Benjamin Sabit - Benjamin Constant
Benjamin Sabit | |
|---|---|
,_%C3%A9crivain_et_homme_politique_-_P1679_-_Mus%C3%A9e_Carnavalet.jpg) Hercule de Roche'un Portresi, c. 1820
| |
| Temsilciler Meclisi Üyesi | |
|
Ofiste 14 Nisan 1819 - 8 Aralık 1830 | |
| seçim bölgesi |
Sarthe (1819–24) 4. Seine (1824–27) 1. Bas-Rhin (1827–30) |
| Danıştay Üyesi | |
|
Ofiste 20 Nisan 1815 - 8 Temmuz 1815 | |
| Tarafından atanan | Napolyon I |
| Tribunat Üyesi | |
|
Ofiste 25 Aralık 1799 – 27 Mart 1802 | |
| seçim bölgesi | Leman |
| Kişisel detaylar | |
| doğmuş |
Henri-Benjamin Constant de Rebecque
25 Ekim 1767 Lozan , İsviçre Konfederasyonu |
| Öldü | 8 Aralık 1830 (63 yaşında) Paris, Fransa |
| milliyet | İsviçre ve Fransız |
| Siyasi parti |
Cumhuriyetçi (1799-1802) Liberal sol (1819–24) Liberal-Doktriner (1824–30) |
| gidilen okul |
Edinburgh Üniversitesi Erlangen Üniversitesi |
| Meslek |
|
| Yazma kariyeri | |
| dönem | 18. ve 19. yüzyıllar |
| Tür | Düzyazı, denemeler, broşürler |
| konu | Siyaset teorisi , liberalizm, din, romantik aşk |
| edebi hareket | Romantizm , klasik liberalizm |
| Dikkate değer eserler |
|
| aktif yıllar | 1792–1830 |
Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( Fransızca: [kɔ̃stɑ̃] ; 25 Ekim 1767 - 8 Aralık 1830) ya da kısaca Benjamin Constant , İsviçre-Fransız siyasi düşünür, aktivist ve siyaset teorisi ve din üzerine yazardı.
1795'ten itibaren kararlı bir cumhuriyetçi olarak, 18 Fructidor (4 Eylül 1797) ve ardından gelen 18 brumaire (9 Kasım 1799) darbesini destekledi . Konsolosluk döneminde 1800 yılında Liberal Muhalefetin lideri oldu. Üzgün olması Napolyon'u sonra İsviçre'ye gitmek ve sol Fransa Saksonya Krallığı , o yine sırasında Napolyon yanında yer Yüz Gün ve sırasında tekrar politik olarak aktif hale Fransız Restorasyon . 1818'de Député seçildi ve 1830'daki ölümüne kadar görevde kaldı. Bağımsızlar olarak bilinen Liberal muhalefetin başkanı , parlamenter sistemin savunucusu olarak Fransa Temsilciler Meclisi'nin en dikkate değer hatiplerinden biriydi . Temmuz Devrimi sırasında, tahta çıkan Louis Philippe I'in destekçisiydi .
Constant, politik ve dini temalar üzerine çok sayıda makalesinin yanı sıra romantik aşk üzerine de yazmıştır. Otobiyografik eseri Le Cahier rouge (1807) , özellikle Coppet çevresinde himayesi ve işbirlikçisi olduğu Madame de Staël'e ve başarılı bir roman olan Adolphe'ye (1816) olan aşkını anlatır .
19. yüzyılın başlarında ateşli bir klasik liberaldi . Özgürlük kavramını, bireyin devletten veya toplumdan müdahaleyi geri çevirmesine izin veren bir varoluş koşulu olarak tanımlayarak rafine etti. Onun fikirleri etkisinde Trienio Liberal İspanya'da hareketi, 1820 Liberal devrimi Portekiz, Yunan Bağımsızlık Savaşı , Kasım ayaklanması Polonya'da Belçika Devrimi ve Brezilya'da liberalizm ve Meksika.
biyografi
Henri-Benjamin Constant doğdu Lozan için Rebecque de Constant ailesinin, Fransız torunları Huguenots kaçan Artois sırasında İsviçre'ye Din Fransız Savaşları 16. yüzyılda. Babası Jules Constant de Rebecque, büyükbabası, amcası ve kuzeni Jean Victor de Constant Rebecque gibi Hollanda Devletleri Ordusunda üst düzey bir subay olarak görev yaptı . Constant'ın annesi Henriette-Pauline de Chandieu-Villars, doğumundan kısa bir süre sonra öldüğünde, iki büyükannesi de ona baktı. Özel hocalar onu Brüksel'de (1779) ve Hollanda'da (1780) yetiştirdi . Erlangen Protestan Üniversitesi'nde (1783) iken, Brunswick-Wolfenbüttel Düşesi Sophie Caroline Marie'nin mahkemesine erişim kazandı . Bir kızla ilişkisinden sonra ayrılmak zorunda kaldı ve Edinburgh Üniversitesi'ne taşındı . Orada Andrew Duncan'ın evinde yaşadı ve James Mackintosh ve Malcolm Laing ile arkadaş oldu . Şehirden ayrıldığında kumar borçlarını geri ödeyeceğine söz verdi.
1787'de at sırtında İskoçya ve İngiltere üzerinden seyahat ederek Kıta Avrupası'na döndü . O yıllarda Avrupa soyluları, ayrıcalıklarıyla birlikte , Constant gibi Rousseau'nun Eşitsizlik Üzerine Söyleminden etkilenenlerin ağır saldırısına uğradı . Constant'ın ailesi, soyadının bir kısmını atladığı için onu eleştirdi. Paris'te, Jean-Baptiste-Antoine Suard'ın evinde , daha sonra Rousseau'nun İtirafları'nın yayınlanmasına yardımcı olan ve amcası David-Louis Constant de Rebecque'i tanıyan 46 yaşındaki Hollandalı edebiyatçı Isabelle de Charriere ile tanıştı. 15 yıllık bir yazışma sayesinde son derece iyi. Colombier İsviçre'deki evinde kalırken , birlikte bir mektup romanı yazdılar . Constant'ın kuzeye taşınmasını gerektiren Brunswick-Wolfenbüttel Dükü Charles William Ferdinand'ın sarayına atanmasına kadar ona annelik danışmanı olarak davrandı . 1792'de Birinci Koalisyon Savaşı başladığında mahkemeden ayrıldı .
In Braunschweig , o Wilhelmina von Cramm evli, ama o tanıştı Eylül 1794 yılında 1793 yılında ondan boşandı ve Staël, kendini ilkelerine yetişmiş de ünlü ve zengin zaten evli Germaine ilgilenen oldu Rousseau . İkisi de Jean Lambert Tallien ve Talleyrand'a hayrandı . 1795 ve 1811 arasındaki entelektüel işbirliği, onları zamanın en ünlü entelektüel çiftlerinden biri yaptı.
Paris
Sonra Terör Rejimi Fransa'da (1793-1794), Sabit bir savunucusu haline geldi İki meclisliğin ve benzeri bir düzeneğin Büyük Britanya Parlamentosu . Devrimci Fransa'da siyasi düşüncenin bu iplikçik sonuçlandı Yıl III Anayasası , beş yüz Konseyi ve Eskiler Konseyi . 1799'da, 18 Brumaire'den sonra Constant, Abbe Sieyes'in ısrarı üzerine, Napolyon Bonapart tarafından , sonuncusunun ciddi çekincelerine rağmen , isteksizce Tribunat'a atandı . Sonunda, 1802'de, ilk konsolos şüphelerini doğruladı, Constant'ı konuşmalarının tenörü ve Mme de Staël ile yakın ilişkisi nedeniyle geri çekilmeye zorladı.
Constant, kendisine insani ilgi uyandıran birçok mektup yazan aktör François-Joseph Talma'nın salonnière eşi Julie Talma ile tanıştı .
1800'de, Napolyon'a suikast girişimi olan Saint-Nicaise Sokağı Komplosu başarısız oldu. 1803'te, İngiltere ve Fransa'nın barış içinde olduğu bir dönemde, Jean Gabriel Peltier , İngiltere'de yaşarken Napolyon'un öldürülmesi gerektiğini savundu. Avukat James Mackintosh , Fransız mülteci Peltier'i, o zamanlar Fransa'nın Birinci Konsolosu olan Napolyon'un başlattığı bir iftira davasına karşı savundu . Mackintosh'un konuşması, İngilizce olarak ve ayrıca Madame de Staël'in Fransızca çevirisiyle Avrupa'da geniş çapta yayınlandı. Sonuç olarak Paris'i terk etmek zorunda kaldı.
Fransız rasyonalizminden hayal kırıklığına uğrayan De Staël, Alman romantizmiyle ilgilenmeye başladı . O ve Constant, Prusya ve Saksonya'ya doğru yola çıktılar ve iki çocuğuyla birlikte Weimar'a gittiler . Brunswick-Wolfenbüttel Düşesi Anna Amalia, varışlarından bir gün sonra onları karşıladı. Weimar'da Friedrich von Schiller ile tanıştılar . Johann Wolfgang Goethe hastalığı nedeniyle önce tereddüt etti. In Berlin , tanıştıkları August Wilhelm Schlegel ve kardeşi Friedrich Schlegel . Constant, Leipzig'de de Staël'den ayrıldı ve 1806'da Adolphe adlı romanı üzerinde çalışmaya başladığı Rouen ve Meulan'da yaşadı . 1808'de, iki kez boşanmış bir kadın olan Caroline von Hardenberg ile gizlice evlendi ( Novalis ve Karl August von Hardenberg ile akrabaydı ). 1814'te Fransız Restorasyonunun gerçekleştiği ve Louis XVIII'in kral olduğu Paris'e geri döndü . Constant , Danıştay'ın bir üyesi olarak bir anayasal monarşi önerdi . Kızları Albertine Victor de Broglie ile evlendiğinde kumar borçlarını geri ödemesini isteyen Germaine de Staël ile arası bozulurken Madame Récamier ile arkadaş oldu . Sırasında Yüz Gün daha liberal hale gelmişti Napolyon ait Constant kaçan Vendée'deki , ama birkaç kez davet edildiğinde iade Tuileries değişiklikleri kurmak için 1815 Şartı .
Sonra Waterloo Savaşı (1815 Haziran 18), Sabit eşi ile Londra'ya taşındı. Madame de Staĕl'in öldüğü yıl olan 1817'de Paris'e geri döndü ve Restorasyon dönemi hükümetinin alt yasama meclisi olan Temsilciler Meclisi'ne seçildi . En etkili hatiplerinden biri olarak, önce Bağımsızlar ve daha sonra "liberaller" olarak bilinen parlamenter bloğun lideri oldu . 1815-1830 yılları arasında Restorasyon sırasında Fransa'nın Charles X'ine rakip oldu .
1822'de Goethe, Constant'ı şu sözlerle övdü:
Benjamin Constant ile birçok öğretici akşam geçirdim. Bu mükemmel adamın [sonraki] yıllarda neler başardığını ve bir kez seçildikten sonra sonsuza kadar izlenen yolda tereddüt etmeden nasıl bir şevkle ilerlediğini hatırlayanlar, henüz gelişmemiş olan asil özlemlerin içinde mayalandığını anlarlar.
1830'da Kral I. Louis Philippe , Constant'a borçlarını ödemesine yardımcı olması için büyük miktarda para verdi ve onu Conseil d'Etat'a atadı . Constant'ın daha sonra Victor de Broglie (1785-1870) ile evlenen Albertine de Staël-Holstein'ın (1797-1838) babası olduğu söylenir . Constant, 8 Aralık 1830'da Paris'te öldü ve Pere la Chaise mezarlığına gömüldü .
Siyaset felsefesi
| Bir kısmı serisi üzerinde |
| Liberalizm |
|---|
 |
Antik ve modern özgürlük
"Liberal" adını kullanan ilk düşünürlerden biri olan Constant, büyük bir ticari toplumda pratik bir özgürlük modeli için antik Roma'dan ziyade Britanya'ya baktı . "Eskilerin Özgürlüğü" ile "Modernlerin Özgürlüğü" arasında bir ayrım yaptı. Eskilerin Özgürlüğü , vatandaşlara halk meclisindeki tartışmalar ve oylamalar yoluyla siyaseti doğrudan etkileme hakkı veren katılımcı bir cumhuriyetçi özgürlüktü. Bu katılım derecesini desteklemek için vatandaşlık, hatırı sayılır bir zaman ve enerji yatırımı gerektiren külfetli bir ahlaki yükümlülüktü. Genel olarak, bu, üretken işlerin çoğunu yapmak için bir köle alt-toplumunu gerektirdi ve vatandaşları kamu işleri üzerinde düşünmek için özgür bıraktı. Antik Özgürlük aynı zamanda, kamu işlerini yürütmek için tek bir yerde uygun bir şekilde bir araya toplanabilecekleri nispeten küçük ve homojen erkek toplumlarıyla da sınırlıydı.
Modernlerin Özgürlüğü, aksine, sivil özgürlüklere , hukukun üstünlüğüne ve aşırı devlet müdahalesinden özgürlüğe sahip olmaya dayanıyordu . Doğrudan katılım sınırlı olacaktır: Modern devletlerin büyüklüğünün zorunlu bir sonucu ve aynı zamanda kölelerin olmadığı ama neredeyse herkesin geçimini çalışarak kazanmak zorunda olduğu bir ticaret toplumu yaratmanın kaçınılmaz sonucu. Bunun yerine seçmenler , halk adına Parlamento'da müzakere edecek ve vatandaşları günlük siyasi katılımdan kurtaracak temsilcileri seçecekti .
Fransız Devrimi'nin Eleştirisi
Fransız Devrimi'nin çeşitli yönlerini ve sosyal ve politik kargaşanın başarısızlıklarını eleştirdi . Fransızların eski cumhuriyet özgürlüklerini modern bir devlete nasıl uygulamaya çalıştıklarını belirtti. Constant, özgürlüğün bir kişinin özel hayatı ile devlet müdahalesi arasına bir çizgi çekmek anlamına geldiğini anladı. Devleti yeniden canlandırmanın asil ruhunu övdü. Ancak, iki bin yılın insanların geleneklerinde ve ihtiyaçlarında bazı değişiklikler getirmediğine inanmanın yazarlar için saflık olduğunu belirtti. Devletin dinamikleri değişmişti. Eski nüfuslar, modern ülkelerin büyüklüğüne kıyasla solgundu. Hatta büyük bir nüfusla, insanın, biçimi veya türü ne olursa olsun hükümette hiçbir rolü olmadığını savundu. Constant, antik devletlerdeki vatandaşların nasıl kamusal alanda daha fazla ve özel hayatlarında daha az tatmin bulduklarını, modern insanların ise özel hayatlarını tercih ettiğini vurguladı.
Constant'ın despotizmi tekrar tekrar kınaması, Fransız siyaset filozofları Jean-Jacques Rousseau ve Abbé de Mably'e yönelik eleştirisini kapladı . Constant'a göre Fransız Devrimi'nde etkili olan bu yazarlar, otoriteyi özgürlükle karıştırdılar ve devletin eylemini genişletmenin her yolunu onayladılar. Sözde reformcular, Ancien Régime'in kamu gücü modelini kullandılar ve Cumhuriyet adına en mutlak despotizmi örgütlediler. Despotizmden türetilen bir özgürlüğün çelişkisini ve bu ideolojinin anlamsız doğasını öne sürerek despotizmi sürekli olarak kınadı.
Ayrıca, açıklanamaz bir hezeyan olarak Terör Saltanatının zararlı doğasına dikkat çekti . In François Furet ifadesiyle, Constant'ın 'bütün siyasi düşünce' Bu soruyu, Terör haklı nasıl yani sorunu etrafında dönüyordu. Constant, devrimcilerin siyasi alana feci şekilde aşırı yatırım yapmasını anlamıştı. Sans-culottes gibi Fransız devrimcileri sokaklardaki birincil güçtü. Kamuoyunda sürekli tetikte olmayı teşvik ettiler. Constant, en belirsiz yaşama, en sessiz varoluşa, en bilinmeyen isme rağmen, Terör Saltanatı sırasında hiçbir koruma sağlamadığına dikkat çekti. Yaygın mafya zihniyeti, birçok doğru düşünen insanı caydırdı ve Napolyon gibi despotların ortaya çıkmasına yardımcı oldu.
Ticaret savaşa tercih edilir
Üstelik Constant, modern dünyada ticaretin savaştan üstün olduğuna inanıyordu. Napolyon'un saldırganlığına, liberal olmayan ve artık modern ticari toplumsal örgütlenmeye uygun olmadığı gerekçesiyle saldırdı . Antik Özgürlük savaşa güvenme eğilimindeyken, Modern Özgürlük ilkelerine göre örgütlenmiş bir devlet, diğer tüm barışçıl uluslarla barış içinde olma eğiliminde olacaktır.
_by_Alexandre-Evariste_Fragonard.jpg)
Constant, özgürlük Devrim'in ardından kurtarılacaksa, o zaman Antik Özgürlük kuruntusunun Modern Özgürlüğü elde etmek için pratik olanla uzlaştırılması gerektiğine inanıyordu. İngiltere, 1688'deki Şanlı Devrim'den bu yana ve 1707'den sonra Birleşik Krallık, Modern Liberty'nin pratikliğini göstermişti ve İngiltere bir anayasal monarşiydi . Constant, Modern Özgürlüğü sürdürmek için anayasal monarşinin cumhuriyetçilikten daha uygun olduğu sonucuna vardı. Napolyon'un restore edilmiş yönetimini modern bir anayasal monarşiye dönüştüren 1815 tarihli "Ek Yasası" nın hazırlanmasında etkili oldu. Bu, Napolyon yenilmeden önce yalnızca "Yüz Gün" sürecekti, ancak Constant'ın çalışması yine de monarşiyi özgürlükle uzlaştırmanın bir yolunu sağladı. Aslında, 1830 Fransız Anayasası (veya Şartı), Constant'ın fikirlerinin çoğunun pratik bir uygulaması olarak görülebilir: seçilmiş bir Temsilciler Meclisi ve bir senatör Akranlar Meclisi ile birlikte var olan kalıtsal bir monarşi, yürütme yetkisi sorumlu bakanlara verilmiştir. Bu nedenle, Anglo-Sakson sempatileri nedeniyle Fransa'da sıklıkla görmezden gelinse de Constant, Fransız anayasal geleneklerine derin (dolaylı da olsa) bir şekilde katkıda bulunmayı başardı.
Anayasal monarşi
İkinci olarak Constant, kraliyet gücünün tarafsız bir güç olması, diğer aktif güçlerin (yürütme, yasama ve yargı ) aşırılıklarını koruma, dengeleme ve sınırlama amacını taşıyan yeni bir anayasal monarşi teorisi geliştirdi . Bu, 18. yüzyıl İngiliz hukukçusu William Blackstone'un görüşünü takiben , Kral'ı yürütme organının başı olarak kabul eden İngilizce konuşulan dünyadaki hakim teoride bir ilerlemeydi . Constant'ın planında, yürütme gücü, Kral tarafından atanmasına rağmen, nihayetinde Parlamentoya karşı sorumlu olan bir Bakanlar Kuruluna (veya Kabine) emanet edilecekti. Constant, ( devlet başkanı olarak ) Kralın yetkileri ve (Yürütme olarak bakanlar) yetkileri arasında bu açık teorik ayrımı yaparken , Britanya'da bir yüzyıldan fazla bir süredir aşikar hale gelen siyasi gerçekliğe yanıt veriyordu: yani bakanlar. Kral değil, sorumlu aktörlerdir ve Kral "hükümdar ama yönetmez". Bu, Fransa'da ve başka yerlerde parlamenter hükümetin gelişmesi için önemliydi. Kral, Constant'ın planında güçsüz bir şifre olmayacaktı. Yargı atamaları yapma, Meclis'i feshetme ve yeni seçim çağrısı yapma, emsalleri atama ve bakanları görevden alma yetkisi de dahil olmak üzere birçok yetkiye sahip olacaktı - ancak yönetemeyecek, politika yapamayacak veya idareyi yönetemeyecekti. çünkü bu sorumlu bakanların görevi olacaktır. Bu teori tam anlamıyla Portekiz (1822) ve Brezilya'da (1824) uygulandı; burada Kral/İmparator'a yürütme gücü yerine açıkça "Moderasyon Yetkileri" verildi. Başka yerlerde (örneğin, daha sonra 1861'den itibaren İtalyan anayasasının temeli haline gelen Sardunya Krallığı'nın 1848 "Statuto albertino"su ) yürütme yetkisi kavramsal olarak Kral'a verildi, ancak yalnızca sorumlu bakanlar tarafından uygulandı.
Liberal bir Devletin temeli olarak güçler ayrılığını savundu , ancak Montesquieu ve liberal düşünürlerin çoğunun aksine , üç yerine beş gücü savundu. Onlar:
- Hükümdar veya Moderatör,
- Yönetim,
- Temsili Görüş Gücü,
- Geleneğin Temsili Gücü ve
- Yargı .
Dolayısıyla, Moderatör Yetki, hükümetin bir parçası olmayan, ancak hükümete tarafsız bir güç olarak hizmet eden bir hükümdar, bir tür yargıçtı, Yürütme Gücü, hükümdarın atadığı bakanlara verildi ve toplu olarak baş idi. Hükümetin , Temsilci Yetkileri, Monstesquieu'nun Yasama gücünün bir ayrılığıydı ; Temsili Fikir Gücü, vatandaşların görüşünü temsil etmek için seçilmiş bir organdı ve Geleneğin Temsili Gücü, kalıtsal bir Akranlar Meclisi idi ve yargı, benzerdi. Montesquieu'nun Yargı Gücü.
Constant'ın diğer endişeleri arasında "yeni bir federalizm türü " vardı: yetkilerin seçilmiş belediye meclislerine devredilmesi yoluyla Fransız hükümetini ademi merkezileştirmeye yönelik ciddi bir girişim. Bu öneri, seçilmiş belediye meclislerinin (dar bir oy hakkıyla da olsa ) oluşturulduğu 1831'de meyvesini verdi .
karşılaştırmalı din
Siyasi ve edebi üretiminin yanı sıra Constant, kırk yılını din ve dini duygu üzerinde çalışarak geçirdi. Yayınları, hangi biçimde olursa olsun, her zaman bir mükemmellik arayışı olan insan doğasına içkin bu sosyal fenomeni kavrama arzusunu göstermektedir . Eğer tezahürleri katılaşırsa, bölünme kaçınılmaz hale gelir. Bu nedenle, dini duygu ne kadar mevcut olursa olsun, uyum sağlaması ve gelişmesi gerekir.
Constant, siyasi otoritenin vatandaşların dini inançlarına, onları savunmak için bile karışmaması gerektiği konusunda kararlı. Onun görüşüne göre, teselliyi, ahlaki pusulayı veya inancı nerede arayacaklarına karar vermek her kişiye kalmıştır. Dış otorite birinin kanaatlerine göre hareket edemez, sadece çıkarlarına göre hareket edebilir. O, aynı zamanda, otantik dini duyguyu bozduğu için, yaygın olarak faydacı olarak görülen bir dini de mahkûm eder.
O , insanlığın ilerlemesine paralel olarak şirkin gerilemesi gerektiğini düşünür . İnsanlar anlayışlarında ne kadar ilerlerse, teizmin etkileri o kadar faydalı olur . Bir tanrıya olan inancın kendisi evrimleşmiştir. Hıristiyanlığın, özellikle de protestanlığın , onun en hoşgörülü biçimi olduğunu ve entelektüel, ahlaki ve ruhsal evrimin bir göstergesi olduğunu öne sürer.
romanlar
Constant yaşamı boyunca sadece bir roman yayınladı, Adolphe (1816), genç, kararsız bir adamın daha yaşlı bir metresiyle feci aşk ilişkisinin hikayesi. Duygusallık geleneğinde birinci şahıs bir roman olan Adolphe , erdemi belirsiz bir kadın olan Ellenore'a aşık olan ve aşık olan genç adamın düşüncelerini inceler. Constant, romana iki aşkın otobiyografik bir hikayesi olarak başladı, ancak okuyucu kitlenin seri tutkulara itiraz edeceğine karar verdi. Romanın bitmiş versiyonunda tasvir edilen aşk ilişkisinin, Constant'ın bu ilişkiyi yazışmalarında anlatan Anna Lindsay ile olan ilişkisine dayandığı düşünülmektedir ( Revue des Deux Mondes , Aralık 1930 - Ocak 1931'de yayınlanmıştır). Kitap kıyasla olmuştur Chateaubriand 'ın René veya Mme de Staël ' ın Corinne . Genç bir adam olarak Constant, amcası David-Louis Constant de Rebecque'nin edebi bir arkadaşıyla tanıştı . O Isabelle de Charrière , Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres başlığı altında ortak bir mektup romanı yazdığı Hollandalı bir edebiyat kadınıydı .
eski
Constant'ın eskilerin ve zamanının özgürlüğüne ilişkin yazılarının önemi, Fransız Devrimi eleştirisinde olduğu gibi, eserlerinin anlaşılmasına hakim olmuştur. İngiliz filozof ve fikir tarihçisi Sir Isaiah Berlin , Constant'a olan borcunu kabul etti.
Constant'ın daha geniş edebi ve kültürel yazıları (en önemlisi Adolphe romanı ve kapsamlı karşılaştırmalı din tarihi), sosyal yaşamın temeli olarak özverinin ve insan duygularının etkisinin önemini vurguladı . Bu nedenle, bireysel ve ahlaki gelişim için hayati ve modernite için uygun olan bireysel özgürlüğü savunurken , egoizm ve kişisel çıkarın gerçek bir bireysel özgürlük tanımının parçası olmadığını hissetti. Duygusal özgünlük ve duygudaşlık çok önemliydi. Bunda ahlaki ve dini düşüncesi, Jean-Jacques Rousseau'nun ahlaki yazılarından ve dini tarihine referansla okuduğu Immanuel Kant gibi Alman düşünürlerden güçlü bir şekilde etkilenmiştir .
bibliyografya
Denemeler
- De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s'y rallier (1796)
- Des réactions politiques (1797)
- Des effets de la Terreur (1797)
- Politika ilkeleri (1806)
- Fragments d'un ouvrage terkedilmişlik sur la possibilité d'une anayasa républicaine dans un grand pays (1991'de Aubier tarafından yayınlandı, muhtemelen 1795 ile 1810 arasında yazılmış el yazması)
- Benjamin Constant, " De l'esprit de conquête et de l'gasp dans leur rapports avec la medeniyet européenne ", Hanovre Londres et Paris, Hahn ve H. Nicolle, 1814, OCLC 729.678.587 , BNF FRBNF35284845 , mevcut en Gallica'nın
- Reflexions sur les Constitutions, la dağıtım des pouvoirs et les garanties dans une monarşiye anayasanelle (1814)
De l'esprit de conquête et d'usurpation dans leurs rapports avec la medeniyet actuelle (1815) ( Napolyon Bonapart'a karşı )
- İlkeler de politique applications à tous les gouvernements représentatifs (1815)
- Memoires sur les Cent-Jours
- De la liberté de l'industrie (1818)
- Cours de politique anayasanelle (1818-1820)
- « De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes » (1819'da yapılan ünlü konuşma)
- Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri (1822-1824)
- De la din conidérée dans sa source, ses formes et son développement (5 cilt 1824-1831) (antik din üzerine)
- Appel aux Nations chrétiennes en faveur des Grecs. (1825)
- Melanges de littérature et de politique (1829)
- Du polythéisme romain conidéré dans ses rapports avec la philosophie grecque et la dine chrétienne (1833)
- Yazışmalar de Benjamin Constant et d'Anna Lindsay – L'Inconnue d'Adolphe, Constant de Rebecque par la baronne tarafından yayınlanmıştır. (Plon, 1933).
romanlar
- Dennis Wood, Isabelle de Charrière ve Benjamin Constant. À propos d'une découverte récente. [Sur Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres, roman écrit par Benjamin Constant et Madame de Charrière.] In: Studies on Voltaire and the on sekizinci yüzyıl ; 215. (Oxford, Voltaire Vakfı, 1982), s. 273-279.
- Adolphe (1816) - alıntılar
Otobiyografik yazılar
- Le Cahier rouge (1807), ölümünden sonra yayınlandı (1907)
- Cécile (écrit vers 1809), ölümünden sonra yayınlandı (1951)
mektuplar
- Lettre à M. Odillon-Barrot , avocat en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné à mort (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
- Deuxième lettre à M. Odillon-Barrot , avocat en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné à mort (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
- De l'appel en calomnie de M. le marquis de Blosseville, contre Wilfrid-Regnault (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
- Yazışma Isabelle de Charrière ve Benjamin Constant (1787-1805), Ed. Jean-Daniel Candaux. Paris, Desjonquères, 1996
- Renée Weingarten, Germaine de Staël ve Benjamin Constant. İkili Biyografi , Yale, 2008.
- Lettres à Madame Récamier (1807-1830), Ephraïm Harpaz için baskı eleştirisi, Paris, Librairie C. Klincksieck, 1977.
samimi günlük
- Journaux intimes , Édition de Jean-Marie Roulin, ed. Gallimard, klasik koleksiyon folyosu n°6382, Paris, 2017. ISBN 978-2-07-079214-6
Ayrıca bakınız
- Liberal teoriye katkılar
- Institut Constant de Rebecque , Benjamin Constant'ın adını taşıyan bir İsviçre serbest piyasası, klasik liberal ve liberter düşünce kuruluşudur.
Referanslar
daha fazla okuma
- Biancamaria Fontana, Benjamin Constant ve Devrim Sonrası Akıl (1991. Yale UP, New Haven – Londra)
- Marangoz, Catrine. "Benjamin Constant'ın dini siyaseti" Avrupa Fikirleri Tarihi 35#4 (2009), 503-09.
- Sabit, Benjamin. Sabit: Siyasi Yazılar (Cambridge UP, 1988).
- Dodge, Guy Howard. Benjamin Constant'ın Liberalizm Felsefesi: Politika ve Din Üzerine Bir Araştırma (1980) 195s.
- Gauchet, Marcel. Fransız Devrimi'nin Eleştirel Sözlüğünde "Sürekli" , ed. François Furet ve Mona Ozouf (1989), s. 924.
- Hart, David (2008). "Sabit, Benjamin (1767-1830)" . Gelen Hamowy, Ronald (ed.). Liberteryenizm Ansiklopedisi . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Enstitüsü . s. 97–98. doi : 10.4135/9781412965811.n63 . ISBN'si 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Pitt, A. "Modernlerin Dini: Constant's De la Religion'da Özgürlük ve Otantiklik", Siyasi Düşünce Tarihinde ; 21#1 (2000), 67-87.
- Rosenblatt, Helena, ed. The Cambridge Companion to Constant , (2009. Cambridge University Press, Cambridge)
- Steven, Vincent, K. "Benjamin Constant, Fransız Devrimi ve Fransız Romantik Liberalizminin Kökenleri", Fransız Tarihsel Çalışmaları ; 23:4 (2000 Güz), s. 607–37, MUSE Projesi'nde
- Vincent, K. Steven. Benjamin Constant ve Fransız Liberalizminin Doğuşu (Springer, 2011) çevrimiçi.
- Vincent, K. Steven. Benjamin Constant ve Fransız Liberalizminin Doğuşu .
- Vincent, K. Steven (2013). "Sismondi ve Constant'ın Liberalizmi". Avrupa Mirası . 18 (7): 912-916. doi : 10.1080/10848770.2013.839497 .
- Ahşap, Dennis. Benjamin Constant: Bir Biyografi (1993).
Diğer diller
- Furet, F. (1981). "La Révolution sans la Terreur? Le débat des historiens du XIXe siècle", Le Débat s. 13, 41'de.
- Mauro Barberis, Benjamin Constant. Rivoluzione, costituzione, progresso (1988. Il Mulino, Bologna)
- Paul Bastid , Benjamin Constant et sa doktrini , I–II (1966. Colin, Paris)
- Pierre Deguise, Benjamin Constant meconnu . Le livre De la din, avec des document inédits (1966. Droz, Genève)
- Stefano De Luca, Benjamin Constant (1993. Laterza, Roma-Bari)
- Béatrice Fink (yön.), Benjamin Constant : philosophe, historien, romancier et homme d'État (actes du colloque de l'université du Maryland, ekim 1989), Lozan, Institut Benjamin Constant ; Paris, J. Touzot, 1991, 186 s.
- Luca Fezzi, Il rimpianto di Roma. 'Res publica', libertà 'neoromane' ve Benjamin Constant, aglinizi del terzo millennio (2012, Firenze, Le Monnier)
- Henri Guillemin, Benjamin Constant, muscadin , Paris, Gallimard, 1958
- Kurt Klocke, Benjamin Constant. Une biyografi intellectuelle (1984. Droz, Cenevre)
- Giovanni Paoletti, Benjamin Constant ve les Anciens. Politika, din, tarih (2006. Şampiyon, Paris)
- Tzvetan Todorov, Benjamin Constant: la tutku democratique (1997. Hachette, Paris)
Dış bağlantılar
- . Ansiklopedi Britannica . 6 (11. baskı). 1911.
- İsviçre Ulusal Kütüphanesi Helveticat kataloğunda Benjamin Constant tarafından ve hakkında yayınlar
- Benjamin Constant tarafından Project Gutenberg'de çalışıyor
- Ya Benjamin Constant hakkında İşleri at Internet Archive
- Institut Benjamin Constant ana sayfası
- liberal
- Emile Faguet tarafından BC'nin entelektüel portresi (Fransızca)
- Modernlerinkiyle Karşılaştırıldığında Eskilerin Özgürlüğü (1816)
- Tüm Hükümetler İçin Geçerli Siyaset İlkeleri
- Antik ve modern özgürlük üzerine ders, çağdaş öğrenciler için okunabilir bir versiyon içerir
- Benjamin Constant Orijinal adı: Rebecque de Benjamin Henri Constant de bir Grave bul