Bektaşilik ve halk dini - Bektashism and folk religion
|
İslam Şii İslam üzerine bir serinin parçası |
|---|
 |
 Şii İslam portalı
|
Nizari - Ismāʿīli Batiniyya , Hurufiyya , Keysanites ve Oniki İmamcı Şiiliği üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 İslam portalı
|
| Şii İslam üzerine bir serinin parçası |
| on iki |
|---|
|
Şii İslam portalı
|
Halk dini uygulamaları Bektaşilik tarikatında kalır ve bazı Batılı İslam alimlerine göre Balkan Hristiyanlığı ve Bektaşi olmayan Balkan İslam'ında da bazı uygulamalar daha az ölçüde bulunur .
Balkan köylerinde hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar için ortak olan ayinler, ritüeller ve kutsal şeyler
Ünlü arkeolog Arthur Evans , Avrupa'nın eski dinlerini inceledikten sonra , ağaçların ve sütunların kullanımına odaklanan ve genellikle put gibi davranan kültlerin olduğunu kaydetti . İken Makedonya o tarafından tutulan bir tapınak / türbeyi girilen Dervişler Tekekioii ilçesinde (muhtemelen tekke modern Tetovo ). Odak noktası büyük, dik dikdörtgen bir taş, muhtemelen "yerel" bir Kabe olan türbede bir ritüele katılmasına izin verildi . Taşın gökten düştüğü söylendi ve bölgedeki Müslümanlar ve Hıristiyanlar tarafından saygı gördü veya en azından saygı gördü . Yıllarca kutsal yağlarla meshedilerek siyaha boyanmıştı. Taş yaklaşık 2 m uzunluğundaydı, üstüne ikinci bir küçük taş yerleştirilmiş ve etrafına kemer gibi bağlanmış bir kuşak vardı. Hasta bir adam direği tavaf ediyor, her geçişte onu öpüyor ve kucaklıyordu. Bununla bağlantılı bir ritüelde, bir kişi taşın önünde dua eder, ona sarılır, yakındaki bir kaynaktan su çeker ve tepesinde İslami bir "aziz mezarı" olan küçük bir tepeye tırmanır. Kabir üzerinde dikenli bir ağaç yetişir ki, içinden paçavralar ve kumaşlar sarkan, ilahî şifa arayan hastalar tarafından oraya konur. Su, mezarın ortasındaki bir deliğe dökülür, mezar pisliği ile karıştırılır ve dua eden kişi bu karışımı üç defa içer, üç defa da başını mesh eder. Daha sonra mezarın etrafında üç geçişle, her seferinde "başındaki ve ayağındaki taş" alnına öpülerek ve dokunularak bir tavaf yapılır. Daha sonra, Evans'a üçgen bir muska haline getirilmek üzere mezar tozu verildi. Derviş daha sonra bazı çakıl taşları döktü, onları ( kehaneti ) düşen iyilik olarak okudu , bir rahip mezar yerinin dışında bir koç kurban etti, koçun kanıyla dua edenin alnına meshedilirdi. Sonunda, Evans'a bir gecede direğe tutturmak için bir şey vermesi talimatı verildi ve kendisi taş ve rehberiyle birlikte, gün batımından sonra mumları yakarak ve kurbanlık koçu yiyerek kalıyor.
İslam öncesi etkiler
İslami düşünce okullarına ek olarak, Türkiye ve Balkanlardaki Bektaşiler de İslam öncesi toplumların kadim uygulamalarını sürdürüyorlar. Örneğin, 1900 yazında Haydar-es-Sultan ve Hassan-dede köylerini ziyaret eden enthographer JW Crowfoot, antik Kahraman Kültü'nün ve pythian kahininin kalıntılarına tanık oldu.
Haydar-es-Sultan'da yaşlı bir Bektaşi kadın, şehir merkezindeki özel bir kuyunun kükürtlü dumanını içine çeker ve Delphi'deki Kahin'de olduğu gibi, bir kişinin geleceğini kehanet edeceği bir coşkuya girerdi . Bu kuyu, aynı zamanda, şehirdeki diğer yerel mezarlardan farklı olarak, ihmal edilmemesi ve özel bir özen gösterilmesi nedeniyle öne çıkan bir merkezi türbe ile ilişkilendirilmiştir. Hassan-dede'de ayrıca, türbenin sahibinin Koraşan'dan gelen doğrudan torunları olduğunu belirten bir aile tarafından bakımı yapılan merkezi bir türbe vardı. Bunlar, o bölgenin eski pagan Kahraman Kültleriyle güçlü bir şekilde ilişkili unsurlardır . Örneğin, Miken krallığı mezarlara gömüldü ve yüzyıllar sonra tapınıldı. Makedonya'daki türbeler hem Müslüman hem de Hıristiyan geleneklerinde kullanıldığı için Balkanlar ve Anadolu da bu ortak aziz saygısı modelini paylaştı.
Baktāsh'īyyah ve Qizilbāsh tāriqāt inancının Anadolu ve Balkanlar'daki halk dini üzerindeki etkileri
Notlar
- ^ Evans, A. 1901. Miken Ağacı ve Sütun Kültü ve Akdeniz İlişkileri. Helen Araştırmaları Dergisi. 21. s.99-204.
- ^ Crowfoot JW 1900. Kappadokyan Kızılbaşları (Bektaş) arasında hayatta kalmalar. Büyük Britanya ve İrlanda Antropoloji Enstitüsü Dergisi. 30. s.305-20.
- ^ Antonaccio, Carla M (1994). "Geçmişe itiraz: erken Yunanistan'da kahraman kültü, mezar kültü ve destan". Amerikan Arkeoloji Dergisi : 390.
-
^ Filipova, Snezana. "Makedonya Cumhuriyeti'nde mabetlerin, kült yerlerinin, Hıristiyan kalıntılarının ve kutsal su kaynaklarının sürekli olarak çok mezhebi kullanımına ilişkin notlar". Alıntı günlüğü gerektirir
|journal=( yardım ) - ^ Balcıoğlu, Tahir Harimî, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - tabii mezhebi olayların Türk tarihinin , (Önsöz ve Hilmi Ziya Ülken'in tarafından notlar) Ahmet Sait Press, 271 sayfa, Kanaat Yayınları, İstanbul, 1940. (Türkçe)
- ^ A b Ocak, Ahmet Yaşar XII Yüzyılda Anadolu'da Babâîler isyanı - Babai Ayaklanması içinde Anadolu'da Onikinci yüzyılda, sayfalar 83-89, İstanbul, 1980 (Türkçe)
- ^ " Diyanet İşleri Başkanlığı Vakfı İslam Ansiklopedisi ", Cilt 4, sayfa 373-374, İstanbul, 1991.
- ^ Balcıoğlu, Tahir Harimî, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - tabii mezhebi olayların Türk tarihinin - İki önemli ön Anadolu Şiiliğe : Temel İslam teoloji arasında Hurufiyya mezhebinin , Ahmet Sait Press (Hilmi Ziya Ülken'in tarafından Önsöz'ünde ve notlar), sayfa 198, Kanaat Yayınları, İstanbul, 1940. (Türkçe)
- ^ Türk bilgini, araştırmacı, yazar ve göre tarikat uzmanı Abdülbaki Gölpınarlı , " Kızılbaşlar " ( "Kırmızı-Başlar" 16. yüzyılın) - kurmaya yardımcı Azerbaycan'da dini ve siyasi bir hareket Safevi hanedanını - "manevi bir şey ama Hurramitlerin torunları". Kaynak: Roger M. Savory (ref. Abdülbaki Gölpınarlı), Encyclopaedia of Islam , "Kızıl-Bash", Online Edition 2005.
- ^ Ünlü göre Alevilik uzmanı Ahmet Yaşar Ocak, " Bektashiyyah " başka bir şey tekrar ortaya çıkarılması idi Şamanizm içinde Türk ve Polishment altında toplumlarda İslamiyet . (Kaynak: Ocak, Ahmet Yaşar XII Yüzyılda Anadolu'da Babâîler isyanı - Babai Ayaklanması içinde Anadolu'da Onikinci yüzyılda, sayfalar 83-89, İstanbul, 1980 Türkçe () )
daha fazla okuma
- Alevi / Bektaşi tarihi
- Birge, John Kingsley (1937). Bektaşi derviş tarikatı , Londra ve Hartford.
- Brown, John (1927), Doğu Spiritüalizminin Dervişleri.
- Küçük, Hülya (2002) Türkiye'nin Milli Mücadelesinde Bektaşilerin Rolü. Leiden: Brill.
- Melikoff, Irène (1998). Hacı Bektach: Un mythe et ses avatarları. Genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie. Leiden: İslam Tarihi ve Medeniyeti, Çalışmalar ve Metinler, cilt 20, ISBN 90-04-10954-4 .
- Shankland, David (1994). “Sosyal Değişim ve Kültür: Anadolu'da Bir Alevi Köyünde Modernleşmeye Yanıtlar.” CN Hann, ed., When History Accelerates: Essays on Rapid Social Change, Complexity, and Creativity. Londra: Athlone Press.
- Yaman, Ali (tarihsiz). " Kızılbaş Alevi Dedes ." (İstanbul Üniversitesi'ndeki yüksek lisans tezine dayanmaktadır.)
- bibliyografyalar
- Vorhoff, Karin. (1998), “Türkiye Alevileri ve Bektaşileri Üzerine Akademik ve Gazetecilik Yayınları.” İçinde: Tord Olsson/Elizabeth Özdalga/Catharina Raudvere (ed.) Alevi Kimliği: Kültürel, Dini ve Sosyal Perspektifler, İstanbul: İsveç Araştırma Enstitüsü, s. 23–50.