Bishriyya - Bishriyya

Bishriyya bir alt tarikatıydı Mutezile okul kelâmın .

Mutezile okulu genellikle Basra'da Wasil ibn Ata tarafından kurulurken, Bishriyya, Mu'tazili ilahiyatçısı ve şair Bishr ibn al-Mu'tamir'in (ö. 210 H / 825 CE) öğretilerini izler .

Yaygın olarak kabul edilen inançlar

Her mezhebin, kendilerini Mutezile'den ayıran belirli konularda kendi görüşleri vardır. Aşağıdaki inançlar, genel olarak tüm Mu'tezile mezheplerinin kabul ettiği bazı inançlardır:

  1. "Tanrı ebedi bir varlıktır ve böylelikle sonsuzluk onun özel özelliğidir." Tanrı'nın ebedi sıfatlarına inanarak, söylediklerinin kendi varlığından önce geldiği ve bir zamanda ve yerde bulunduğu fikrini hala izlerler. Tanrı'ya antropomorfik özellikler atfetmenin inkarına şiddetle inanıyorlar .
  2. "İnsan, iyi ve kötü işleri üzerinde güce sahiptir ve aynı zamanda onların yaratıcısıdır." Hem klasik Mutezile ideolojisine taraftarlar hem de onun alt kümelerinin taraftarları arasındaki genel fikir birliği, insanın kendi bedeni üzerinde kontrol sahibi olması ve eylemleri nedeniyle ödülleri veya cezaları hak eden kişinin kendisi olduğuna inanmaktadır. Dünyadaki zaman.
  3. Tövbe ve iyi bir yaşam tarzıyla, bir sonraki hayata girdikten sonra, itaatlerinin ödüllendirileceğine inanıyorlar. Ancak, pişmanlık duymadan geçilirse, o zaman sonsuza dek lanetleneceklerdir.
  4. Son olarak Mutezileler, insanların akıl duygusuna dayalı olarak iyi ve kötü arasındaki farkı doğal olarak bilmesi gerektiği konusunda hemfikirdir . Bu akıl duygusuyla, insanın aynı zamanda temel bir Tanrı anlayışına sahip olması beklenir.

Mu'tezile'den Ayrım

Bişr ibn el-Mu'tamir'in düşüncelerini takiben özellikle Bişriyye okuluna odaklanıldığında, bunlar ve genel Mu'tezile doktrini arasında altı ayrım vardı.

  1. Renk, tat ve koku gibi duyuların insanın eylemlerinin ikincil etkilerinden kaynaklanabileceğine inanıyorlardı. Bunu şu anda doğa bilimcilerinden almışlar, ancak ikincil bir etkinin aksine birincil bir etkiyi tanımlayarak kendilerini bu diğer düşünürlerden ayırıyorlar.
  2. "İnsanın ilk anda ne de ikinci anda bu kapasiteyle davrandığını iddia etmiyorum; ama insanın hareket ettiğini söylüyorum ve ikinci an dışında hareket gerçekleşmez." Bu, eylemlerinize göre yargılanmak için yetkin ve gerçek kapasiteniz dahilinde olmanız gerektiğine inandığını söylüyor. Kapasiteyi, fiziksel, zihinsel ve içsel olarak tam sağlık içinde olmanız gereken şekilde tanımlar.
  3. Bishr, Tanrı'nın bir çocuğu cezalandırma yeteneklerinin, kullanmayacağını kullanma hakları dahilinde olduğuna inanıyor, çünkü böyle yapmakla Tanrı'nın yapamayacağı bir adaletsizlik yapacaktır. Kapasitesi dahilinde olmayan bir çocuğun, kendi geçerli kararlarını verememenin doğası gereği cezayı hak etmekten nasıl aciz olduğunu açıklar. Tanrı bir çocuğu cezalandırsaydı, bu nedenle bir çocuğu, Tanrı'nın doğasına ve cezanın doğasına aykırı olacak şekilde bir yetişkinin erdemine göre cezalandırırdı.
  4. Tanrı'nın iradesi , eylemlerinin bir iradesidir. Mutezili'nin yaratılmış bir Kuran düşüncesinin doğası ve Tanrı'ya akılcı bir yaklaşım nedeniyle, Bishriyya, Tanrı'nın iradesinin bu nedenle varlığını sürdürdüğüne dair bir doktrini takip eder. Klasik üstlenmek olarak Tanrı'nın huzurunda içinde İslami anlamda, Allah'ın kelimesi eş-ebedidir ama Mutezile okulu bir alt kümesi olarak, onlar Tanrı'nın yarattıkları ve eylemlerini önceki inanıyoruz.
  5. Tanrı'nın lütfu , herkesin Tanrı'ya inanmasına ve bu nedenle şu anda inananların ödülü hak ettiğine inananlarla aynı ödülü hak edecek şekilde hareket etmesine neden olacak bir şeydir, bu durumda Tanrı'nın lütfu nedeniyle daha fazlası hariç. Yine de, Tanrı'nın lütfu varken, Tanrı'nın hiç kimseye lütfunu ihsan etmesi gerekmediğine dikkat etmek önemlidir. Bu inancın çok ilginç bir yanı da, Tanrı'nın iyiliğinin asla sona ermediği ve O'nun lütfunun ve iyiliğinin bahşedilmesinin sınırsız olduğu ve Tanrı'nın seçmesi gerektiğidir. Tanrı'nın ne kadar iyi yapabileceğinin bir sınırı olmadığını gören Tanrı, her zaman daha iyisini yapabilir ve bu nedenle, böyle bir şey olmadığı için en iyisini yapması gerekmez. Bununla birlikte, Tanrı insana, inancı engelleyen unsurlar olmadan inanma kapasitesi sağlamalıdır.
  6. Bishriyya'nın son büyük ayrımı, büyük bir günah işlerseniz, tövbe ederseniz ve sonra aynı büyük günahı tekrar işlerseniz, sadece işlediğiniz büyük günahın cezasını değil, aynı zamanda ilk kez cezayı da hak ettiğinize inanmalarıdır. günah işledin çünkü tövbe ettiğinde, bir daha günah işlemeyeceğin için bu günahtan affedildin.

Ayrıca bakınız

Referanslar