanımı ifade etmenin kesin amacı için" yeni ad pragmatizmini icat etti ve yeni adı icat ettiğini söyledi. eski adın "suistimal edildiği edebiyat dergilerinde" artan kullanımı nedeniyle. Yine de 1906 tarihli bir el yazmasında James ve Schiller ile olan farklılıklarını ve 1908 tarihli bir yayında James ile olan farklılıklarını ve aynı zamanda edebi yazar Giovanni Papini'nin pragmatizmin tanımlanamazlığı beyanını sebep olarak gösterdi. Peirce, her halükarda, diğer pragmatistlerin aksine, gerçeğin değişmez ve sonsuzluğun gerçek olduğu görüşlerini kabul etti, ancak diğer konularda onlarla müttefik kaldı.

Pragmatizm, inancın kişinin üzerinde hareket etmeye hazır olduğu fikriyle başlar. Peirce'in pragmatizmi, nesne kavramlarının açıklığa kavuşturulması için bir yöntemdir. Bir nesneye ilişkin herhangi bir kavrayışı, o nesnenin etkilerine ilişkin bir kavrayışla, genel bir ölçüde etkilerin bilgilendirilmiş uygulama için kavranabilir çıkarımlarının kavranmasıyla eşitler. Bu, örneğin, biçimsel (bazen gerekli olan) ancak pratik olmayan farklılıklar yaratan ayrımların neden olduğu kavramsal kafa karışıklıklarını ayıklamanın bir yöntemidir. "Bilim Mantığının Çizimleri" adlı makale dizisinde hem pragmatizm hem de istatistiksel ilkeleri bilimsel mantığın yönleri olarak formüle etti. İkincisinde, " Fikirlerimizi Nasıl Netleştiririz "de, Peirce gebeliğin üç derecesini tartıştı:

  1. Analiz edilmemiş ve gelişmemiş olsa bile, tanıdık ve kolayca kullanılan bir kavramın açıklığı.
  2. Bir kavramın, mantıkçıların bir fikri "farklı" olarak adlandırdıkları, yani tam olarak neyin uygulanabilir kıldığının analiziyle açıklığa kavuşturulduğu, parçalarının açıklığı nedeniyle açıklığı. Başka bir yerde, Kant'ı yansıtan Peirce, benzer şekilde farklı bir tanımı "nominal" olarak adlandırdı (CP 5.553).
  3. Özellikle zor problemlerde verimli akıl yürütmeyi besleyecek şekilde, nesnenin tasarlanan etkilerinin kavranabilir pratik sonuçlarının açıklığı sayesinde açıklık. Burada daha sonra pragmatik özdeyiş olarak adlandırdığı şeyi tanıttı .

Kavramların nasıl açıklığa kavuşturulacağına dair örnek olarak, hakikat ve gerçek hakkındaki kavramları genel olarak akıl yürütmenin ön varsayımlarının soruları olarak ele aldı . Berraklığın ikinci derecesinde ("nominal" derece), gerçeği bir göstergenin nesnesine tekabül etmesi olarak ve gerçeği böyle bir yazışmanın nesnesi olarak tanımladı; öyle ki, hakikat ve gerçek sizin veya benim veya herhangi bir gerçek olandan bağımsızdır. , kesin araştırmacı topluluğu düşünür. O gerekli ama sınırlı adımdan sonra (pragmatik, uygulamaya yönelik sınıf) netli¤ini üçüncü sınıfta sonraki o görüş olarak gerçeği tanımlanan olur gerçek böyle yapar, yeterince alındığı araştırma tarafından, kaçınılmaz olarak er ya da geç ama yine de ulaşılabilir bu ideal nihai görüşe bağlıdır - örneğin tümevarım kuralının uzun vadeli geçerliliği için başka bir yerde teorik argümanlarda başvurduğu bir bağımlılık. Peirce, gerçeğin ve gerçeğin bağımsızlığına ve keşfedilebilirliğine karşı tartışmanın bile, tartışma konusu olan tam da bu soru hakkında, tam da böyle bir bağımsızlığa ve keşfedilebilirliğe sahip bir gerçeğin olduğunu varsaymak olduğunu savundu.

Peirce, bir kavramın anlamının, kavramın "kabul edilmesi" ile ima edilen " tüm genel rasyonel davranış kipleri "nden oluştuğunu söyledi - yani , eğer kişi, her şeyden önce, kavramı doğru olarak kabul ederse, o zaman ne olarak düşünülebilirdi? Kavramı doğru olarak kabul eden herkes tarafından rasyonel davranışa ilişkin genel kipler mi? - bu tür sonuçsal genel kiplerin tümü bütün anlamdır. Pragmatizmi, bir kavramın anlamını, entelektüel anlamını, bir mem (ya da, diyelim ki, propaganda) gibi, kavramın kendisinin tasarlanan yararı veya maliyetiyle, doğru olma perspektifi dışında veya bir kavram genel olduğu için eşit tutmaz. Anlamı, kavramı veya değerini destekleyen veya baltalayan herhangi bir belirli gerçek sonuç veya sonuç kümesiyle eşitlenmiş demektir. Onun pragmatizmi, yanıltıcı bir şekilde, acımasız ve Makyavelci bir paralı asker veya siyasi avantaj arayışını çağrıştıran "kaba" pragmatizme de benzemez . Bunun yerine, pragmatik düstur, onun pragmatizminin kalbidir; kavramsallaştırmalara, kavranabilir doğrulayıcı ve doğrulayıcı olmayan koşullar açısından ulaşan deneysel bir zihinsel yansıma yöntemi olarak - açıklayıcı hipotezlerin oluşumuna elverişli ve doğrulamanın kullanılmasına ve geliştirilmesine yardımcı olan bir yöntem.

Tanımlar ve kavramsal açıklık yöntemi ve teorisi olarak Peirce'in pragmatizmi, onun çeşitli şekillerde spekülatif, genel, formel veya evrensel retorik veya basitçe metodolojik olarak adlandırdığı araştırma teorisinin bir parçasıdır . Pragmatizmini bir yöntem olarak eserlerinde uygulamıştır.

sorgulama teorisi

kritik sağduyu

Peirce tarafından pragmatizminin bir sonucu olarak ele alınan eleştirel sağduyu, Thomas Reid'in sağduyu felsefesiyle , az çok muğlak sağduyumuzun şu anda şüphe götürmez olan önermelerinin daha sonra sorgulanabileceğini kabul eden bir yanılabilirlik ile birleşimidir, örneğin bilim yoluyla dünyamızın dönüşümleri nedeniyle. Hiç değilse yavaş değişen bir çekirdek ortak şüpheler grubu için gerçek şüpheleri test etme çabalarını içerir.

Rakip sorgulama yöntemleri

"In inancın Fiksasyon " (1877), Peirce değil gerçeğin arayışı olarak genelde soruşturma anlatılan haddi zatında sürpriz, anlaşmazlık doğmuş rahatsız edici, inhibitör şüphe diğerine geçmek için ancak mücadelenin olarak ve benzeri, ve güvenli ulaşması inanç, kişinin üzerinde hareket etmeye hazır olduğu inançtır. Bu, Peirce'in bilimsel araştırmayı daha geniş bir yelpazenin parçası olarak ve sonuçsuz olduğunu düşündüğü salt sözlü, kavgacı veya hiperbolik şüpheyle değil, gerçek şüpheyle teşvik edilen, genel olarak sorgulama gibi çerçevelemesine izin verdi. Peirce, en az başarılıdan en başarılıya doğru sıralanan dört görüş belirleme yöntemi çizdi:

  1. Azim yöntemi ( ilk inanca bağlı kalma politikası) – rahatlık ve kararlılık getirir, ancak karşıt bilgileri ve diğerlerinin görüşlerini sanki gerçek kamusal değil de özünde özelmiş gibi görmezden gelmeye çalışmaya yol açar. Yöntem, sosyal dürtüye aykırıdır ve kolayca bocalar, çünkü bir başkasının görüşünün, kişinin kendi ilk görüşü kadar iyi göründüğünü pekala fark edebilir. Başarıları parlak olabilir, ancak geçici olma eğilimindedir.
  2. Anlaşmazlıkların üstesinden gelen, ancak bazen acımasızca olan otorite yöntemi . Başarıları görkemli ve uzun süreli olabilir, ancak insanları, özellikle insanlar şimdiki ve geçmiş diğer toplumlar hakkında bilgi edinirken, süresiz olarak şüphelere dayanacak kadar tam olarak düzenleyemez.
  3. A priori'nin yöntemi - uygunluğu daha az vahşice teşvik eden, ancak "akla uygun olan" açısından perspektiflerin karşılaştırmasında ve konuşmalarında ortaya çıkan, beğeniler gibi bir şey olarak fikirleri teşvik eden yöntem . Bu nedenle paradigmalarda modaya bağlıdır ve zaman içinde daireler çizer. Daha entelektüel ve saygındır, ancak ilk iki yöntem gibi, tesadüfi ve kaprisli inançları sürdürür ve bazı zihinlerin bundan şüphe duymasına neden olur.
  4. Bilim yöntemi - burada araştırmanın gerçeğin keşfedilebilir olduğunu, ancak belirli görüşlerden bağımsız olduğunu varsayar, öyle ki, diğer yöntemlerden farklı olarak, araştırma kendi hesabına yanlış gidebilir ( yanılabilme ), yalnızca doğru değil ve bu nedenle kasıtlı olarak test eder. kendini eleştirir, düzeltir ve geliştirir.

Peirce, pratik meselelerde, yavaş ve tökezleyen muhakemenin genellikle içgüdü ve geleneksel duygudan tehlikeli bir şekilde daha aşağı olduğunu ve bilimsel yöntemin en iyi teorik araştırma için uygun olduğunu ve bunun da diğer yöntemler ve pratik amaçlar tarafından engellenmemesi gerektiğini savundu; Aklın "ilk kuralı", öğrenmek için kişinin öğrenmeyi istemesi ve doğal olarak sorgulamanın yolunu engellememesi gerektiğidir. Bilimsel yöntem , en başarılı uygulamaların üzerine dayandırılabileceği en güvenli inançlara -nihayetinde- varmak üzere kasıtlı olarak tasarlanarak nihayet diğerlerinden üstündür. Peirce , insanların kendi başına gerçeği değil , rahatsız edici, engelleyici şüpheyi bastırmak için aradığı fikrinden yola çıkarak, bazılarının mücadele yoluyla, inancın bütünlüğü adına gerçeğe nasıl boyun eğebileceğini, potansiyel davranışın rehberliğini hakikat olarak aradıklarını gösterdi. verilen hedefe doğru bir şekilde ve kendilerini bilimsel yönteme bağladılar.

Bilimsel yöntem

Pragmatik yansıma yoluyla yapılan açıklama, açıklayıcı hipotezlere uyduğu ve tahminleri ve testleri teşvik ettiği sürece, pragmatizm, temel alternatiflerin olağan ikilisinin ötesine işaret eder: apaçık gerçeklerden çıkarım veya rasyonalizm ; ve indüksiyon deneysel olguların ile veya Deneyciliğin .

Üç eleştirisinde dayanarak tartışmanın modları birinden farklı temelcilik veya coherentism , Peirce yaklaşımı sorgulama üç fazlı dinamiğiyle iddialarını haklı istiyor:

  1. Önceden gerçeğin hiçbir güvencesi olmadan teorinin aktif, kaçırıcı doğuşu;
  2. Olasılık teorisinin pratik sonuçlarını açıklığa kavuşturmak için tümdengelimli uygulaması;
  3. Tümevarımsal test ve geçici teorinin, her iki anlamda da gelecekteki deneyimin öngörülmesinde faydasının değerlendirilmesi: tahmin ve kontrol .

Böylece, Peirce , fenomenolojik kalıpların yalnızca yeniden etiketlenmesi olan tümevarımsal genelleme basitleştiricisinin daha düz görüntüsünden çok daha sağlam bir araştırma yaklaşımı tasarladı . Peirce'in pragmatizmi, bilimsel yöntemin felsefi sorular için bir epistemoloji olarak ilk önerildiği zamandı .

Dünyamızı öngörme ve kontrol etmede rakiplerinden daha başarılı olan bir teorinin gerçeğe daha yakın olduğu söylenir. Bu, bilim adamları tarafından kullanılan operasyonel bir hakikat kavramıdır.

Peirce, pragmatik araştırma modelini veya teorisini klasik mantıktaki ham maddelerinden çıkardı ve bilimsel akıl yürütmenin doğası hakkındaki sorunları ele almak için sembolik mantığın erken gelişimine paralel olarak rafine etti.

Kaçırma, tümdengelim ve tümevarım birbirinden ayrı olarak eksik bir anlam ifade eder, ancak araştırmanın ortak amacına yönelik işbirliği yaptıkları sürece bir bütün olarak anlaşılabilir bir döngü oluştururlar. Akla yatkın pratik çıkarımlar hakkında pragmatik düşünme biçiminde, her şeyin bir amacı vardır ve mümkün olduğu kadar önce amacı belirtilmelidir. Kaçırma, zahmetli belirsizlikten daha güvenli inanca geçme mücadelesinde tümevarımın hipotezi değerlendirebilmesi için test edilecek çıkarımlara açıklık getirmek için tümdengelim için bir açıklama hipotezi kurar. Birbirinden soyutlamada çıkarım modlarını incelemek ne kadar geleneksel ve gerekli olursa olsun, araştırmanın bütünlüğü , temel bileşenlerinin etkin modülerliğini güçlü bir şekilde sınırlar .

Peirce'in "İhmal Edilen Bir Argüman"ın §III-IV'deki bilimsel yöntemi ana hatları aşağıda özetlenmiştir (aksi belirtilmediği sürece). Orada aynı zamanda akla yatkınlığı ve tümevarımsal kesinliği de ( argümanların eleştirisi konuları ) gözden geçirdi.

1. Kaçırma (veya geriye dönük) evre. Tahmin etme, denemeye değer en iyilerin seçimi için açıklayıcı hipotezlere çıkarım. Peirce, kaçırmadan tümevarımı, testler temelinde hipotezdeki doğruluk oranını çıkarsama olarak ayırır. Fikirler, kaba gerçekler veya normlar ve yasalarla ilgili her araştırma, bu alanların bir veya daha fazlasındaki (ve örneğin halihazırda devam etmekte olan bir soruşturmanın herhangi bir aşamasında) şaşırtıcı gözlemlerden doğar. Teorilerin tüm açıklayıcı içeriği, şaşırtıcı veya karmaşık bir fenomeni basit, ekonomik bir şekilde açıklamak için yeni veya dış bir fikri tahmin eden kaçırmadan gelir. Tahminlerimizdeki başarının bir nebze olsun başarısı, rastlantısal şansın çok ötesindedir ve gelişmiş ya da doğuştan gelen içgüdüler tarafından doğaya uyumdan doğmuş gibi görünmektedir, özellikle de en iyi tahminler, "basit ve doğal" anlamında optimal olarak makul ve basit olduğu sürece. Galileo'nun aklın doğal ışığı ve "mantıksal basitlikten" farklı. Kaçırma, en verimli ancak en az güvenli çıkarım şeklidir. Genel mantığı tümevarımcıdır: yeterince sıklıkla başarılı olur ve bizi yeni gerçeklere doğru hızlandırmanın yerini hiçbir şey tutmaz. 1903'te Peirce, pragmatizmi "kaçırmanın mantığı" olarak adlandırdı. Koordinasyon yöntemi, makul bir hipotezi kaçırmaktan, onu test edilebilirliği ve denemesinin sorgulamanın kendisini nasıl ekonomik hale getireceği konusunda yargılamaya götürür. Güvensiz olduğu için hipotezin, en azından zihinsel testlere ve bilimde kendilerini bilimsel testlere ödünç veren pratik çıkarımlara sahip olması gerekir. Basit ama olası olmayan bir tahmin, yanlışlığı test etmek maliyetli değilse, test için ilk sırada yer alabilir. Bir tahmin, akla yatkınlığı veya gerekçeli nesnel olasılığı varsa, doğası gereği test edilmeye değerken, öznel olabilirlik mantıklı olsa da yanıltıcı bir şekilde baştan çıkarıcı olabilir. Tahminler, dikkatli olmaları (bunun için Peirce'in Yirmi Soru oyununu örnek olarak verdiği ), genişlik veya karmaşıklık açısından stratejik olarak deneme için seçilebilir . Kişi ancak yeterli deneyimleriyle ortaya çıkacak olanı keşfedebilir ve bu yüzden mesele onu hızlandırmaktır; araştırma ekonomisi, tabiri caizse, kaçırma sıçramasını talep eder ve sanatını yönetir.

2. Tümdengelim aşaması. İki aşama:

ben. Açıklama Açıkça öncül değil, ancak bölümlerini mümkün olduğunca açık hale getirmek için hipotezin tümdengelim analizi.
ii. Gösterim: Tümdengelimli Argümantasyon, prosedürde Öklid . Bulunacak kanıtlarla ilgili tahminler olarak hipotezin sonuçlarının açık şekilde çıkarılması. Corollarial gerekirse ya, Theorematic.

3. Endüktif faz. Hipotezin, gözlemsel veya deneysel testlerden çıkarsanan sonuçlarının çıkarılmasıyla değerlendirilmesi. Tümevarım kuralının uzun vadeli geçerliliği, gerçeğin "yeterli bir araştırmanın yol açacağı nihai görüşün yalnızca nesnesi" olduğu ilkesinden (genel olarak akıl yürütmeye yönelik varsayımsal) çıkarılabilir; başka bir deyişle, böyle bir süreç dışında kalan hiçbir şey asla gerçek olmayacaktır. Devam eden kanıt birikimini içeren tümevarım, "yeterince ısrar edilen bir yöntemi" takip eder, "hatayı önceden belirlenmiş herhangi bir derecenin altına indirecektir". Üç aşama:

ben. Sınıflandırma. Açıkça öncül değil, genel fikirler altında deneyim nesnelerinin tümevarımsal bir sınıflandırması.
ii. Denetimli serbestlik: doğrudan Endüktif Argümantasyon. Prosedürde Ham veya Kademeli. Tek kütledeki deneyime (CP 2.759) dayanan Kaba Tümevarım, bir soruyla ilgili gelecekteki deneyimin tüm geçmiş deneyimlerden tamamen farklı olmayacağını varsayar (CP 2.756). Kademeli Tümevarım, her testten sonra hipotezdeki doğruluk oranının yeni bir tahminini yapar ve Nitel veya Niceldir. Niteliksel Kademeli Tümevarım, incelenen ders sınıfının çeşitli niteliklerinin göreli belirgin ağırlıklarının tahmin edilmesine bağlıdır (CP 2.759; ayrıca bkz. Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 7.114–20). Kantitatif Kademeli İndüksiyon örnekleri adil bir numunede ne sıklıkta bağlıdır S , S aslında sarılı bulunmuş P için öngörülen edildi S (CP 2,758). Ölçümlere, istatistiklere veya saymaya bağlıdır.
iii. Cümle İndüksiyonu. "...tümevarımsal akıl yürütmelerle, farklı Denetimli Serbestlikleri tek tek değerlendirir, sonra bunların kombinasyonlarını değerlendirir, daha sonra bu değerlendirmelerin kendilerinin öz değerlendirmesini yapar ve tüm sonuç üzerinde nihai yargıda bulunur".
Kartezyenliğe Karşı

Peirce, felsefi Kartezyenizm'e saldırmak için dört yetersizliğin metodolojik içerimlerinden yararlandı - hakiki iç gözlem yok, çıkarımsal olmayan bilgi anlamında sezgi yok, işaretler dışında hiçbir düşünce yok ve mutlak olarak kavranamaz kavramı yok - felsefi Kartezyenizm'e saldırdı . :

1. "O felsefesi evrensel şüphe başlamalıdır öğretir" - yerine, biz ön yargılara "bize oluşmaz önyargıları [...] başladıklarında, olabilir sorgulanabilir", söz onları hiç bir nedenleri olabilir gerçi sonra. "Yüreğimizde şüphe duymadığımız şeyden felsefede şüphe duymayalım."

2. "Kesinliğin nihai testinin... bireysel bilinçte olduğunu öğretir" - bunun yerine, bilimde bir teori anlaşmaya varılana kadar denemede kaldığında, o zaman hiçbir gerçek şüpheci kalmaz. Tek başına hiç kimse, felsefenin çok kuşaklı rüyasını gerçekleştirmeyi makul bir şekilde umut edemez. "Samimi ve disiplinli zihinler" teorik bir konuda anlaşmazlığa düşmeye devam ettiğinde, teorinin yazarı bile bu konuda şüphe duymalıdır.

3. "Çoğunlukla göze çarpmayan öncüllere dayanan tek bir çıkarım dizisine" güvenir - bunun yerine, felsefenin "başarılı bilimler gibi" yalnızca somut, incelenebilir öncüllerden hareket etmesi ve herhangi bir argümana değil, " argümanlarının çokluğu ve çeşitliliği", en azından en zayıf halkası kadar zayıf bir zincir değil, "lifleri", ne olursa olsun, "ince, yeterince çok sayıda ve yakından bağlantılı" bir "kablo" oluşturuyor.

4. Pek çok gerçeği "'Tanrı onları böyle yapar' demek bir açıklama olarak görülmedikçe" kesinlikle açıklanamaz hale getirir - bunun yerine felsefenin "idealist olmayan" olmaktan kaçınması, gerçek bir şeyin her şeye meydan okuyabileceğine veya bunlardan kaçınabileceğine inanmaması gerektiğinde. olası fikirler ve kaçınılmaz olarak, açıklayıcı varsayımın hiçbir şeyi açıklamadığı ve dolayısıyla kabul edilemez olan "kesinlikle açıklanamaz, çözümlenemez bir nihai" olduğunu varsayarsak.

Felsefe: metafizik

Bazı not edilmiş makaleler
  • Tekçi Metafizik Serisi (1891-1893)
    • Teorilerin Mimarisi (1891)
    • İncelenen Gereklilik Doktrini (1892)
    • Zihin Yasası (1892)
    • Adamın Camsı Özü (1892)
    • Evrimsel Aşk (1893)
  • Sineşizmin Işığında Ölümsüzlük (1893 MS)

Peirce bölünmüş (1) ya da genel ontolojisinin metafızikten (2) içine metafiziğine psişik veya dini metafizik, ve (3) fiziksel metafizik.

Ontoloji

Peirce, 1868 gibi erken bir tarihte generallerin gerçekliğini ilan eden skolastik bir realistti . Kipler (olasılık, zorunluluk, vb.) ile ilgili olarak, sonraki yıllarda, kiplerin ne kadar olumlu gerçek olduğu konusunda daha önce tereddüt ettiğini düşünmeye başladı. 1897'de "Akrabaların Mantığı"nda şunları yazdı:

Daha önce mümkün olanı, verili bir bilgi durumunda (gerçek ya da sahte) doğru olmadığını bilmediğimiz şey olarak tanımlamıştım. Ama bugün bu tanım bana sadece iki olumsuzluk aracılığıyla bir anakolutonu gizleyen çarpık bir ifade gibi görünüyor. Bazı şeylerin doğru olmadığını önceden biliyoruz, çünkü imkansız olduklarını görüyoruz.

Peirce bilgi devletler açısından bazı amaçlar, tanımlar için yararlı olarak, muhafaza, ancak pragmaticist onlar hakkında öngörü genel koşullu önermeler açısından nesnelerin hamile, güçlü bir modal gerçekçilik kararlıdır ısrar ediyorum belirli koşullar altında davranırlar.

Psişik veya dini metafizik

Peirce, Tanrı'ya inanıyordu ve bu tür bir inancı, fikirler, kaba gerçekler ve evrimleşen alışkanlıklar dünyaları üzerinde derin derin derin düşünmekte keşfedilebilir bir içgüdüye dayanıyordu - ve bu, gerçek ya da var olan bir varlık olarak Tanrı'ya olan bir inançtır (Peirce'in kelimeler), ama hepsi gerçek bir varlık olarak aynı . " Tanrı'nın Gerçekliği İçin İhmal Edilen Bir Argüman "da (1908), Peirce, Tanrı'nın gerçekliği için, Tanrı'nın Zorunlu Varlık olarak hipotezine ilişkin bir argümanı, onun nasıl gelişme ve hale gelme eğilimine göre tanımladığı bir hipotezin taslağını çizer. Hipotez tarafından, fikirler, kaba gerçekler ve gelişen alışkanlıkların (örneğin bilimsel ilerleme) dünyalarının özelliklerini amaçlanmış olarak değerlendirmeye yönlendirilen normal bir insan tarafından merak uyandıran ve sorgulayan; öyle ki, böyle bir amaçlılık düşüncesi "hipotezle birlikte duracak veya düşecek"; bu arada, Peirce'e göre, hipotez, "sonsuz derecede anlaşılmaz" bir varlığı varsaymakla, sözde doğru bir kavram olarak kendi doğasıyla çelişmeye başlar ve bu nedenle, hipotez ne kadar büyürse büyüsün, her ikisi de (A) kaçınılmaz olarak kabul eder. kendisi kısmen doğru, kısmen belirsiz ve kendisini sınırsız olarak tanımlamaya devam ediyor ve (B) kaçınılmaz olarak Tanrı da aynı şekilde belirsiz görünüyor, ancak Zorunlu Varlık olarak Tanrı belirsiz veya büyüyor olmasa da büyüyor; ancak hipotez, bunun tersini, yani Tanrı'nın amaçsız olduğunu söylemenin daha yanlış olduğunu gösterecektir. Peirce da irade (bkz ücretsiz ve iddia Synechism ) tür ölümsüzlük zayıflatılmış en azından bir bulunmadığını söyledi.

fiziksel metafizik

Peirce, nesnel idealizm olarak adlandırdığı görüşü, "maddenin bitkin bir zihin olduğu, yerleşik alışkanlıkların fiziksel yasalar haline geldiği" görüşündeydi. Peirce (1) mutlak şans (onun gerçekliğini iddia tychist görüntüsü), (2) mekanik gereklilik ( anancist görünüm) ve sevgiye (kanununu denilen olanı (3) agapist onun yankılanan, görünüm) kategorilerini , Firstness, ikinciliği Sırasıyla ve Üçüncülük. O, tesadüfi varyasyonun ("spor" olarak da adlandırdığı), mekanik gerekliliğin ve yaratıcı aşkın, kozmosun ve parçalarının üç evrim modu ("tychasm", "anacasm" ve "agapasm" olarak adlandırılan modlar) olduğunu savundu. O agapasm onun anlayışı içinde somutlaşan bulundu Lamarckçı evrim ; her halükarda genel fikir, bir amaca veya hedefe yönelen evrim fikridir ve bu aynı zamanda bir zihnin veya bir toplumun evrimi de olabilir; bazı genel anlamda zihnin işleyişini ortaya koyan evrim türüdür. Genel olarak bir sineşist olduğunu, sürekliliğin, özellikle de uzay, zaman ve yasanın gerçekliğine bağlı olduğunu söyledi.

inceleme bilimi

Peirce, her ikisini de felsefe olarak adlandırdığı "Senoskopi" ve "İnceleme Bilimi" olmak üzere iki alan belirledi. Her ikisi de bilim hakkında felsefe içeriyordu. 1903'te bunları teorik olarak daha temelden daha az temele doğru şöyle sıraladı:

  1. Keşif Bilimi.
    1. Matematik.
    2. Senoskopi (bu makalede daha önce tartışıldığı gibi felsefe - kategorik, normatif, metafizik), Birinci Felsefe olarak genel olarak pozitif fenomenlerle ilgilidir, özel bilimlerden elde edilen bulgulara dayanmaz ve genel araştırma ve bilimsel yöntemi içerir.
    3. İdiyoskopi veya Özel Bilimler (doğa ve zihin).
  2. Nihai Felsefe olarak İnceleme Bilimi, "... özetlerle başlayan ve bir bilim felsefesi oluşturmak için çaba sarf eden keşif sonuçlarını" düzenler. Onun örnekleri dahil Humboldt sitesindeki Cosmos'u , Comte sitesindeki philosophie Pozitif ve Spencer 'in sentetik felsefesi .
  3. Pratik Bilim veya Sanat.

Peirce, Science of Review içine bilimleri (matematik ve felsefe dahil) sınıflandırma çalışması ve teorisini yerleştirdi . Uzun yıllar üzerinde çalıştığı sınıflandırmaları, argüman ve geniş bilgiden yararlanır ve hem felsefesinde gezinmek için bir harita hem de zamanında başarılı bir bilgenin araştırma araştırması olarak ilgi çekicidir.

Ayrıca bakınız

Peirce ile ilişkili çağdaşlar

Referanslar

Dış bağlantılar