Bizans Yunanlılar - Byzantine Greeks

Bizans Yunanlılar
Ῥωμαῖοι

11. yüzyıl Bizans İncili'nde tarım yaşamından sahneler.
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Bizans İmparatorluğu (özellikle Küçük Asya , Balkanlar )
Diller
Ortaçağ Yunancası
Din
Ortodoks Hristiyanlığı
İlgili etnik gruplar
Osmanlı Rumları , Yunanlılar

Bizans kültürü
Aristokrasi ve bürokrasi Ordu Sanat Mimari Takvim Şehirler madeni para Yerel mutfak Dans diplomasi Elbise ekonomi Bahçeler Kanun Edebiyat İlaç Müzik Donanma İnsanlar Bilim
v T e

Bizans Yunanlılar vardı Yunanca konuşan Doğu Romalılar arasında Ortodoks Hristiyanlık boyunca Geç Antik ve Ortaçağı'nı . Bizans İmparatorluğu ( Doğu Roma İmparatorluğu ), Konstantinopolis ve Küçük Asya (modern Türkiye), Yunan adaları , Kıbrıs ve güney Balkanlar'ın bazı bölgelerinin ana sakinleriydiler ve büyük azınlıklar veya çoğullar oluşturdular. Levant ve kuzey Mısır'ın kıyı kent merkezleri . Tarihleri ​​boyunca, Bizans Rumları kendilerini Romalılar olarak tanımladılar ( Yunanca : Ῥωμαῖοι , romanlaştırılmış :  Rhōmaîoi ), ancak modern tarih yazımında "Bizans Yunanları" olarak anılırlar. Latince konuşanlar onları basitçe Yunanlılar veya Romei terimiyle tanımladılar .

Bizans Rumlarının sosyal yapısı, öncelikle köylülükten ve yoksulların küçük bir kısmından oluşan kırsal, tarımsal bir taban tarafından desteklendi . Bu köylüler üç tür yerleşim içinde yaşıyorlardı: koryon veya köy, agridion veya mezra ve proasteion veya mülk . Bizans İmparatorluğu döneminde meydana gelen birçok sivil karışıklık, bu büyük halk tabanından ziyade İmparatorluk içindeki siyasi hiziplere atfedildi. Bizanslı Rumlar arasında askerler ilk başta kırsal köylüler arasında askere alındı ​​ve yıllık olarak eğitildi. Bizans İmparatorluğu 11. yüzyıla girerken, ordudaki askerlerin çoğu ya profesyonel silahlı adamlar ya da paralı askerlerdi .

On üçüncü yüzyıla kadar, Bizans Rum nüfusu içinde eğitim, özellikle ilkokul düzeyinde, Batı'dakinden daha ileri düzeydeydi ve bu da nispeten yüksek okuryazarlık oranlarına neden oluyordu. Uluslararası ticarette çok güçlü bir konuma sahip olan Bizanslı Rum tüccarlara başarı kolayca geldi. Rakip İtalyan tüccarlar tarafından ortaya konan zorluklara rağmen, Bizans İmparatorluğu'nun varlığının ikinci yarısı boyunca kendi başlarına kaldılar. Din adamları da özel bir yere sahipti, sadece Batılı meslektaşlarından daha fazla özgürlüğe sahip olmakla kalmadı, aynı zamanda Konstantinopolis'te papanın eşdeğeri olarak kabul edilen bir patriği de sürdürdü . Gücü Bu pozisyon İmparator altında, Bizans İmparatorluğu'nun başında için zamanla kurmuş Büyük Konstantin ( r . 306-337 nüfus idi ve% 10 yaklaşık,), sadece küçük bir parçası Hıristiyan .

Latince imparatorluk yönetiminin dili olmasına rağmen, Konstantin başkentini Konstantinopolis'e taşıdığında , Yunan dilinin kullanımı Roma imparatorluğunun doğu kesimlerinde zaten yaygındı . İmparator Herakleios'un ( r . 610–641 ) saltanatından itibaren , Yunanca halk arasında baskın dildi ve yönetimde Latince'nin yerini aldı. İlk başta, Bizans İmparatorluğu çok etnikli bir karaktere sahipti, ancak 7. yüzyıldaki Müslüman fetihleriyle Yunanca konuşulmayan eyaletlerin kaybedilmesinin ardından , daha sonraki imparatorluğun kalbini oluşturan Bizans Rumlarının egemenliğine girdi: modern Kıbrıs , Yunanistan , Türkiye ve Sicilya ve güney Bulgaristan , Kırım ve Arnavutluk'un bazı bölümleri . Zamanla, onlarla Batı, özellikle Latin Avrupa arasındaki ilişki kötüleşti.

İlişkiler , Katolik Batı ile Ortodoks Doğu arasındaki , Bizanslı Rumların Batı'da sapkın olarak etiketlenmesine yol açan bir ayrılıktan daha da zarar gördü . Daha sonra Bizans İmparatorluğu'nun yüzyıllar ve özellikle Franks Kralı'nın emperyal taç giyme aşağıdaki boyunca Charlemagne ( r . 768-814 ), 800 yılında Roma, Bizanslılar Roma İmparatorluğu'nun mirasçıları olarak Batı Avrupalılar tarafından kabul edildi daha ziyade bir Doğu Yunan krallığının parçası olarak.

Gibi Bizans İmparatorluğu azaldı , Roma kimlik 1453'den öbür onun sonbahar kadar atlattı. Osmanlılar adlandırması "kullanılan Rûm belirgin Yunanca konuşan Ortodoks Hıristiyanlar için" ( "Roma") ve terim " Rum milleti herkes için" ( "Roma ulus") Doğu Ortodoks nüfus. Osmanlı yönetiminin yılları boyunca hem Osmanlı Rumları hem de onların Osmanlı derebeyleri tarafından muhafaza edildi , giderek artan bir şekilde etnik bir kimliğe dönüştü, Yunan dili ve Ortodoks Hristiyanlığa bağlılık , modern Yunan etnik kimliğini şekillendiren bir öncü oldu . Yunanlılar arasında Romalı olarak öz-kimlik, 13. yüzyıldan itibaren kendi kendini tanımlama olarak önceki canlanma göz önüne alındığında, birden fazla faktörün 'Hellene' adının onun yerine geçtiğini gördüğü Yunan Devrimi zamanında zemin kaybetmeye başladı. elit Nicaenean ve fikri çevrelerinde Georgios Gemistos Plethon ve John Argyropoulos bunun için tohum eken. Bugün, modern Yunan halkı hala bazen "Yunanlılar" ve "Helenler" terimlerine ek olarak, kendilerini ifade etmek için Bizans terimi "Romaioi" veya "Romioi" ("Romalılar") kullanıyorlar. Modern Yunan dillerine atıfta bulunmak için "Roma" ("Roma") .

terminoloji

Orta Çağ'ın en sırasında, Bizans Yunanlılar olarak kendini tespit Rhōmaîoi ( Ῥωμαῖοι anlamına gelen, "Romalılar" vatandaşlarını arasında Roma İmparatorluğu ,) bir terim Yunan dili Hıristiyan Rumlar ile eş anlamlı hale gelmişti. Latinleştirme terimi Graikoí (Γραικοί, "Yunanlılar") da kullanıldı, ancak kullanımı daha az yaygındı ve 1204 Dördüncü Haçlı Seferi'nden önce resmi Bizans siyasi yazışmalarında yoktu. Antik Hellenler için bu Latince terim tarafsız olarak kullanılabilirken Batılılar tarafından 9. yüzyıldan itibaren Bizans'ın antik Roma mirasına ilişkin iddialarına meydan okumak için kullanılması, onu, çoğunlukla Batı ile ilgili bağlamlarda, örneğin Floransa Konseyi ile ilgili metinler gibi, onu zar zor kullanan Bizanslılar için aşağılayıcı bir eşanlamlı haline getirdi . , Batılı bakış açısını sunmak. Antik Hellen adı , popüler kullanımda " pagan " ile eşanlamlıydı , ancak Orta Bizans döneminde (11. yüzyıl) bir etnonim olarak yeniden canlandırıldı.

Batı'da "Roma" terimi, Katolik Kilisesi ve Roma Piskoposu ile bağlantılı olarak yeni bir anlam kazanırken, Yunan formu "Romaioi", Doğu Roma İmparatorluğu'nun Yunanlılarına bağlı kaldı. "Bizanslı Yunanlılar" terimi, Hieronymus Wolf gibi sonraki tarihçiler tarafından kullanılan bir eşanlamlıdır ; "Bizans" vatandaşları kendilerine kendi dillerinde Romaioi (Romalılar) demeye devam ettiler . Batı'da terminolojideki kaymaya rağmen, Bizans İmparatorluğu'nun Araplar gibi doğu komşuları, örneğin Kuran'ın 30. Suresi'nde ( Ar-Rum ) olduğu gibi Bizanslılardan "Romalılar" olarak bahsetmeye devam etti . "Romalı" ( Rum milleti, "Roma ulusu") belirteci , Bizanslıların sonraki Osmanlı rakipleri tarafından da kullanılmıştır ve Türkçe karşılığı olan Rum , "Roma", Türkiye hükümeti tarafından Rum Ortodokslarını belirtmek için resmi olarak kullanılmaya devam etmektedir. yerliler ( Rumlar arasında) İstanbul , hem de Rum Ortodoks Patrikhanesi ( Türkçe : Rum Ortodoks patrikhanesi , "Roma Ortodoks Patrikhanesi").

Güneydoğu Avrupa'nın Bulgarlar ve Sırplar gibi Slav toplulukları arasında, dillerinde "Rhomaioi" (Romalılar) adı en yaygın olarak "Greki" (Yunanlılar) olarak çevrilmiştir. Erken ortaçağ dönemindeki bazı Slav metinleri de Rimljani veya Romei terimlerini kullandı . Ortaçağ Bulgar kaynaklarında Bizans İmparatorları "Yunanlıların Çarları" idi ve Bizans İmparatorluğu "Yunanlıların Çarlığı" olarak biliniyordu. Epir Despotluğu ve İznik İmparatorluğu'nun her iki hükümdarı da "Yunan halkını yöneten Yunan çarları" idi.

Aynı şekilde, arasında İskandinav insanlar gibi Icelanders , Varangianların ( Vikingler ) ve diğer İskandinav insanlar, "Rhomaioi" (Romalılar) "Grikkr" (Rumlar) çağrıldı. Yunanistan runik taşları ve Pire Aslanı gibi gezginler ve Varangian Muhafız üyeleri tarafından Norveç, İsveç ve hatta Atina'da bırakılan çeşitli runik yazıtlar vardır ve Bizans İmparatorluğu'ndaki girişimlerine atıfta bulunarak Grikkland (Yunanistan) ve Grikkr terimleriyle karşılaşırız. Bizanslılarla etkileşim.

Toplum

Bizans'ta sosyal hareketlilik bilinmeyen bir şey değilken, toplum düzeninin daha kalıcı olduğu düşünülüyordu, ortalama bir insan Cennetin mahkemesini Konstantinopolis'teki imparatorluk mahkemesinin arketipi olarak görüyordu . Bu toplum, ne dışlayıcı ne de değişmez olan çeşitli insan sınıflarını içeriyordu. En karakteristik olanlar yoksullar, köylüler, askerler, öğretmenler, girişimciler ve din adamlarıydı.

Fakir

MS 533 tarihli bir metne göre, 50 altın ( aurei ) olmayan bir adama "fakir" deniyordu , bu da mütevazi bir miktar olsa da ihmal edilebilir bir miktar değildi. Bizanslılar, polis uğruna Yunan hayırseverlik kavramlarının mirasçılarıydı ; yine de onların verme alışkanlıklarını canlandıran İncil'de tasdik edilen Hıristiyan kavramları ve özellikle Caesarea'lı Basil ( Noel Baba'nın Yunanca karşılığı ), Gregory of Nyssa ve John Chrysostom örnekleriydi . Yoksulların sayısı Bizans'ın varlığının birçok yüzyıllarında dalgalandı , ancak inşaat projeleri ve kırsal işler için sürekli bir kas gücü kaynağı sağladılar. Barbar baskınları ve vergiden kaçınma arzusu kırsal nüfusu şehirlere ittiğinden , sayıları dördüncü yüzyılın sonlarında ve beşinci yüzyılın başlarında açıkça arttı .

Homeros döneminden beri, birkaç yoksulluk kategorisi vardı: ptochos ( πτωχός , "pasif yoksul") penelerden ( πένης , "aktif yoksul") daha düşüktü. İşlevleri Birinci Roma'nın mafyasına benzeyen rezil Konstantinopolis mafyasının çoğunluğunu oluşturdular . Bununla birlikte, yoksullara atfedilen isyan örnekleri olsa da, sivil kargaşaların çoğu, özellikle Yeşiller ve Maviler gibi Hipodrom'un çeşitli gruplarına atfedilebilirdi . Yoksullar, nüfusun ihmal edilemez bir yüzdesini oluşturuyordu, ancak Bizans'ın Hıristiyan toplumunu, geniş bir hastaneler ( iatreia , ιατρεία ) ve imarethaneler ağı ve büyük ölçüde yoksulların varlığıyla meşrulaştırılan dini ve sosyal bir model oluşturma konusunda etkilediler. ve klasik toplumun Hıristiyan dönüşümünden doğdu.

köylülük

Köylülerin sayısı konusunda güvenilir rakamlar bulunmamakla birlikte, Bizans Rumlarının büyük çoğunluğunun kırsal ve tarım alanlarında yaşadığı yaygın bir şekilde varsayılmaktadır. Gelen Taktika Emperor of Leo VI Wise (r. 886-912), devlet omurga olarak tanımlanmaktadır iki meslek peasantry (vardır geōrgikē , γεωργική , "çiftçi") ve askeri ( stratiōtikē , στρατιωτική ). Bunun nedeni, köylülerin İmparatorluğun gıdasının çoğunu üretmenin yanı sıra vergilerinin çoğunu da üretmesiydi.

Köylüler, ismi klasik yavaşça değişti, köylerde çoğunlukla yaşadığı kome ( κώμη modern) Chorio ( χωριό ). Köylülerin baskın uğraşları tarım ve hayvancılık iken, sadece bunlar değildi. Hellespont'un doğu kıyısında yer alan ve 173 haneden 113'ünü köylü ve 60'ını kentsel olarak sınıflandıran küçük Lampsakos kasabası için diğer yan faaliyetlere işaret eden kayıtlar vardır .

Vergilendirme üzerinde Risâle korunmuş, Biblioteca Marciana Venedik, kırsal yerleşim üç tür arasında farklılaşacaktır, koryon (Yunanca: χωρίον) ya da köy, agridion (Yunanca: αγρίδιον) ya da mezra ve proasteion (Yunanca: προάστειον) ya da arazi. Chilandar manastırına bağışlanan Aphetos köyünün 14. yüzyıldan kalma bir araştırmasına göre, bir arazinin ortalama büyüklüğü sadece 3.5 modioi (0.08 ha). Kırsal nüfusa uygulanan vergiler arasında kapnikon (Yunanca: καπνικόν) veya ocak vergisi, synone (Yunanca: συνονή) veya kapnikon ile sıklıkla bağlantılı nakit ödeme , ennomion (Yunanca: εννόμιον) veya mera vergisi ve aerikon (Yunanca: αέρικον, köyün nüfusuna bağlıydı ve yılda 4 ila 20 altın arasında değişiyordu.

Onların diyet ağırlıklı oluşuyordu tahıl ve fasulye ve toplulukların balıkçılık içinde balık genellikle yerine ikame edildiğinde etin . Ekmek , şarap ve zeytin , sefere çıkan askerlerin paximadion (Yunanca: παξιμάδιον) adı verilen çifte pişmiş ve kuru ekmek yemesiyle Bizans diyetinin önemli unsurlarıydı . Antik ve modern zamanlarda olduğu gibi, choraphia'da (Yunanca: χωράφια) en yaygın ekimler zeytinlikler ve üzüm bağlarıydı . İken Kremonalı Liutprand gelen bir ziyaretçi İtalya'da , genellikle reçine (aromalı olarak Yunan şarap rahatsız edici buldum retsina ) diğer çoğu Batılılar ünlü olmak özellikle Girit Yunan şarapları hayrandı.

Her iki iken av ve balıkçılık yaygındı, köylüler çoğunlukla sürülerini ve bitkileri korumak için avladılar. Arıcılık , yani arıcılık , Antik Yunan'da olduğu gibi Bizans'ta da oldukça gelişmişti . Köylüler tarımın yanı sıra zanaatlarda, demircilerden (Yunanca: χαλκεύς, chalkeus ), terzilerden (Yunanca: ράπτης, rhaptes ) ve ayakkabıcılardan (Yunanca: τζαγγάριος, tzangarios ) bahseden mali envanterlerde de çalıştılar .

askerler

Bizans milenyumunda, askeri sefer olmadan neredeyse bir yıl geçmedi. Askerler, modern Batı toplumlarında olduğundan çok daha fazla, günlük yaşamın normal bir parçasıydı. Örgütsel açıdan Roma ve Bizans askerleri arasında bir ayrım yapmak zor olsa da, sosyal profilleri açısından bunu yapmak daha kolaydır. Taktika olarak bilinen askeri el kitapları, Helenistik ve Roma geleneğini sürdürür ve askerlerin görünümü, gelenekleri, alışkanlıkları ve yaşamı hakkında zengin bilgiler içerir.

Köylülükte olduğu gibi, birçok asker sağlık görevlileri ve teknisyenler gibi yardımcı faaliyetlerde bulundu . Askerlik görevi için seçim, yıllık çağrılarla yıllıktı ve bir askerin yaşamının büyük bir bölümünü oluşturan kış aylarında askeri tatbikatlara büyük stok yerleştirildi.

11. yüzyıla kadar, askere alınanların çoğu kırsal alanlardan gelirken, zanaatkar ve tüccarların askere alınması hala açık bir sorudur. O andan itibaren, profesyonel askere alma zorunlu askerliğin yerini aldı ve orduda paralı askerlerin artan kullanımı hazine için yıkıcı oldu. 10. yüzyıldan itibaren toprak mülkiyeti ile askerlik hizmetini birbirine bağlayan yasalar vardı. Devlet hiçbir zaman zorunlu hizmet için arazi tahsis etmemiş olsa da, askerler maaşlarını arazi satın almak için kullanabilirdi ve kullandı ve bazı durumlarda vergiler düşürülecek veya feragat edilecekti. 12. yüzyıldan itibaren devletin askerlere tahsis ettiği şey, pronoiai ( πρόνοιαι ) adı verilen bazı zümrelerden elde edilen vergi gelirleriydi . Adı boukelaton'dan ( βουκελάτον ) paximadion'a değişmesine rağmen, antik çağda olduğu gibi, askerin temel gıdası kuru bisküvi ekmeği olarak kaldı .

öğretmenler

Bizans eğitimi, MÖ 5. yüzyıla kadar uzanan eski bir Yunan eğitim geleneğinin ürünüydü. Helenistik dönemde şekillenen ve Konstantinopolis'in düşüşüne kadar kaçınılmaz değişikliklerle sürdürülen üçlü bir eğitim sisteminden oluşuyordu . Eğitimin aşamaları, öğrencilerin altı ila on yıl arasında değiştiği ilkokul, öğrencilerin on ila on altı arasında değiştiği ortaokul ve yüksek öğrenimdi.

İlköğretim , Bizans İmparatorluğu'nun varlığının çoğunda, şehirlerde ve bazen de kırsal kesimde yaygın olarak mevcuttu. Bu da okuryazarlığın , en azından onikinci yüzyıla kadar Batı Avrupa'dakinden çok daha yaygın olmasını sağladı . Orta öğretim büyük şehirlerle sınırlıyken, yüksek öğrenim Konstantinopolis'in münhasır menşeiydi .

Modern toplumlar gibi bir kitle okuryazarlığı toplumu olmasa da , Bizans toplumu derinden okuryazar bir toplumdu. Robert Browning , farklı dönemlere ait çok sayıda Bizans belgesinden (örneğin vaazlar , Ecloga , vb.) elde edilen bilgilere dayanarak, kitapların lüks öğeler olmasına ve işlevsel okuryazarlığın (okuma ve yazma) yaygın olmasına rağmen, büyük ölçüde şehirler ve şehirlerle sınırlı olduğu sonucuna vardı. Manastırlarda, ilköğretime erişim çoğu şehirde çoğu zaman ve bazen de köylerde sağlandı. Küçük Batı Asya'da 13. yüzyıl Bizans okuryazarlığına odaklanan Nikolaos Oikonomides , Bizans toplumunun "tamamen okuryazar bir kiliseye, neredeyse tamamen okuryazar bir aristokrasiye, bazı okuryazar atlılara, nadir okuryazar köylülere ve neredeyse tamamen okuma yazma bilmeyen kadınlara" sahip olduğunu belirtir. Ioannis Stouraitis okuryazarlık bir dereceye sahip İmparatorluğu'nun nüfusun oranı öncelikle okuma yazma bilmeyen Bizans denince dayanan en% 15-20 olduğunu tahmin tourmarchai içinde Tactica İmparator Leo VI Wise (r. 886-912).

Bizans'ta, ilkokul öğretmeni düşük bir sosyal pozisyona sahipti ve esas olarak basit peri masalı kitaplarından ders verdi ( Ezop'un Masalları sıklıkla kullanıldı). Ancak, eğitimin sonraki iki aşamasından sorumlu olan gramerci ve retorikçi öğretmenlere daha fazla saygı duyuldu. Bunlar, Homeros'un İlyadası veya Odyssey'i gibi klasik Yunanca metinleri kullandı ve zamanlarının çoğu, ayrıntılı kelimesi kelimesine açıklamalarla alındı. Kitaplar nadirdi ve çok pahalıydı ve muhtemelen yalnızca öğrencilere pasajları dikte eden öğretmenler tarafından bulundu.

Kadınlar

Bizans toplumu onlar hakkında çok az kayıt bıraktığı için Bizans araştırmalarında kadınlar göz ardı edilme eğiliminde olmuştur . Kadınlar yasal statülerinde ve eğitime erişimlerinde bazı açılardan dezavantajlı durumdaydı ve hareket özgürlükleri sınırlıydı. Bizanslı bir Rum kadının hayatı üç aşamaya ayrılabilir: kızlık , annelik ve dulluk .

Çocukluk kısa ve tehlikeliydi, hatta kızlar için erkeklerden daha çok. Ebeveynler bir erkek çocuğunun doğumunu iki kat daha fazla kutlarlardı ve hem medeni hem de kilise hukukuna aykırı olmasına rağmen, kız bebek katlinin (yani yol kenarında terk ve boğulma) bazı kanıtları vardır. Kızlar için eğitim fırsatları azdı: normal okullara gitmiyorlardı, evde öğretmenler tarafından gruplar halinde eğitim görüyorlardı. Birkaç istisna dışında eğitim, okuryazarlık ve İncil ile sınırlıydı ; ünlü bir istisna prenses Anna Komnini olan (1083-1153), Alexiad görüntüler alimliğin büyük derinlik ve tanınmış 9. yüzyıl Bizans şair ve besteci Kassiani . Genç bir kızın günlük yaşamının büyük bir kısmı ev ve tarım işleriyle, kendini evliliğe hazırlayarak geçirirdi.

Çoğu kız için çocukluk , kısa bir süre sonra nişan ve evlilik tarafından takip edilen ergenliğin başlamasıyla sona erdi . Aile tarafından düzenlenen evlilik norm olmasına rağmen, romantik aşk bilinmiyor değildi. Kadınların çoğu birçok çocuk doğurdu, ancak çok azı bebeklikten sağ çıktı ve sevilen birinin kaybının yası hayatın ayrılmaz bir parçasıydı. Doğum kontrolünün ana şekli yoksunluktu ve doğum kontrolüne dair kanıtlar olsa da, esas olarak fahişeler tarafından kullanıldığı görülüyor.

Hâkim olan tevazu normları nedeniyle kadınlar, elleri hariç tüm vücutlarını kapatan giysiler giyerlerdi. Yoksullar arasında kadınlar bazen kolsuz tunikler giyerken , çoğu kadın saçlarını bile uzun maporion ( μαφόριον ) örtü ile örtmek zorunda kalıyordu . Ancak varlıklı kadınlar, kıyafetlerini enfes mücevherler ve ince ipek kumaşlarla süslemek için hiçbir masraftan kaçınmazlardı. Boşanmalara izin veren yasalar olmasına rağmen, boşanmaları elde etmek zordu. Theodore Prodromos'un Ptochoprodromos şiirlerinde hırpalanmış bir koca tanımında olduğu gibi, bunun tersi bilinmemekle birlikte, kocalar genellikle karılarını döverlerdi.

Bizans'ta kadınların yaşam beklentisi erkeklere göre daha düşük olmasına rağmen, doğum sırasındaki ölümler, savaşlar ve erkeklerin daha genç yaşta evlenmeleri nedeniyle kadınların dul kalması hala oldukça yaygındı. Yine de, bazı kadınlar toplumsal kısıtlamaları aşabildiler ve tüccar, zanaatkar, başrahip, eğlendirici ve bilgin olarak çalıştılar.

girişimciler

Devlet yardımının girişimci olmayan hayırseverleri olarak Bizanslı Rum tüccarların geleneksel imajı, hareketli, proaktif ajanlar için değişmeye başlıyor. Tüccar sınıfı, özellikle de Konstantinopolis'inki , on birinci ve on ikinci yüzyıllarda olduğu gibi, zaman zaman İmparatoru tehdit edebilen kendi başına bir güç haline geldi. Bu, kredi ve diğer parasal yeniliklerin verimli kullanımıyla sağlandı. Tüccarlar, fazla fonları chreokoinonia ( χρεοκοινωνία ) adı verilen finansal ürünlere yatırdılar , daha sonraki İtalyan commendasının eşdeğeri ve belki de atası .

Sonunda, Bizans tüccarlarının satın alma gücü, Kahire ve İskenderiye gibi uzak pazarlardaki fiyatları etkileyebilecek hale geldi . Başarılarının yansıması olarak, imparatorlar tüccarlara Senato üyesi olma , yani kendilerini yönetici seçkinlerle bütünleştirme hakkı verdi . Bu, siyasi entrikaların toprak sahibi aristokrasinin tahtı bir yüzyıl ve daha uzun süre güvenceye almasına izin verdiği on birinci yüzyılın sonunda sona erdi. Ancak bu aşamadan sonra, girişimci tüccarlar geri döndüler ve Üçüncü Haçlı Seferi sırasında gerçek nüfuza sahip oldular .

Bizanslı Yunan tüccarlarının tarih yazımında sıklıkla ihmal edilmelerinin nedeni, ticaret konularında eski ya da modern Yunan meslektaşlarından daha az yetenekli olmaları değildir. Daha ziyade, genellikle rakiplerinin, sarayın ve toprak aristokrasisinin himayesi altında olan Bizans'ta tarihin yazılma biçiminden kaynaklandı. Onlar sonunda İtalyan rakipleri aştı gerçeği aranan ve edindiği ayrıcalıkları atfedilebilir Haçlı Devletleri içinde Levant ve İtalyanların baskın denizcilik şiddet.

din adamları

Rahiplerin sıradan insanlardan açıkça ayrıldığı Batı Avrupa'nın aksine , Doğu Roma İmparatorluğu'nun din adamları toplumun geri kalanıyla yakın temas halinde kaldı. Okurlar ve diyakozlar laiklikten seçilmişti ve en az yirmi yaşında olmaları beklenirken, rahipler ve piskoposların en az 30 yaşında olması gerekiyordu. Latin kilisesinin aksine , Bizans kilisesi evli rahiplere ve diyakozlara, daha önce evli oldukları sürece izin veriyordu. koordinasyon . Ancak piskoposların evli olmaması gerekiyordu.

Dini hiyerarşi İmparatorluğun idari bölümlerini yansıtırken, din adamları imparatorun hizmetçilerinden daha yaygındı. Sorunu caesaropapism genellikle Bizans'la ilişkili ise, şimdi Empire gerçek koşullar bir basitleştirme olarak anlaşılmalıdır. Beşinci yüzyıla kadar Konstantinopolis Patriği dört doğu Atalar eşitler arasında birinci olarak ve eşit statü olarak tanındı Papa içinde Roma .

Dini iller adlandırılan eparchies tarafından yollandı başpiskoposlar veya metropol bunların alt episkoposlara veya denetimli episkopoi . Bununla birlikte, çoğu insan için, din adamlarının en tanınabilir yüzü , onların cemaat rahibi ya da papalarıydı ( Yunanca "baba" kelimesinden geliyor).

Kültür

Dilim

Doğu Roma İmparatorluğu dil ve uygarlık açısından bir Yunan toplumuydu. Dilbilimsel olarak, Bizans veya ortaçağ Yunancası, dilin Helenistik ( Koine ) ve modern dönemleri arasında yer alır . Erken olduğunca yana Helenistik çağda, Yunan olmuştu ortak dil Doğu eğitimli seçkinler Akdeniz'de güney yerel olarak konuşulan, Balkanlar , Yunan adaları, Küçük Asya ve antik ve Helenistik Yunan kolonilerinin arasında Güney İtalya , Siyah Deniz , Batı Asya ve Kuzey Afrika . Bizans binyılın başında, koine : süre (Yunanca κοινή), konuşulan Yunan ve Hıristiyan yazılarında temelini kalmıştır Çatı Yunan filozoflarının ve hatiplerin diliydi.

Hıristiyanlık baskın din haline geldiğinde, Attic Hıristiyan yazılarında koine Yunancasına ek olarak ve sıklıkla onun arasına serpiştirilerek kullanılmaya başlandı . Bununla birlikte, 6. yüzyıldan en azından 12. yüzyıla kadar, Attic eğitim sisteminde yerleşik olarak kaldı; erken ve orta Bizans dönemleri için konuşma dilinde daha fazla değişiklik olduğu varsayılabilir.

Bizans İmparatorluğu'nun nüfusu, en azından ilk aşamalarında, Yunanca da dahil olmak üzere çeşitli anadillere sahipti. Bunlar arasında Latince, Aramice , Kıpti ve Kafkas dilleri bulunurken, Cyril Mango da güney ve güneydoğuda iki dillilik için kanıtlar gösteriyor. Arapça, Kelt, Cermen, Türk ve Slav kökenli insanların akınının yanı sıra bu etkiler, ortaçağ Yunancasına modern Yunan dilinde günümüze kadar gelen birçok ödünç kelime sağladı . 11. yüzyıldan itibaren, yerelin edebi kullanımında da istikrarlı bir artış oldu.

Dördüncü Haçlı Seferi'nin ardından Batı ile temas arttı; ve ticaretin ortak dili İtalyanca oldu. Haçlı krallıklarının bölgelerinde klasik bir eğitim (Yunanca: παιδεία, payeia ) sosyal statünün olmazsa olmazı olmaktan çıktı ve yerel dilin yükselmesine yol açtı. Bu çağdan, genellikle klasik eğitime derinden bağlı insanlar tarafından yazılan yerel dilde birçok güzel eser onaylanmıştır. Ünlü bir örnek, Theodoros Prodromos'a atfedilen dört Ptokoprodromik şiirdir. İmparatorluğun son yüzyılları olan 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, o zamana kadar çoğu edebiyatın merkezi olan Konstantinopolis dışında yazılmış ağıtlar, masallar, romanslar ve vakayinameler de dahil olmak üzere birçok eser ortaya çıktı. bilginler "Bizans Koine" olarak adlandırılmıştır.

Bununla birlikte, eski Yunanistan'da zaten başlamış olan Yunanca konuşan dünyanın diglossia'sı , Koine Yunancası Rum Ortodoks Kilisesi'nin resmi dili olmaya devam etse de, Osmanlı yönetimi altında devam etti ve modern Yunan devletinde 1976'ya kadar devam etti . Ptochoprodromos'un şiirlerinde gösterildiği gibi, modern Yunancanın erken bir aşaması zaten 12. yüzyılda ve muhtemelen daha önce şekillenmişti. Yerel Yunanca, 20. yüzyıla kadar "Roma" ("Romalı") olarak bilinmeye devam etti.

Din

Büyük Konstantin (306–337) zamanında, Roma İmparatorluğu'nun nüfusunun ancak %10'u Hristiyan'dı , bunların çoğu kentsel nüfustu ve genellikle Roma İmparatorluğu'nun doğu kesiminde yaşıyordu. Halkın çoğunluğu hala eski tanrıları religio'nun halka açık Roma tarzında onurlandırdı . Hıristiyanlık, teorisi ve savunuculuğu Klasik kelimeye büyük ölçüde borçlu olan eksiksiz bir felsefi sistem haline geldiğinde, bu değişti. Buna ek olarak, Constantine, Pontifex Maximus olarak , eski Roma uygulamasına uygun olarak tanrının doğru kültü veya saygısından sorumluydu . Eski dinden yeniye geçiş, paganizmin sanatsal mirası kelimenin tam anlamıyla Hıristiyan coşkusu tarafından kırılmış olsa da, geçmişten kopmanın yanı sıra bazı süreklilik öğelerini de beraberinde getirdi.

Hıristiyanlık, Bizans'a özgü birkaç olgunun gelişmesine yol açtı. Yani, Roma kültürünün bir mirası olan Kilise ve Devlet arasındaki yakın bağlantı . Ayrıca Bizanslı Rumlara günlük yaşamlarında rehberlik eden bir Hıristiyan felsefesinin yaratılması. Ve son olarak, Hıristiyan bilim ve felsefesinin büyük bir kısmı buna bağlı olduğundan , İncil'in Hıristiyan idealleri ile klasik Yunan payeia'sı arasındaki ikilik göz ardı edilemez. Bunlar Bizans Yunan karakterini ve kendilerinin ve başkalarının algılarını şekillendirdi.

Konstantin'in din değiştirmesi sırasında Hıristiyanlar nüfusun sadece %10'unu oluşturuyordu. Bu, dördüncü yüzyılın sonunda %50'ye ve beşinci yüzyılın sonunda %90'a yükselecektir. İmparator I. Justinianus ( hükümdarlığı 527–565) bir uçta yüksek okuryazar akademisyenler ve diğer uçta okuma yazma bilmeyen köylüler olan geri kalan paganları vahşice sildi. Bu kadar hızlı bir dönüşüm, kanaatten çok amaca uygunluğun sonucu gibi görünüyor.

İmparatorluğun Doğu'da hayatta kalması, imparatorun Kilise işlerinde aktif bir rol oynamasını sağladı. Bizans devleti, putperest zamanlardan dini işlerin organize edilmesinin idari ve mali rutinini miras aldı ve bu rutin Hıristiyan Kilisesi'ne uygulandı . Caesarea'lı Eusebius tarafından belirlenen modeli takip eden Bizanslılar, imparatoru , özellikle Hıristiyanlığın paganlar arasında yayılmasından ve dinin yönetim ve finans gibi "dışsallarından" sorumlu olan Mesih'in bir temsilcisi veya elçisi olarak gördüler . Bununla birlikte, Kilise işlerinde imparatorluk rolü hiçbir zaman sabit, yasal olarak tanımlanmış bir sisteme dönüşmedi.

Roma'nın çöküşü ve diğer Doğu patrikhanelerindeki iç çekişmelerle birlikte Konstantinopolis kilisesi, 6. ve 11. yüzyıllar arasında Hıristiyanlığın en zengin ve en etkili merkezi haline geldi . Bizans İmparatorluğu eski benliğinin yalnızca bir gölgesine indirgendiğinde bile, bir kurum olarak Kilise, imparatorluk sınırları içinde ve dışında daha önce hiç olmadığı kadar çok etki yaptı. George Ostrogorsky'nin işaret ettiği gibi :

"Konstantinopolis Patrikhanesi, Küçük Asya ve Balkanlar'da, şimdi Bizans'ın yanı sıra Kafkasya, Rusya ve Litvanya'da da kaybedilen, alt metropoliten makamları ve başpiskoposlukları ile Ortodoks dünyasının merkezi olarak kaldı. Kilise, en istikrarlı olanı olarak kaldı. Bizans İmparatorluğu'ndaki unsur."

Din açısından, Bizans Yunan Makedonyası , Balkanlar ve doğu-orta Avrupa'daki Slavlar arasında kendi dinini yaymak için devlet destekli görevlere gönderilen Selanik'ten (Selanik) iki Yunan kardeş olan Aziz Kiril ve Metodiy'in evi olması bakımından da önemlidir. . Bu, Cyril ve Methodius'un Hristiyan İncil'i Slavların kendi diline çevirmek zorunda kalmasını içeriyordu ve bunun için Eski Kilise Slavcası olarak bilinen bir alfabe icat ettiler . Süreç içinde bu, Yunan kardeşlerin Slav edebiyatının öncüleri ve şimdiye kadar okuma yazma bilmeyen ve pagan Slavlara Bizans uygarlığını ve Ortodoks Hıristiyanlığı ilk kez tanıtanlar statüsünü pekiştirdi .

Kimlik

Kendini algılama

Modern Bizans biliminde , şu anda ortaçağ doğu Roma kimliği üzerine üç ana düşünce okulu vardır.

• Birincisi, büyük ölçüde modern Yunan milliyetçiliğinin etkisi altında gelişen bir düşünce okulu, Roma kimliğini kalıcı bir Yunan ulusal kimliğinin ortaçağ biçimi olarak ele alır . Bu görüşe göre, antik Yunanlıların ve Roma devletinin mirasçıları olarak Bizanslılar, etnik olarak Yunanlı olduklarını bilmelerine rağmen kendilerini Rhomaioi veya Romalılar olarak düşündüler.
• İkinci olarak, alanda baskın olarak kabul edilebilecek olan, "Romanlığı", ortalama öznenin Roma olarak tanımlandığı en azından 12. yüzyıla kadar çok etnikli bir imparatorluğun öznelerinin kendini tanımlama biçimi olarak kabul eder.
• Üçüncüsü, bir düşünce çizgisi, Doğu Roma kimliğinin ayrı bir modern öncesi ulusal kimlik olduğunu iddia ediyor . Bizans araştırmaları alanındaki yerleşik fikir birliği , "Bizanslılar"ın kendilerini Romalılar olarak tanımlamasını sorgulamaz.

Rhomaioi'lardan biri olarak kabul edilmenin tanımlayıcı özellikleri, bir Ortodoks Hıristiyan ve daha da önemlisi , bir allojen veya hatta bir barbar olarak kabul edilmeyecekse doğuştan kazanılması gereken bir Yunanlı olmaktı . Çoğunlukla hem Bizanslılara hem de devletlerine yabancı olan birini tanımlamak için kullanılan ethnikós (Yunanca: ἐθνικός ), başlangıçta Yahudi olmayanları veya Hıristiyan olmayanları tanımlayan , ancak dini anlamını yitiren bir terimdi . Bizanslı yazarlar, genellikle diğer halklara uygulanan klasikleştirici bir damarda, halklarına düzenli olarak İtalya'nın orijinal sakinlerinin eski bir adı olan " Ausones " olarak atıfta bulundular . Çoğu tarihçi, uygarlıklarının tanımlayıcı özelliklerinin: 1) Yunan dili , kültürü, edebiyatı ve bilimi, 2) Roma hukuku ve geleneği, 3) Hıristiyan inancı olduğu konusunda hemfikirdir . Bizanslı Yunanlılar, kendilerini antik Yunan kültürünün mirasçıları, imparatorluk Roma'sının siyasi mirasçıları ve Havarilerin takipçileri olarak algıladılar . Bu nedenle, onların "Romanlık" anlayışları, Batı'daki çağdaşlarınınkinden farklıydı. Edebi ya da doktriner biçimi olan "Helen" yerine, kaba Yunan dilinin adı "Roma" idi. Romalı olmak, Yunanca konuşmaktan veya Bizans topraklarında yaşamaktan ziyade, çoğunlukla bir kültür ve din meselesiydi ve ırkla hiçbir ilgisi yoktu. Bazı Bizanslılar, Yunanca (Helen) adını , genellikle Hıristiyan olan "pagan" anlamından ziyade, Yunanistan topraklarında yaşayan biri anlamına gelen eski anlamı ile kullanmaya başladılar . Geri yüklenen imparatorluğun eski Yunanlıların topraklarını elinde tuttuğunu ve büyük ölçüde onlardan gelen bir nüfusa sahip olduğunu fark eden George Gemistos Plethon ve John Argyropoulos gibi bazı akademisyenler , çoğunlukla Bizans siyasi gerileme döneminde pagan Yunan ve Hıristiyan Roma geçmişini vurguladılar. Bununla birlikte, bu tür görüşler birkaç bilgili insanın parçasıydı ve Bizans Hıristiyanlarının çoğunluğu onları saçma veya tehlikeli olarak görecekti. 1204'ten sonra Bizans'ın halefleri çoğunlukla Yunanca konuşuyordu, ancak o zamanın Fransa ve İngiltere'si gibi ulus devletler değildi. Bir tür Yunan ulusal bilinci değil, yabancı yönetimin riski veya gerçekliği, çağdaş Bizanslıları bir araya getiren birincil unsurdu. Bizans seçkinleri ve sıradan insanlar, bir yabancıya sık sık andreîos Rhōmaióphrōn ( ἀνδρεῖος Ῥωμαιόφρων , kabaca "cesur bir Romalı- fikirli adam"). Yunan olmayan, dolayısıyla " barbar " olan her şeye karşı her zaman bir kayıtsızlık veya ihmal unsuru vardı .

resmi konuşma

Resmi söylemde, "imparatorluğun tüm sakinleri imparatorun ve dolayısıyla Romalıların tebaasıydı." Bu nedenle Rhōmaios'un birincil tanımı "politik veya devletçi" idi. Tam anlamıyla ve sorgusuz sualsiz bir "Romalı" olmayı başarmak için en iyisi bir Rum Ortodoks Hıristiyan ve en azından kişinin kamusal kişiliğinde Yunanca konuşan biri olmaktı. Ancak Bizans kilisesinin ve devletinin Ortodoksluk ve Yunan dili aracılığıyla sürdürdüğü kültürel tekdüzelik, farklı kimlikleri silmeye yeterli olmadığı gibi, bunu da amaçlamadı.

Bölgesel kimlik

Çoğu zaman kişinin yerel (coğrafi) kimliği, bir Rhōmaios olarak kimliğinden daha ağır basabilir . Terimleri XENOS (Yunanca: ξένος ) ve exōtikós (Yunanca: ἐξωτικός ) bakılmaksızın yurtdışında veya başka bir yerde, Bizans İmparatorluğu içinden gelen olup olmadıklarına "yerel nüfusun yabancı insanları," ifade etti. "Bir kişi evden uzaktayken bir yabancıydı ve çoğu zaman şüpheyle karşılandı . Pontus'taki bir manastıra katılan Batı Küçük Asya'dan bir keşiş 'herkes tarafından bir yabancı gibi aşağılandı ve kötü muamele gördü '. Bölgesel dayanışmanın doğal sonucu bölgeseldi. düşmanlık."

Helenizmin Canlanması

Evrimsel bir bakış açısından, Bizans, bir Hıristiyan imparatorluğu olarak ortaya çıkan , çok geçmeden Doğu'nun Helenleşmiş imparatorluğunu oluşturan ve bin yıllık tarihini 1453'te bir Yunan Ortodoks devleti olarak sonlandıran çok etnikli bir imparatorluktu: bir imparatorluk haline gelen bir imparatorluk. millet , neredeyse kelimenin modern anlamıyla. "Yunan" Doğu ve "Latin" Batı ayrımında ve dolayısıyla her ikisinin de oluşmasında kendine özgü ve tarihsel açıdan zengin bir edebi kültürün varlığı da çok önemliydi . Özellikle sonraki dönemlerde Helen unsurunun hakim olduğu çok etnikli bir imparatorluktu .

Avrupa çapında on dokuzuncu yüzyıl milliyetçiliğinin temel bir ilkesi haline gelecek olan kimlik işaretleri olan konuşulan dil ve devlet, tesadüfen, ortaçağ Yunan tarihinin biçimlendirici bir döneminde bir gerçeklik haline geldi. İmparatorluk 7. ve 8. yüzyıllarda Yunanca konuşulmayan bölgeleri kaybettikten sonra, "Yunanca" (Ἕλλην), "pagan" anlamında kullanılmadığında, "Roma" ( Ῥωμαῖος ) ve "Hıristiyan" (Χριστιανός) ile eşanlamlı hale geldi. Doğu Roma İmparatorluğu'nun bir Hıristiyan Yunan vatandaşı.

Doğu Akdeniz'de artan Venedik ve Ceneviz gücü bağlamında , Bizans seçkinleri arasında, kendilerini Latin Batı'dan ayırma ve Yunanca konuşulan topraklar üzerinde meşru taleplerde bulunma arzusu nedeniyle Helenizm ile ilişki daha derin kök saldı. İtibaren 12. yüzyıldan itibaren, Bizans Roma yazarlar İmparatorluğu'nun kendilerini ayırabileceği başladı öncesi Constantin Latin geçmişe göre Konstantinopolis Roma sermayenin bundan böyle transferiyle ilgili, Konstantin onların kurucusu olarak ve putperest normatif değeri yeniden değerlendirilmeli Elenler bile, ikincisi hala Bizanslılardan farklı bir grup olarak görülüyordu. "Helen" terimi, resmi yazışmalarda "Bizans" anlamında ilk kez İmparator I. Manuel Komnenos'a (1118-1180) yazdığı bir mektupta kullanılmıştır . On ikinci yüzyıldan başlayarak ve özellikle 1204'ten sonra, bazı Bizanslı Yunan entelektüelleri , Bizans uygarlığını tanımlamak için antik Yunan etnik adı Héllēn'i (Yunanca: Ἕλλην ) kullanmaya başladılar . 1204'te Konstantinopolis'in Haçlılara düşmesinden sonra, İznik İmparatorluğu'nun seçkinlerinden oluşan küçük bir çevre, Helen terimini bir kendini tanımlama terimi olarak kullandı . Örneğin, Papa Gregory IX'a yazdığı bir mektupta , İznik imparatoru III . Yunan halkının bilgeliği. Latince iddialara karşı çıkarak Helen kültürünü Bizans yönetiminin ayrılmaz bir parçası olarak sunuyordu. Bu dönemde Helen terimini bir kendini tanımlama terimi olarak sistematik olarak kullanan tek kişi olan İmparator II . Theodore Laskaris (1254–1258), felsefe araştırmalarını teşvik ederek Helen geleneğini canlandırmaya çalıştı. felsefenin "Yunanlıları terk edip Latinler arasına sığınabileceği" tehlikesi. Bununla birlikte, George Akropolites ve George Pachymeres gibi Nikaia sarayının tarihçileri için , Rhomaios , Nikaia İmparatorlarının politikalarının yazılarındaki etkisinin izlerine rağmen, kendini tanımlamanın tek önemli terimi olarak kaldı.

Sırasında Palaiologoslar Bizanslılar İstanbul'u tekrar ele geçirdi sonra hanedanı, Rhomaioi kendini açıklaması için bir terim olarak tekrar hakim oldu ve birkaç izleri vardır hellène böyle yazılarında olduğu gibi, George Gemistos Plethon ; Neo-platonik filozof "Biz ırk ve kültür tarafından Helenler olan" övünen ve merkezli bir hükümet ütopik Helenik sisteme aşağıdaki yeniden doğmuş bir Bizans İmparatorluğu'nu önerdi Mystras . Plethon, etkisi altında John Argyropoulos İmparator hitap John VIII Palaiologos "Hellas Güneş Kral" olarak (r. 1425-1448) ve son Bizans imparatoru, çağırdı Konstantin XI Palaiologos (r. 1449-1453), "kendini ilan etmek Helenlerin Kralı". Helen kimliğinin bu büyük ölçüde retorik ifadeleri çok küçük bir çevrede sınırlıydı ve insanlar üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Bunlar ancak tarafından devam edildi katıldığı Bizans aydın içinde İtalyan Rönesans .

Batı algısı

Batı'nın gözünde, Şarlman'ın taç giyme töreninden sonra Bizanslılar, Roma İmparatorluğu'nun mirasçıları olarak kabul edilmedi. Bizans, eski Yunanistan'ın yozlaşmış bir devamı olarak algılandı ve genellikle "Yunanlıların İmparatorluğu" veya "Yunanistan Krallığı" olarak alay edildi. Bizans'ın Roma mirasının ve ekümenik haklarının bu tür inkarları, Yunanlılar ile "Latinler" (Latin litürjik ayini için) veya "Franks" (Charlemegne'nin etnik kökeni için) arasında, Yunanlılar tarafından çağrıldıkları gibi, ilk kırgınlıkları kışkırtacaktı.

Popüler Batı görüşü, anonim Latin yazarı, Yunanlıların cesaretlerini ve bilgilerini kaybettiklerini ve bu nedenle kafirlere karşı savaşa katılmadıklarını belirten Translatio milislerine yansır . Başka bir pasajda, eski Yunanlılar askeri becerileri ve öğrenmeleri nedeniyle övülürler; bu sayede yazar, genellikle savaşçı olmayan ve bölücü bir halk olarak görülen çağdaş Bizans Yunanlılarıyla bir tezat oluşturur. Bizanslıların bitmek bilmeyen askeri operasyonları ve İslam ve İslam devletlerine karşı sekiz yüzyıllık mücadeleleri göz önüne alındığında, bu ün modern gözlere garip görünse de, dış politikada silahlı kuvvetin yanı sıra diplomasi ve ticaret de kullanan Bizanslıların realpolitik karmaşıklığını yansıtıyor. ve Haçlıların şevk ve ortaçağ Batı'sının cehalet ve batıl inançlarının aksine kültürlerinin yüksek seviyesi. Tarihçi Steven Runciman'ın dediği gibi:

"Kaba haçlı atalarımız Konstantinopolis'i ilk kez görüp, herkesin okuyup yazdığı, yemeklerini çatalla yediği ve diplomasiyi savaşa tercih ettiği bir toplumla, küçümseyici bir tiksinti içinde karşılaştıklarından beri, Bizanslıları küçümseyerek geçmek ve kullanmak moda olmuştur. adları çöküşle eş anlamlıdır".

Her iki tarafın birbirine bakış açısında bir dönüm noktası muhtemelen 1182'de Konstantinopolis'te Latinlerin katledilmesidir. Katliam , bebeğinin naibi olarak hüküm süren Norman-Frank (dolayısıyla "Latin") bir prenses olan Antakyalı Maria'nın tahttan indirilmesini takip etti. oğlu İmparator II . Aleksios Komnenos . Maria, naiplik sırasında İtalyan tüccarlara gösterilen katı kayırmacılık ve Konstantinopolis vatandaşları tarafından düşüşünün popüler kutlamaları hızla ayaklanma ve katliama dönüşmesi nedeniyle son derece popüler değildi. Olay ve hayatta kalanların korkunç raporları Batı'daki dini gerilimleri alevlendirdi ve imparatorluğun ikinci büyük şehri olan Selanik'in Sicilyalı II. William tarafından misilleme olarak görevden alınmasına yol açtı . Dönemin Batılı görüşüne bir örnek , "Yunan ulusunu" "göğsünde bir yılan veya gardıroptaki bir fare gibi bir engerek soyu" olarak tanımlayan Tire'li William'ın yazılarıdır .

Doğu algısı

Doğuda, Persler ve Araplar Doğu Roma kabul etmeye devam (Bizans) Yunanlılar "Romalılar" olarak (Arapça: ar-Rûm) Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, örneğin, 30 sure Kuran'ın ( Ar Rum ), Bizanslıların ("Rum" veya "Romalılar") Herakleios komutasında Persler tarafından Antakya Savaşı'nda (613) yenilmesi anlamına gelir ve nihai bir Bizans ("Roma") zaferi vaat eder. Bizanslıların Müslüman dünyasında [Doğu] Romalılar olarak bu geleneksel ataması, Orta Çağ boyunca devam etti ve fethedilen Anadolu'da Rum Sultanlığı ("Romalılar üzerinde Sultanlık") gibi isimlere ve Rumi , mistik kişi gibi kişisel isimlere yol açtı. eskiden Bizans yaşamış İranlı şair Konya'da 1200'lü yıllarda. Geç ortaçağ Arap coğrafyacıları Bizanslıları hala Rum (Romalılar) olarak görüyorlardı, örneğin İbn Battuta , o zamanlar çökmekte olan Rum'u "kültür meselelerinde eski Yunanlıların (Yunani) solgun devam ettiricileri ve halefleri" olarak görüyordu.

Müslüman Osmanlılar da onların Bizans Yunan rakiplerine atıfta Rûm , "Romalılar" ve bu terim resmi hala kullanımda Türkiye'nin Yunanca konuşan yerliler (için Rumlar arasında) İstanbul karş Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi ( Türkçe : Rum Ortodoks Patrikhanesi, "Roma Ortodoks Patrikhanesi"). Anadolu'daki birçok yer adı, Bizanslılar için bu Türkçe sözcükten (Rûm, "Romalılar") türetilmiştir: Erzurum ("Romalıların Arzan"), Rumeli ("Romalıların Ülkesi") ve Rumiye-i Suğra ("Küçük Roma", Amasya ve Sivas bölgesi ).

Bizans sonrası tarih

Gücünün zirvesindeyken Bizans İmparatorluğu'nun çoğunluğunu oluşturan Bizans Rumları, Orta Çağ'da İmparatorluğun çöküşüyle ​​birlikte yavaş yavaş yabancı güçlerin egemenliğine girdi. Bizans Rumlarının çoğunluğu İyon adalarında, güney Balkanlarda ve Ege adalarında, Girit'te ve Küçük Asya'da yaşıyordu. 1453'te Bizans İmparatorluğu'nun sona ermesinin ardından, birçok bilim adamı tarafından Rönesans hümanizminin ve biliminin gelişmesine yol açan Yunan çalışmalarının yeniden canlanmasının anahtarı olarak kabul edilen Bizanslı Yunan bilginlerinin ve göçmenlerinin batıya birçok göç dalgası yaşandı . Bu göçmenler Batı Avrupa'ya, Batı'da Erken Orta Çağ'da çoğunlukla hayatta kalmayan kendi (Yunan) uygarlığının nispeten iyi korunmuş kalıntılarını ve birikmiş bilgilerini getirdiler. 1500 yılına gelindiğinde , Venedik Rum cemaatinin yaklaşık 5.000 üyesi vardı. Topluluk içinde çok aktif olduğu Venedik gibi tanınmış üyeleri ile Anna Notaras (kızı Lukas Notaras , son megadük arasında Bizans İmparatorluğu ), Thomas Flanginis (kurucusu Flanginian Okulu ve diğerleri). Buna ek olarak, topluluk 1493'te Scuola dei Greci kardeşliğini kurdu . Venedikliler ayrıca Girit'i , İyon Adaları'nı ve nüfusları Venedik'i Osmanlı'ya tercih eden diğer Bizans eyaletlerinden gelen mülteciler tarafından artırılan eski imparatorluğun dağınık adalarını ve liman şehirlerini yönetti. Yönetim. Girit için özellikle dikkat çekicidir Giritli Okulu ait ikon 1453 sonrasında Rum dünyadaki en önemli hale geldiği, -Boyama.

Bu Bizans Rumlarının neredeyse tamamı, 16. yüzyılda Türk Müslüman egemenliğine girdi. Dikkate değer bir grup Fenerliler idi, 16. yüzyılın ikinci yarısında (çoğunlukla asil Bizans kökenli) zengin bir Yunan tüccar sınıfı olarak ortaya çıktılar ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Balkan topraklarının ve Tuna Prensliklerinin yönetiminde etkili oldular . 18. yüzyıl. Fenerliler evlerini genellikle Fener mahallesinde Patrik'in sarayına yakın olacak şekilde inşa ederlerdi .

Birçoğu, sonunda modern Yunan ve Kıbrıs devletlerinin yanı sıra yeni Türk devletinin Kapadokya Rum ve Pontus Rum azınlıklarını da içerecek şekilde kimliklerini korudu . Anadolu'nun eski Bizans grupları olan bu son gruplar, Yunanistan ile Türkiye arasındaki nüfus mübadelesi ile 1923'te Türkiye'den Yunanistan'a göç etmek zorunda kaldılar . Diğer Bizans Rumları, özellikle Anadolu'da, İslam'ı kabul ettiler ve zamanla Türkleştiler . Buna ek olarak, Arap Müslüman egemenliğine girenler ya eski topraklarından kaçtılar ya da yeni Müslüman yöneticilere teslim olarak Zımmi statüsünü aldılar . Yüzyıllar boyunca, Arap alemlerinde eski Bizans Yunanlılarının bu hayatta kalan Hıristiyan toplulukları, Antakya Yunanlılarına ( Melkites ) dönüştü veya bugüne kadar var olan Arap Hıristiyanların topluluklarıyla birleşti .

Pek çok Rum Ortodoks nüfusu, özellikle yeni bağımsızlığını yeni kazanan modern Yunan devletinin dışındakiler , 20. yüzyıla kadar kendilerini Romioi (yani Romalılar, Bizanslılar) olarak adlandırmaya devam ettiler . Peter Charanis adasında doğdu, Limni , 1908 yılında ve daha sonra bir profesör oldu Bizans tarihinin en Rutgers Üniversitesi , ada 1912 yılında Yunanistan tarafından Osmanlı'dan alındığında, Yunan askerleri her köye gönderilen ve kendilerini konuşlu olduğunu anlatıyor halka açık meydanlarda. Adadaki çocukların bir kısmı Yunan askerlerinin neye benzediğini görmek için koştu. Askerlerden biri ''Neye bakıyorsun?'' diye sordu. "Helenlerde," diye yanıtladı çocuklar. Asker, "Siz Helen değil misiniz?" diye karşılık verdi. "Hayır, biz Romalıyız" diye yanıtladı çocuklar. Roma kimliği, Yunanistan dışındaki bazı Yunan topluluklarında da belirgin bir şekilde varlığını sürdürmektedir. Örneğin, Ukrayna Yunanlılar , bir parçası olarak orada yerleşen Catherine Büyük 'in Yunan Planı 18. yüzyılda, kendilerini belirleyerek, Roma kimliğini muhafaza Rumaioi .

Ayrıca bakınız

Etnik, dini ve siyasi oluşumlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma