Kerbela Savaşı -Battle of Karbala
Kerbela Savaşı | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
İkinci Fitnenin Bir Parçası | |||||||
Abbas Al-Musavi'nin Kerbela Savaşı , Brooklyn Müzesi | |||||||
| |||||||
kavgacılar | |||||||
Emevi Halifeliği | Hüseyin ibn Ali ve yandaşları | ||||||
Komutanlar ve liderler | |||||||
Ubeyd Allah ibn Ziyad Umar ibn Sa'd Shimr ibn Dhi al-Jawshan Al-Hurr ibn Yezid al Tamimi (Kusurlu) |
Hüseyin ibn Ali † El-Abbas ibn Ali † Habib ibn Muzahir † Zuhayr ibn Qayn † |
||||||
Kuvvet | |||||||
4.000–5.000 | 70–145 | ||||||
Yaralılar ve kayıplar | |||||||
88 | 72'den fazla |
Şii İslam üzerine bir serinin parçası |
---|
Şii İslam portalı |
Bir serinin parçası |
Hüseyin |
---|
Kerbela Savaşı ( Arapça : مَعْرَكَة كَرْبَلَاء ) 10 Ekim 680'de ( H. 61. Hicri takvime göre 10 Muharrem ) I. Emevi Halifesi I. Yezid'in ordusu ile Hüseyin ibn Ali liderliğindeki küçük bir ordu arasında yapıldı. İslam peygamberi Muhammed'in torunu , günümüz Irak'ı Kerbela'da .
Ölümünden önce, Emevi halifesi Muaviye , oğlu Yezid'i halefi olarak aday göstermişti. Yezid'in adaylığı, dördüncü halife Ali'nin oğlu Hüseyin ve Zübeyr ibn el-Awwam'ın oğlu Abdullah ibn Zübeyr de dahil olmak üzere Muhammed'in önde gelen birkaç arkadaşının oğulları tarafından itiraz edildi . Muaviye'nin MS 680'de ölümü üzerine Yezid, Hüseyin ve diğer muhaliflerden biat istedi. Hüseyin biat etmedi ve Mekke'ye gitti . Ali'nin halifeliğinin merkezi ve Irak'ın bir garnizon kasabası olan Kufe halkı , Suriye merkezli Emevi halifelerine karşıydı ve Ali'nin evine uzun süredir bağlıydı. Hüseyin'e Emevileri devirmesini teklif ettiler. Hüseyin'in yaklaşık 70 kişilik bir maiyetiyle Kufe'ye giderken, kervanı, Kufe'den biraz uzakta, halifenin 1000 kişilik bir ordusu tarafından ele geçirildi. 2 Ekim'de kuzeye gitmeye ve Kerbela ovasında kamp kurmaya zorlandı ve kısa süre sonra 4.000 kişilik daha büyük bir Emevi ordusu geldi. Emevi valisi Ubeyd Allah ibn Ziyad , Hüseyin'in otoritesine boyun eğmeden güvenli geçişini reddettikten sonra müzakereler başarısız oldu, Hüseyin tarafından reddedilen bir koşul. 10 Ekim'de, Hüseyin'in akrabalarının ve yoldaşlarının çoğuyla birlikte öldürüldüğü, hayatta kalan aile üyeleri ise esir alındığı savaş başladı. Savaşı , Iraklıların Hüseyin'in ölümünün intikamını almak için iki ayrı sefer düzenlediği İkinci Fitne izledi ; birincisi Tevvabin , diğeri ise Muhtar el- Sakafi ve yandaşları tarafından.
Kerbela Savaşı, Alid yanlısı partinin (Şiat Ali) gelişimini , kendi ritüelleri ve kolektif hafızası olan benzersiz bir dini mezhep haline getirdi. Şii tarihi, geleneği ve teolojisinde merkezi bir yere sahiptir ve Şii literatüründe sıklıkla anlatılmıştır . Şia için, Hüseyin'in acıları ve ölümü, hakkın batıla karşı, adalet ve hakkın haksızlığa ve batıla karşı mücadelesinde bir fedakarlığın sembolü haline geldi. Aynı zamanda Şii inancının üyelerine bir kahramanlık normları kataloğu sağlar. Savaş , Şiiler tarafından İslami Muharrem ayı boyunca yıllık on günlük bir süre boyunca anılır ve Aşure Günü olarak bilinen ayın onuncu gününde sona erer . Bu günde Şii Müslümanlar yas tutuyor, halk yürüyüşleri düzenliyor, dini toplantılar organize ediyor, göğüslerini dövüyor ve bazı durumlarda kendilerini kırbaçlıyorlar . Sünni Müslümanlar da olayı tarihi bir trajedi olarak değerlendiriyor; Hüseyin ve arkadaşları, hem Sünni hem de Şii Müslümanlar tarafından şehit olarak kabul edilir.
siyasi arka plan
Üçüncü halife Osman'ın 656'da isyancılar tarafından öldürülmesinden sonra , isyancılar ve Medine halkı, İslam peygamberi Muhammed'in kuzeni ve damadı olan Ali'yi halife ilan ettiler . Talha ibn Ubeyd Allah , Zubeyr ibn el-Awwam ve Mu'awiya ibn Abi Süfyan (daha sonra Suriye valisi ) ve Muhammed'in dul eşi A'isha dahil olmak üzere Muhammed'in bazı arkadaşları Ali'yi tanımayı reddetti. Osman'ın katillerinden intikam almak ve şura yoluyla yeni bir halife seçilmesi çağrısında bulundular . Bu olaylar Birinci Fitne'yi (Birinci Müslüman İç Savaşı) hızlandırdı. Ali , 661'de bir Harici olan Abdurrahman ibn Muljam tarafından öldürüldüğünde , yerine en büyük oğlu Hasan geçti, ancak daha fazla kan dökülmesini önlemek için kısa süre sonra Muaviye ile bir barış anlaşması imzaladı. Antlaşmada Hasan, Muaviye'nin adil bir hükümdar olması ve hanedan kurmaması şartıyla iktidarı Muaviye'ye devredecekti. Hasan'ın 670 yılında ölümünden sonra, küçük kardeşi Hüseyin , İslam peygamberi Muhammed'in de ait olduğu Beni Haşim kabilesinin başına geçti. Babasının Kufe'deki yandaşları ona biat etseler de, Muaviye hayatta olduğu sürece o, Hasan ile Muaviye arasındaki sulh anlaşmasına bağlı kalacaktı.
Kerbela Savaşı, I. Yezid'in tahta geçmesinden kaynaklanan kriz içinde meydana geldi . 676'da Mu'awiya, tarihçi Wilferd Madelung tarafından Hasan-Muawiya anlaşmasının ihlali olarak etiketlenen bir hareket olan oğlu Yezid'i halefi olarak aday gösterdi . İslam tarihinde hiçbir önceliği olmayan kalıtsal halefiyet, birçok çevrede muhalefete yol açtı. Muaviye Şam'da bir şura veya danışma meclisi topladı ve birçok vilayetten temsilcileri diplomasi ve rüşvet yoluyla planını kabul etmeye ikna etti. Daha sonra , Hüseyin ve diğer bazı etkili Müslümanların ikamet ettiği Medine valisi olan Mervan ibn el-Hakem'e kararı açıklamasını emretti. Mervan bu duyuruya, özellikle Muhammed'in önde gelen ashabının oğulları olan Hüseyin, Abdullah ibn el-Zübeyr , Abdullah ibn Ömer ve Abdurrahman ibn Abi Bekir'den dirençle karşılaştı. halifelik unvanını talep edin. Muaviye Medine'ye gitti ve dört muhalife anlaşmaları için baskı yaptı. Takip etti ve bazılarını ölümle tehdit etti, ancak yine de onu desteklemeyi reddettiler. Yine de Muaviye, Mekke halkını dördünün biat ettiğine ikna etti ve onlardan Yezid için biat aldı. Şam'a dönüşünde Medine halkından da biat aldı. Yezid'in tahta geçme planına karşı başka bir açık protesto olmadı. Tarihçi Fitzpatrick ve Walker'a göre, Yezid'in "İslam tarihinde bir anomali" olarak kabul edilen halefi, hükümeti "danışmacı" bir formdan monarşiye dönüştürdü. Nisan 680'de ölümünden önce Muaviye, Yezid'i Hüseyin ve İbnü'z-Zübeyr'in onun yönetimine meydan okuyabileceği konusunda uyardı ve eğer yaparlarsa onları yenmesini emretti. Yezid, ayrıca, Muhammed'in torunu olduğu için Hüseyin'e dikkatli davranması ve kanını dökmemesi tavsiye edildi.
Prelüd
Yezid, halefi olarak, Medine valisi Velid ibn Utba ibn Ebu Süfyan'ı Hüseyin, İbn el-Zübeyr ve Abdullah ibn Ömer'den gerekirse zorla biat etmesi için görevlendirdi. Velid, İbnü'z-Zübeyr ve Hüseyin'in tehlikeli oldukları için biat etmeye zorlanmaları gerektiğini, İbn Ömer'in ise hiçbir tehdit oluşturmadığı için yalnız bırakılması gerektiğini öneren Emevi akrabası Marwan ibn el-Hakem'in tavsiyesini istedi. Velid ikisini çağırdı, ancak İbn Zübeyr Mekke'ye kaçtı. Hüseyin çağrıya cevap verdi, ancak toplantının gizli ortamında biat etmeyi reddetti ve bunun alenen yapılmasını önerdi. Mervan, Velid'e kendisini hapse atmasını veya kafasını kesmesini söyledi, ancak Hüseyin'in Muhammed'le akrabalığı nedeniyle Velid ona karşı herhangi bir işlem yapmak istemiyordu. Birkaç gün sonra Hüseyin, Yezid'i tanımadan Mekke'ye gitti. 680 yılının Mayıs ayının başında Mekke'ye geldi ve Eylül ayının başına kadar orada kaldı.
Hüseyin, babası ve erkek kardeşinin hükümdarlığı döneminde halifeliğin başkenti olan Kufe'de hatırı sayılır bir desteğe sahipti. Kufanlar, Emevi Halifeliğini kuran beş yıllık iç savaş olan Birinci Fitne sırasında Emeviler ve onların Suriyeli müttefikleriyle savaşmıştı. Hasan'ın tahttan çekilmesinden memnun değillerdi ve Emevi yönetimine şiddetle karşı çıktılar. Hüseyin Mekke'de iken, Kufe'deki Ali yanlılarından , baskıcı olarak gördükleri Emevi yönetiminden bıktıklarını ve meşru bir liderlerinin olmadığını bildiren mektuplar aldı. Hüseyin'in onlara yardım etmeye razı olması halinde Emevi valisini görevden alacağına söz vererek, Yezid'e karşı isyanda onlara önderlik etmesini istediler. Hüseyin, haklı bir liderin Kuran'a göre hareket eden ve onları doğru hidayetle yönetmeye söz veren kişi olduğunu olumlu bir şekilde yazdı. Sonra Kufe'deki durumu değerlendirmek için kuzeni Müslim ibn Akil'i gönderdi. İbn Akil yaygın bir destek gördü ve Hüseyin'e durumu bildirdi ve orada onlara katılmasını önerdi. Yezid , hareketsizliği nedeniyle Nu'man ibn Beşir el-Ensari'yi Kûfe valisi olarak görevden aldı ve yerine dönemin Basra valisi olan Ubeydullah ibn Ziyad'ı atadı . İbn Ziyad'ın bastırması ve siyasi manevraları sonucunda İbn Akil'in taraftarları dağılmaya başladı ve zamanından önce isyanı ilan etmek zorunda kaldı. Yenildi ve İbn Akil öldürüldü. Hüseyin, Irak'taki bir başka garnizon kasabası olan Basra'ya da bir haberci göndermişti, ancak haberci herhangi bir takipçi çekemedi ve çabucak yakalandı ve idam edildi.
Hüseyin, Kufe'deki siyasi koşulların değişiminden habersizdi ve ayrılmaya karar verdi. Abdullah ibn Abbas ve Abdullah ibn el-Zübeyr ona Irak'a taşınmamasını, eğer karar verirse yanına kadın ve çocukları almamasını tavsiye ettiler. Bununla birlikte, İbnü'z-Zübeyr'in tavsiyesinin samimiyeti, kendi liderlik planlarına sahip olduğu ve sözde Hüseyin'den kurtulduğu için mutlu olduğu için birçok tarihçi tarafından şüpheyle karşılandı. Yine de Hüseyin'e Mekke'de kalıp Yezid'e karşı muhalefeti oradan yürütmesi halinde destek teklifinde bulundu. Hüseyin, tapınakta dökülen kandan tiksindiğini öne sürerek bunu reddetti ve planını uygulamaya karar verdi.
Kufe'ye doğru yolculuk
Hüseyin, hacdan bir gün önce, 9 Eylül 680 (8 Zilhicce 60 H.) tarihinde elli kadar erkek ve ailesiyle birlikte Mekke'den ayrıldı . Arap Çölü boyunca kuzey yolunu tuttu . Hüseyin'in kuzeni Abdullah ibn Cafer'i ikna etmesi üzerine , Mekke valisi Amr ibn Sa'id , kardeşini ve İbn Cafer'i Hüseyin'in ardından Mekke'de güvenliğini sağlamak ve onu geri getirmek için gönderdi. Hüseyin, Muhammed'in kendisine rüyasında sonuçlarına bakmaksızın ilerlemesini emrettiğini söyleyerek geri dönmeyi reddetti. Tan'im olarak bilinen bir yerde, Yemen valisi tarafından Yezid'e gönderilen boya bitkilerini ve giysileri taşıyan bir kervanı ele geçirdi. Daha yolda, Tha'lebiyya denilen bir yerde küçük kervan, İbn Akil'in idam edildiğini ve Kûfelilerin kayıtsızlığını haber aldı. Hüseyin'in bu noktada geri dönmeyi düşündüğü, ancak ölümünün intikamını almak isteyen İbn Akil'in kardeşleri tarafından ilerlemeye ikna edildiği bildirilir; Madelung ve IKA Howard'a göre bu raporlar şüpheli. Daha sonra Zübale'de Hüseyin, gelişini bildirmek için Hicaz'dan (Batı Arabistan) Kufe'ye gönderdiği elçisi Kays ibn Musahir es-Saydawi'nin yakalanıp idam edildiğini öğrendi. Takipçilerine durumu bildirdi ve ayrılmalarını istedi. Yolda kendisine katılanların çoğu ayrıldı, Mekke'den gelen arkadaşları da onunla kalmaya karar verdi.
İbn Ziyad, Kufe'ye giden yollara asker yerleştirmişti. Hüseyin ve takipçileri, Kufe'nin güneyinde Kadisiyya yakınlarında bulunan Hurr ibn Yezid et-Tamimi liderliğindeki yaklaşık 1.000 kişilik Yezid ordusunun öncüsü tarafından ele geçirildi . Hüseyin onlara:
Mektuplarınız bana getirilinceye kadar ben size gelmedim ve elçileriniz bana gelip, 'Bize gelin, çünkü bizim imamımız yok. Tanrı bizi senin aracılığınla hakikatte birleştirebilir.' Bu senin görüşün olduğundan, sana geldim. Bu nedenle, antlaşmalarınızda ve yeminli tanıklıklarınızda garanti ettiğinizi bana verirseniz, şehrinize geleceğim. Eğer istemezsen ve gelmeme karşı çıkarsan, seni geldiğim yere bırakırım.
Daha sonra onlara, Hurr'un gücündekiler de dahil olmak üzere Kufanlardan aldığı mektupları gösterdi. Hurr, harflerle ilgili herhangi bir bilgi sahibi olmayı reddetti ve Hüseyin'in kendisiyle birlikte İbn Ziyad'a gitmesi gerektiğini söyledi, ancak Hüseyin bunu yapmayı reddetti. Hürr, Hüseyin'in ne Küfe'ye girmesine ne de Medine'ye dönmesine izin vermeyeceğini, ancak dilediği yere gitmekte serbest olduğunu söyledi. Yine de dört Kufenin Hüseyin'e katılmasını engellemedi. Hüseyin'in kervanı Kadısiyye'ye doğru ilerlemeye başladı ve Hürr de onları takip etti. Neynava'da Hurr, İbn Ziyad'dan Hüseyin'in kervanını tahkimatsız ve susuz ıssız bir yerde durmaya zorlama emri aldı. Hüseyin'in arkadaşlarından biri, Hurr'a saldırmalarını ve müstahkem el-Aqr köyüne gitmelerini önerdi. Hüseyin, düşmanlığı başlatmak istemediğini belirterek reddetti. 2 Ekim 680'de (2 Muharrem 61 AH), Hüseyin, Kufe'nin 70 kilometre (43 mil) kuzeyindeki çöl ovası olan Kerbela'ya geldi ve kamp kurdu.
Ertesi gün, Ömer ibn Sa'd komutasındaki 4.000 kişilik bir Kufan ordusu geldi . Yerel bir isyanı bastırmak için Rey valisi olarak atandı, ancak daha sonra Hüseyin'le yüzleşmek için geri çağrıldı . Başlangıçta Hüseyin ile savaşmak istemedi, ancak İbn Ziyad'ın valiliğini geri alma tehdidini takiben itaat etti. Hüseyin ile görüştükten sonra İbn Sa'd, İbn Ziyad'a Hüseyin'in geri dönmek istediğini yazdı. İbn Ziyad, Hüseyin'in teslim olması gerektiğini veya zorla boyun eğdirilmesi gerektiğini ve onu zorlamak için kendisinin ve arkadaşlarının Fırat nehrine erişiminin engellenmesi gerektiğini söyledi. İbn Sa'd nehre giden güzergâha 500 atlı yerleştirdi. Hüseyin ve arkadaşları, üvey kardeşi Abbas liderliğindeki elli kişilik bir grup nehre ulaşıncaya kadar üç gün boyunca susuz kaldı. Sadece yirmi su tulumunu doldurabilirlerdi.
Hüseyin ve İbn Sa'd, bir anlaşmaya varmak için gece bir araya geldiler; Hüseyin'in üç teklifte bulunduğu rivayet edildi: ya Medine'ye dönmesine izin verilecek, doğrudan Yezid'e boyun eğecek ya da Müslüman ordularının yanında savaşacağı bir sınır karakoluna gönderilecek. Madelung'a göre, Hüseyin'in bu aşamada Yezid'e boyun eğmeyi düşünmesi muhtemel olmadığından, bu raporlar muhtemelen doğru değil. Hüseyin'in karısının bir mevlası daha sonra Hüseyin'in gitmesine izin verilmesini önerdiğini, böylece tüm tarafların akışkan siyasi durumun netleşmesine izin verdiğini iddia etti. İbn Sa'd teklifi, her ne ise, kabul ettiği bildirilen, ancak daha sonra Şemr ibn Ziljawshan tarafından ikna edilen İbn Ziyad'a gönderdi . Şemr, Hüseyin'in kendi alanında olduğunu ve gitmesine izin vermenin zayıflık göstermek olacağını savundu. İbn Ziyad daha sonra Şemr'i, Hüseyin'den bir kez daha biat etmesini istemesi ve "bir asi, fitneci, haydut, zalim" olarak reddederse ona saldırması, öldürmesi ve şeklini bozması için gönderdi. ölümünden sonra zarar". İbn Sa'd saldırıyı yapmak istemiyorsa, komutayı Şemr'e devretmesi talimatı verildi. İbn Sa'd, Şemr'i lanetledi ve onu barışçıl bir çözüme ulaşma girişimlerini boşa çıkarmakla suçladı, ancak emirleri yerine getirmeyi kabul etti. Hüseyin'in "kendisinde kibirli bir ruh" olduğu için boyun eğmeyeceğini belirtti.
Ordu 9 Ekim akşamı Hüseyin'in kampına doğru ilerledi. Hüseyin, Abbas'ı İbn Sa'd'dan meseleyi düşünebilmeleri için ertesi sabaha kadar beklemesini istemesi için gönderdi. İbn Sa'd bu mühlet kabul etti. Hüseyin, adamlarına, sadece rakipleri onu istediği için, gecenin örtüsü altında ailesiyle birlikte gitmekte özgür olduklarını söyledi. Çok azı bu fırsattan yararlandı. Savunma düzenlemeleri yapıldı: Çadırlar bir araya getirilip birbirine bağlandı ve çadırların arkasına hendek kazıldı ve bir saldırı durumunda yakılmak üzere odunla dolduruldu. Hüseyin ve yandaşları daha sonra gecenin geri kalanını dua ederek geçirdiler.
Savaş
10 Ekim sabah namazının ardından iki taraf da mevzilendi. Hüseyin ordusunun sağ kanadının komutanlığına Zuhayr ibn Kayn'ı, sol kanadın komutanlığına Habib ibn Muzahir'i ve sancaktar olarak üvey kardeşi Abbas'ı atadı. Çoğu hesaba göre Hüseyin'in arkadaşları otuz iki atlı ve kırk piyadeden oluşuyordu; bazı kaynaklarda kırk beş atlı ve yüz piyade veya toplamda birkaç yüz asker olduğu bildirilse de. İbn Sa'd'ın ordusu 4000'e ulaştı. Ancak Şii kaynaklarına göre, önceki günlerde İbn Sa'd'a daha fazla birlik katılmıştı ve ordusunu 30.000 kişilik bir güce çıkarmıştı. İçinde odun bulunan hendek ateşe verildi. Hüseyin daha sonra muhaliflerine Muhammed'in torunu statüsünü hatırlatan ve onları davet edip sonra onu terk ettikleri için kınayan bir konuşma yaptı. Ayrılmak için izin istedi. Önce Yezid'in otoritesine boyun eğmesi gerektiği söylendi, o da reddetti. Hüseyin'in konuşması Al-Hurr ibn Yezid Al-Tamimi'yi kendi tarafına çekmeye sevk etti.
Hüseyin'in konuşmasından sonra, Zuhayr ibn Kayn, İbn Sa'd'ın askerlerini Hüseyin'i öldürmekten caydırmaya çalıştı, ancak boşuna. İbn Sa'd'ın ordusu birkaç yaylım ateşi açtı. Bunu Hüseyin'in birkaç arkadaşının öldürüldüğü düellolar izledi. Amr ibn el-Hajjaj liderliğindeki Kufanların sağ kanadı, Hüseyin'in gücüne saldırdı, ancak geri püskürtüldü. Göğüs göğüse çarpışmalar durduruldu ve karşılıklı ok atışları yapıldı. Emevi ordusunun sol kanadına komuta eden Şemr, bir saldırı başlattı, ancak her iki taraftaki kayıplardan sonra geri püskürtüldü. Bunu süvari saldırıları izledi. Hüseyin'in süvarileri şiddetle direndi ve İbn Sa'd zırhlı süvari ve beş yüz okçu getirdi. Atları oklarla yaralandıktan sonra Hüseyin'in süvarileri atlarından inip yaya olarak savaştılar.
Emevi kuvvetleri Hüseyin'in ordusuna ancak cepheden yaklaşabildiklerinden İbn Sa'd çadırların yakılmasını emretti. Hüseyin ve ailesinin kullandıkları dışında hepsi ateşe verildi. Şemr onu da yakmak istedi ama arkadaşları tarafından engellendi. Plan geri tepti ve alevler Emevilerin ilerlemesini bir süre engelledi. Öğle namazından sonra Hüseyin'in arkadaşları kuşatıldı ve neredeyse hepsi öldürüldü. Hüseyin'in şimdiye kadar savaşa katılmayan akrabaları da savaşa katıldı. Hüseyin'in oğlu Ali Ekber öldürüldü; daha sonra Abbas dahil Hüseyin'in üvey kardeşleri ve Akil ibn Ebi Talib , Cafer ibn Ebi Talib ve Hasan ibn Ali oğulları öldürüldü. Abbas'ın ölümünün kaydı, birincil kaynaklarda, et-Taberi ve Baladhuri'de verilmemektedir , ancak önde gelen bir Şii ilahiyatçı Şeyh El-Müfid , Kitab el- İrşad'daki hesabında , Abbas'ın Hüseyin ile birlikte nehre gittiğini ancak ayrılmış, kuşatılmış ve öldürülmüştür. Bir noktada Hüseyin'in kucağında oturan küçük bir çocuğu okla vurularak öldü.
Hüseyin ibn Ali'nin ölümü
Emevi askerleri, Hüseyin'e doğrudan saldırmakta tereddüt ettiler, ancak nehre içmeye giderken ağzından bir okla vuruldu. Bir eliyle kanını topladı ve göğe doğru fırlattı, çektiği acıdan Tanrı'ya şikayet etti. Daha sonra Malik ibn Nusayr tarafından çevrelendi ve kafasına vurdu. Darbe, Hüseyin'in saldırganına küfrederken çıkardığı kapüşonlu pelerinini kesti. Başına bir şapka taktı ve kanamayı durdurmak için etrafına bir türban sardı. İbn Nusayr kanlı pelerini kaptı ve geri çekildi.
Şemr, bir grup piyadeyle, yanında az sayıda insan kaldığı için artık savaşmaya hazırlanan Hüseyin'e doğru ilerledi. Hüseyin'in kampından genç bir çocuk çadırlardan kaçtı, ona koştu, onu bir kılıç darbesinden korumaya çalıştı ve kolu kesildi. İbn Sa'd çadırlara yaklaştı ve Hüseyin'in kız kardeşi Zeyneb ona şikayet etti: "Ömer b. Sa'd, Ebu Abdullah (Hüseyin'in künyesi) sen ayakta dururken öldürülecek mi? İbn Sa'd ağladı ama hiçbir şey yapmadı. Hüseyin'in birçok saldırganı öldürdüğü söyleniyor. Ancak yine de onu öldürmek istemiyorlardı ve her biri bunu bir başkasına bırakmak istedi. Sonunda Şemr bağırdı: "Yazık sana! Adamı neden bekliyorsun? Öldür onu, annelerin senden mahrum kalsın!" Emevi askerleri daha sonra Hüseyin'e saldırdı ve onu elinden ve omzundan yaraladı. Yüzüstü yere düştü ve Sinan ibn Anas adlı bir saldırgan onu bıçakladı ve ardından başını kesti .
sonrası
Hüseyin'den yetmiş veya yetmiş iki kişi öldü, bunların yirmi kadarı Ali'nin babası Ebu Talib'in soyundandı . Bunlar arasında Hüseyin'in iki oğlu, baba tarafından altı kardeşi, Hasan ibn Ali'nin üç oğlu, Cafer ibn Abi Talib'in üç oğlu ve Akil ibn Abi Talib'in üç oğlu ve üç torunu vardı. Savaştan sonra Hüseyin'in elbiseleri soyuldu, kılıcı, ayakkabıları ve bagajı alındı. Kadınların mücevherlerine ve pelerinlerine de el konuldu. Şemr, Hüseyin'in hastalık nedeniyle savaşa katılmayan, ancak İbn Sa'd tarafından engellenen hayatta kalan tek oğlu Ali Zeyn el-Abidin'i öldürmek istedi. Hüseyin'in vücudunda, daha önce İbn Ziyad'ın talimatına göre atlarla çiğnenmiş altmıştan fazla yara olduğuna dair raporlar var. Hüseyin'in arkadaşlarının cesetlerinin başları kesildi. İbn Sa'd'ın ordusunda, ayrılmadan önce gömülen seksen sekiz ölü vardı. Ayrıldıktan sonra, yakınlardaki Ghadiriya köyünden Banu Esad kabilesinin üyeleri, Hüseyin'in arkadaşlarının başsız cesetlerini gömdüler.
Hüseyin'in ailesi, ölülerin başlarıyla birlikte İbn Ziyad'a gönderildi. Hüseyin'in ağzını bir sopayla dürttü ve Ali Zeyn el-Abidin'i öldürmeyi amaçladı, ancak Hüseyin'in kız kardeşi Zeyneb'in yalvarmalarından sonra onu bağışladı. Başlar ve aile daha sonra Hüseyin'in ağzını bir sopayla dürten Yezid'e gönderildi. Tarihçi Henri Lammens , bunun İbn Ziyad ile ilgili rivayetin bir kopyası olduğunu ileri sürmüştür. Yezid, kadınlara ve Ali Zeyn el-Abidin'e karşı şefkatliydi ve Hüseyin'i öldürdüğü için İbn Ziyad'ı lanetledi ve eğer orada olsaydı onu bağışlayacağını söyledi. Saray adamlarından biri, Hüseyin'in ailesinden esir bir kadının evlenmesini istedi ve bu, Yezid ile Zeyneb arasında hararetli bir tartışmaya neden oldu. Yezid'in evinin kadınları, ölüler için yakarışlarında tutsak kadınlara katıldılar. Birkaç gün sonra kadınlar Kerbela'da yağmalanan eşyalarının tazminini alarak Medine'ye geri gönderildiler.
Daha sonraki ayaklanmalar
İbn Zübeyr isyanı
Hüseyin'in ölümünün ardından Yezid, yönetimine Abdullah ibn el-Zübeyr'in artan muhalefetiyle karşı karşıya kaldı. İbn Zübeyr, yeni bir halife seçmek için açıkça bir şura çağrısı yaparken, gizlice Mekke'de taraftar toplamaya başladı. İbnü'z-Zuabyr'in etkisi Medine'ye ulaştı, burada vatandaşlar Emevi yönetimi ve Muaviye'nin hükümetin gelirini artırmak için topraklarına el koymayı da içeren tarım projeleriyle zaten hayal kırıklığına uğradı. Yezid, Medine ileri gelenlerini Şam'a davet etmiş ve onları hediyelerle kazanmaya çalışmıştır. Onlar ikna olmadılar ve Medine'ye döndüklerinde Yezid'in müsrif yaşam tarzı ve dinsiz uygulamaları hakkında hikayeler anlattılar. Muhammed'in önde gelen bir arkadaşının oğlu Abdullah ibn Hanzala'nın önderliğinde Medineliler, Yezid'e olan bağlılıklarından vazgeçerek valiyi ve şehirde ikamet eden Emevileri sınır dışı ettiler. Yezid, Hicaz'ı geri almak için kıdemli komutan Müslim ibn Ukba komutasında 12.000 kişilik bir ordu gönderdi . Başarısız müzakerelerden sonra, Medineliler el-Harrah Savaşı'nda yenildiler ve şehir üç gün boyunca yağmalandı. İsyancıları bağlılıklarını yenilemeye zorlayan Suriye ordusu, Mekke'yi kuşattı . Yezid'in Kasım 683'te ölümünden sonra ordu Suriye'ye çekildi ve İbn Zübeyr kendini halife ilan etti ve halifelik boyunca geniş çapta tanındı. Bununla birlikte, eski müttefiki Muhtar el-Sakafi , Kûfe'yi ve Irak'ın çoğunu İbnü'z-Zübeyr'in valisinden aldı ve Basra, İran ve Arabistan'daki Hariciler onun otoritesini zayıflattı. Zübeyrliler Muhtar'ı mağlup etseler de, 685'te Suriye'de Emevi halifesi olan Abdülmelik ibn Mervan'ın kuvvetleri, 692'de İbnü'z-Zübeyr'i yendi ve öldürdü. Zübeyr'in yenilgisi, Emevilerin hilafet üzerindeki hâkimiyetini yeniden tesis etti.
Tevvabin ayaklanması
Kufe'deki birkaç önde gelen Alid taraftarı, Hüseyin'i isyana davet ettikten sonra onu terk ettikleri için suçluluk duydular. Günahları olarak algıladıkları şeyi telafi etmek için , Muhammed'in bir arkadaşı olan Süleyman ibn Surad'ın altında, Emevilerle savaşmak için Tevvabin olarak bilinen bir hareket başlattılar. Irak Emevilerin elinde olduğu sürece hareket yeraltında kaldı. Yezid'in Kasım 683'te ölümünden sonra Irak halkı Emevi valisi İbn Ziyad'ı kovdu; Tevvabin, halkı Hüseyin'in ölümünün intikamını almaya çağırdı ve geniş çaplı bir destek gördü. Herhangi bir siyasi programdan yoksun olarak, Emevileri cezalandırmayı veya mücadelede kendilerini feda etmeyi amaçladılar. Sloganları "Hüseyin'in İntikamı" idi. Kûfe'nin bir diğer önde gelen Ali yanlısı olan Muhtar el-Sakafi, şehrin kontrolünü ele geçirmek için organize bir hareket lehine Tevvabin'i bu çabadan caydırmaya çalıştı, ancak İbn Surad'ın Muhammed'in bir arkadaşı ve Ali'nin eski bir müttefiki olarak konumu, taraftarlarının çoğunun Muhtar'ın teklifini kabul etmesini engelledi. 16.000 adam savaşmak için askere gitmesine rağmen, sadece 4.000 asker toplandı . Kasım 684'te Tevvabin, Hüseyin'in Kerbela'daki kabrinde bir gün yas tuttuktan sonra Emevilerle yüzleşmek için ayrıldı. Ordular, Ocak 685'te , günümüz Suriye'sinin kuzeyindeki üç günlük Ayn al-Warda Muharebesi'nde bir araya geldi; İbn Surad da dahil olmak üzere Tevvabin'in çoğu öldürüldü. Birkaçı Kufe'ye kaçıp Muhtar'a katıldı.
Muhtar El-Sakafi İsyanı
Muhtar, Müslümanlar tarafından ilk fethinin ardından Irak'a gelen Kufe'nin ilk yerleşimcilerinden biriydi. Abdullah ibn Ömer'in müdahalesinden sonra serbest bırakılmadan önce İbn Ziyad tarafından hapsedildiği Müslim ibn Akil'in başarısız isyanına katılmıştı. Muhtar daha sonra Mekke'ye gitti ve İbn Zübeyr ile kısa süreli bir ittifak kurdu. Yezid'in ölümünden sonra, Hüseyin'in katillerinden intikam almak ve Hüseyin'in üvey kardeşi Muhammed ibn el-Hanefiyya adına bir Alid halifeliğinin kurulmasını savunduğu Kûfe'ye döndü ve kendisini temsilcisi ilan etti. Tevvabin'in yenilgisi, Kufan yanlısı Alilerin liderliğini elinde bıraktı. Ekim 685'te Muhtar ve önemli bir kısmı yerel mühtedilerden (mevali ) oluşan yandaşları, İbn Zübeyr'in valisini devirdi ve Kûfe'yi ele geçirdi. Kontrolü Irak'ın çoğuna ve kuzeybatı İran'ın bazı bölgelerine yayıldı. Araplarla birçok lütuf ve eşit statüye sahip olduğu mevaliye karşı tavrı , memnuniyetsiz Arap aristokrasisinin isyanına neden oldu. İsyanı bastırdıktan sonra Muhtar, İbn Sa'd ve Şemr de dahil olmak üzere Hüseyin'in öldürülmesine karışan Kufanları idam ederken, binlerce kişi Basra'ya kaçtı. Daha sonra generali İbrahim ibn el-Eştar'ı , eyaleti yeniden fethetmek için gönderilen İbn Ziyad liderliğindeki yaklaşan bir Emevi ordusuyla savaşması için gönderdi. Emevi ordusu, Ağustos 686'da Khazir Savaşı'nda bozguna uğradı ve İbn Ziyad öldürüldü. Bu arada Muhtar'ın İbn Zübeyr ile ilişkileri kötüleşti ve Basra'daki Kufan mültecileri , şehrin valisi ve Abdullah ibn el-Zübeyr'in küçük kardeşi Mus'ab ibn el-Zubayr'ı Kufe'ye saldırmaya ikna etti. Açık muharebede bozguna uğrayan Muhtar ve geri kalan taraftarları, Kufe sarayına sığındılar ve Mus'ab tarafından kuşatıldılar. Dört ay sonra, Nisan 687'de Muhtar öldürüldü ve 6.000-8.000 kadar taraftarı idam edildi. Mohsen Zakeri'ye göre, Muhtar'ın mevaliye karşı tutumu, Kufe'nin bu tür "devrimci önlemlere" hazır olmadığı için başarısızlığının nedenlerinden biriydi. Muhtar'ın yandaşları onun devriminin çöküşünden sağ çıktılar ve Kaysaniler olarak bilinen bir mezhebe dönüştüler . Keysanîlerin parçalanmış bir grubu olan Haşimiyye, daha sonra Abbasiler tarafından ele geçirildi ve sonunda 750'de Emevileri devirdi.
Birincil ve klasik kaynaklar
Kerbela anlatısının birincil kaynağı, Kufan tarihçisi Ebu Mikhnaf'ın Kitab Maqtal Al-Hüseyn adlı eseridir . Hüseyin'in ölümü üzerine günümüze ulaşamayan diğer erken dönem monografileri, el-Asbagh al-Nubata, Cabir ibn Yezid al-Ju'fi, Ammar ibn Mu'awiya al-Duhni, Awana ibn al -Hakem , al- tarafından yazılmıştır. Waqidi , Hişam ibn el-Kalbi , Nasr ibn Muzahim ve al-Mada'ini ; Bu el-Nubta'nın monografisi belki de en erken olanıydı. Ebu Mihnaf'ın doğum tarihi bilinmemekle birlikte, Kerbela Savaşı'ndan yaklaşık yirmi yıl sonra 701'de meydana gelen İbnü'l-Eş'ath'ın isyanı sırasında yetişkindi. Bu nedenle birçok görgü tanığı tanıyordu ve ilk elden bilgiler topladı ve bazıları çok kısa verici zincirleriyle, genellikle bir veya iki aracıyla. Görgü tanıkları iki çeşitti: Hüseyin tarafından olanlar; ve İbn Sa'd'ın ordusundan olanlar. Hüseyin'in kampından birkaç kişi hayatta kaldığı için görgü tanıklarının çoğu ikinci kategoridendi. Julius Wellhausen'e göre , çoğu savaştaki eylemlerinden pişmanlık duymuş ve suçlarını hafifletmek için savaşın hesaplarını Hüseyin lehine süslemiştir. Bir Iraklı olarak Ebu Mihnaf, Ali yanlısı eğilimlere sahip olsa da, raporları genellikle onun tarafında fazla önyargı içermiyor. Ebu Mihnaf'ın orijinal metni kaybolmuş gibi görünüyor ve günümüze ulaşan versiyonu , Muhammed ibn Cerir al-Tabari'nin Taberi Tarihi olarak da bilinen Peygamberler ve Krallar Tarihi gibi ikincil kaynaklar aracılığıyla aktarıldı ; ve Ansab el -Eşref , Ahmed ibn Yahya el-Baladhuri . Bununla birlikte, Gotha (No. 1836), Berlin (Sprenger, No. 159-160), Leiden (No. 792) ve Saint Petersburg (Am No. 78) kütüphanelerinde bulunan bir Maqtal'ın dört el yazması Abu Mikhnaf'a atfedilmiştir. . Tabari ya doğrudan Ebu Mihnaf'tan ya da malzemesinin çoğunu Ebu Mihnaf'tan alan öğrencisi İbn el-Kalbi'den alıntılar yapar. Taberi zaman zaman Ammar ibn Mu'awiya, Awana ve diğer birincil kaynaklardan malzeme alır, ancak bunlar anlatıya çok az katkıda bulunur. Baladhuri, Taberi ile aynı kaynakları kullanır. Dinawari ve Ya'qubi'nin eserlerinde bulunan savaşla ilgili bilgiler , zaman zaman bazı ekstra notlar ve ayetler sağlasalar da, Ebu Mihnaf'ın Maktal'ına da dayanmaktadır . Diğer ikincil kaynaklar arasında el- Mes'udi'nin Muruc al- Dhahab'ı , İbn Ath'am'ın Kitab al- Futuh'u , Şeyh el- Mufid'in Kitab al-Irshad'ı ve Abu al-Faraj al-İsfahani'nin Maqatil al-Talibiyyin'i bulunmaktadır. . Bu kaynakların çoğu, Ebu Mikhnaf'tan, bazılarına da Awana, al-Mada'ini ve Nasr ibn Muzahim'in birincil eserlerinden malzeme aldı.
Taberî ve diğer erken dönem kaynaklarında bazı mucizevi hikayeler bulunsa da, bu kaynaklar esas olarak menkıbe ağırlıklı olan daha sonraki dönemlerin edebiyatının aksine, esas olarak tarihi ve rasyonel niteliktedir .
Kerbela Savaşı da erken bir Hıristiyan kaynağı tarafından bildirildi. 775 ve 785 yılları arasında Abbasi sarayında baş astrolog olan Süryani Hıristiyan bilgin Edessalı Theophilus'un tarihi , Suriyeli Michael ve Bizans tarihçisi Theophanes the Confessor'ünkiler de dahil olmak üzere, günümüze kadar gelen birçok Hıristiyan kronikinde kısmen korunmuştur . Theophilus'un tarihi, Hüseyin'in ve adamlarının çoğunun Kerbela'da susuzluktan acı çektikten sonra öldürüldüğünü doğrular. Ancak, Hüseyin'in Yezid'le savaştığını belirten tüm Müslüman kaynakların aksine, Theophilus, Hüseyin'in Muaviye tarafından Emeviler ve Ali'nin destekçileri arasındaki Birinci Fitne'nin son çatışması olarak öldürüldüğünü yazmış görünüyor.
Tarihsel Analiz
Lammens , Halife Yezid'e gönderilen ve savaşı çok kısaca anlatan ve bir siesta'dan daha uzun sürmediğini belirten resmi bir rapora dayanarak , hiçbir savaşın olmadığı, ancak bir saat içinde biten hızlı bir katliam olduğu sonucuna varıyor; Yazarları, kahramanlarının savaşmadan öldürülmesinden memnun olmadıklarından, birincil kaynaklarda bulunan ayrıntılı hesapların Irak uydurmaları olduğunu öne sürüyor. Bu, bazı uydurma hesaplar olmasına rağmen, çağdaş hesapların hepsinin birlikte "tutarlı ve güvenilir bir anlatı" oluşturduğunu savunan tarihçi Laura Veccia Vaglieri tarafından karşı çıkıyor. Lammens'in hipotezini tek bir izole rapora dayandığı ve eleştirel analizden yoksun olduğu için eleştirir. Benzer şekilde, Madelung ve Wellhausen, savaşın gün doğumundan gün batımına kadar sürdüğünü ve savaşın genel hesabının güvenilir olduğunu iddia ediyor. Vaglieri ve Madelung, karşıt kamplar arasındaki sayısal eşitsizliğe rağmen savaşın uzunluğunu, İbn Sa'd'ın savaşı uzatmaya ve Hüseyin'i çabucak ezmeye ve öldürmeye çalışmak yerine boyun eğmeye zorlama girişimi olarak açıklıyor.
Wellhausen'e göre Yezid'in Hüseyin ailesine gösterdiği şefkat ve İbn Ziyad'a sövmesi sadece gösteriş amaçlıydı. Hüseyin'i öldürmek bir suçsa, sorumluluğun sadece görevini yerine getiren İbn Ziyad'a değil Yezid'e ait olduğunu savunuyor. Madelung da benzer bir görüşe sahiptir; ona göre erken kayıtlar Hüseyin'in ölümünün sorumluluğunu Yezid yerine İbn Ziyad'a yüklemektedir. Madelung, Yezid'in Hüseyin'in muhalefetini sona erdirmek istediğini, ancak İslam'ın bir halifesi olarak alenen sorumlu olarak görülmeyi göze alamayacağını ve bu yüzden onu ikiyüzlü bir şekilde lanetleyerek suçu İbn Ziyad'a çevirdiğini ileri sürüyor. Howard'a göre, bazı geleneksel kaynaklar Yezid'i İbn Ziyad ve daha düşük otoriteler pahasına aklama eğilimindedir.
Hüseyin'in motivasyonları üzerine modern tarihsel görüşler
Wellhausen, Hüseyin'in isyanını hırslı bir kişi tarafından erken ve kötü hazırlanmış bir kampanya olarak nitelendirdi. "Bir çocuk gibi aya uzanıyor. En büyük taleplerde bulunuyor, en ufak bir şey yapmıyor; her şeyi başkaları yapsın... Direnişle karşılaştığı anda iş bitiyor, gitmek istiyor. çok geç olduğunda geri dön." Lammens bu görüşe katılmıştır ve Hüseyin'de kamu huzurunu bozan birini görmektedir. Heinz Halm'a göre bu, ikinci nesil Müslümanlar arasında, yetersiz donanıma sahip taliplerin kaybettiği bir siyasi liderlik mücadelesiydi. Fred Donner , GR Hawting ve Hugh N. Kennedy , Hüseyin'in isyanını kardeşi Hasan'ın vazgeçtiklerini yeniden kazanma girişimi olarak görüyorlar.
Öte yandan Vaglieri, bize ulaşan materyaller gerçekse, "haklı olduğuna ikna olmuş, inatla başarmaya kararlı" bir insan imajı aktardığını söyleyerek onu ideoloji tarafından motive edildiğini düşünüyor. onun amaçları..." Benzer bir görüşe sahip olan Madelung, Hüseyin'in "pervasız bir asi" değil, dindar inançlarla hareket eden dindar bir adam olduğunu savundu. Ona göre Hüseyin, "Peygamber'in ailesinin, Muhammed tarafından kurulan topluluğa liderlik etmek için ilahi olarak seçildiğine, çünkü Muhammed'in seçilmiş olduğuna ve bu liderliği aramak için hem devredilemez bir hak hem de bir yükümlülüğe sahip olduğuna" ikna olmuştu. Ancak şehadet peşinde değildi ve beklediği destek gelmeyince geri dönmek istedi. Maria Dakake , Hüseyin'in Emevi yönetimini baskıcı ve yanlış yönlendirilmiş olarak gördüğünü ve İslam toplumunu doğru yöne yeniden yönlendirmek için isyan ettiğini savunuyor. Benzer bir görüş Mahmoud Ayoub'a aittir . SM Jafri , Hüseyin'in ideoloji tarafından motive olmasına rağmen, liderliği kendisine sağlama niyetinde olmadığını öne sürüyor. Jafri, Hüseyin'in başından beri Müslüman toplumun ortak vicdanını sarsmak ve Emevi rejiminin baskıcı ve İslam karşıtı olduğunu düşündüğü şeyi ortaya çıkarmak için şehit olmayı hedeflediğini iddia ediyor.
Darbe
Muhammed'in torununun öldürülmesi Müslüman toplumu şok etti. Yezid'in imajı acı çekti ve onun dinsiz olduğu duygusuna yol açtı. Olay, olayı trajik bir olay olarak hatırlayan ve Hüseyin'in yanında öldürülenleri şehit olarak hatırlayan Sünniler üzerinde duygusal bir etki yarattı. Şii İslam üzerindeki etkisi çok daha derin olmuştur.
Şii İslam
Kerbela Savaşı'ndan önce, Müslüman topluluğu iki siyasi gruba ayrıldı. Bununla birlikte, farklı teolojik doktrinleri ve belirli ritüelleri olan bir dini mezhep gelişmemişti. Kerbela, bu erken dönem Alii yanlısı siyasi partiye ayrı bir dini kimlik kazandırdı ve onun ayrı bir dini mezhebe dönüşmesine yardımcı oldu. Heinz Halm şöyle yazıyor: "680'den önce Şiiliğin dini yönü yoktu. Üçüncü imamın ve takipçilerinin ölümü, Şiiliğin hızla genişleyen evrenini yaratan ve onu harekete geçiren "büyük patlama"yı işaret etti."
Hüseyin'in Kerbela'daki ölümünün Şiiler tarafından İslam'ın zalim yöneticiler tarafından bozulmasını önlemek ve ideolojisini korumak için yapılan bir fedakarlık olduğuna inanılır. Bu nedenle, kaderinin ve ilahi olarak emredilen isyanının sonucunun tamamen farkında olduğuna inanılıyor. Böylece şehitlerin prensi ( Seyyid eş-Şüheda ) olarak anılır. Tarihçi GR Hawting, Kerbela Savaşı'nı Şiiler için "acı ve şehadet"in "yüce" bir örneği olarak tanımlar. Abdülaziz Sachedina'ya göre , Şiiler tarafından, intikam almak için birçok Şii ayaklanmasının birincil hedeflerinden biri haline gelen acı ve baskının zirvesi olarak görülüyor. Bu intikamın, dönüşü beklenen on ikinci Şii İmam Muhammed el-Mehdi'nin gelecekteki devriminin temel hedeflerinden biri olduğuna inanılıyor . Dönüşü ile Hüseyin ve yetmiş iki arkadaşının katilleri ile birlikte diriltilmesi ve ardından cezalandırılması beklenir.
Şii ayinleri
Şii Müslümanlar, Hüseyin'in mezarına yapılan hac ziyaretlerini ilahi bir nimet ve ödül kaynağı olarak görürler. Şii geleneğine göre, bu tür ilk ziyaret, Hüseyin'in oğlu Ali Zayn el-Abidin ve hayatta kalan aile üyeleri tarafından Suriye'den Medine'ye dönüşleri sırasında yapıldı. Tarihsel olarak kaydedilen ilk ziyaret Süleyman ibn Surad ve Tövbekarların Suriye'ye gitmeden önce Hüseyin'in mezarına gitmeleridir. Ağladıkları, göğüslerini dövdükleri ve bir geceyi mezarın başında geçirdikleri bildiriliyor. Daha sonra bu gelenek, altıncı Şii imamı Cafer Sadık ve takipçilerinin altında ivme kazanmadan önce birkaç on yıl boyunca Şii imamlarla sınırlı kaldı . Büveyhiler ve Safeviler de bu uygulamayı teşvik ettiler. 10 Muharrem'de ( Aşure Haccı) ve Hüseyin'in ( Arba'in Haccı ) yıldönümünden 40 gün sonra özel ziyaretler yapılır . Kerbela toprağının mucizevi iyileştirici etkileri olduğu kabul edilir.
Hüseyin için yas, Şiiler tarafından öbür dünyada bir kurtuluş kaynağı olarak kabul edilir ve onun çektiği acının bir anısı olarak kabul edilir. Hüseyin'in vefatından sonra, ailesi İbn Ziyad'a götürülürken, Hüseyin'in kız kardeşi Zeyneb'in, onun başsız bedenini gördükten sonra haykırdığı rivayet edilir: "Ey Muhammed!... uzuvları koptu. Ey Muhammed! Kızların esirdir, neslin öldürülür ve doğu rüzgarı üzerlerine toprak estirir." Şii Müslümanlar bunu, Hüseyin'in ölümü üzerine yas tutmanın ve yas tutmanın ilk örneği olarak görüyorlar. Hüseyin'in oğlu Zeyn el-Abidin'in hayatının geri kalanını babası için ağlayarak geçirdiği bildiriliyor. Aynı şekilde Hüseyin'in annesi Fatıma'nın da cennette onun için ağladığına inanılır ve müminlerin ağlaması onun üzüntülerini paylaşmanın bir yolu olarak kabul edilir. Hüseyniye denilen bu amaç için ayrılmış yerlerde özel toplantılar ( majalis ; tekil meclis ) düzenlenir . Bu toplantılarda Kerbela'nın hikayesi anlatılır ve profesyonel okurlar ( rawda khwan ) tarafından çeşitli ağıtlar ( rawda ) okunur .
Muharrem ayı boyunca Kerbela Savaşı'nı anmak için ayrıntılı halk alayları düzenlenir. Hüseyin'in mezarına hac ziyareti ve basit ağıtların aksine, bu alaylar savaş zamanına kadar uzanmaz, onuncu yüzyılda ortaya çıkar. Kaydedilen en eski örnekleri, 963'te ilk Buyid hükümdarı Mu'izz al-Devle'nin saltanatı sırasında Bağdat'taydı . Tören alayı bir hüseyniden başlar ve katılımcılar hüseyniye meclise dönmeden önce ağlayarak ve göğüslerini ve kafalarını döverek sokaklarda çıplak ayakla yürürler . Bazen yaralar ve fiziksel acı vermek için zincirler ve bıçaklar kullanılır. Güney Asya'da , Hüseyin'in savaş atını temsil eden züljenah adı verilen süslü bir püsküllü at da binicisiz olarak sokaklarda dolaştırılır. İran'da Kerbela'nın savaş sahneleri, shabih olarak da bilinen taziye (tutku oyunu) adı verilen bir ritüelde seyircilerin önünde sahnede oynanır . Ancak Hindistan'da taziye , Hüseyin'in tören alaylarında taşınan tabutları ve mezarlarının kopyalarını ifade eder.
Bu ritüellerin çoğu Muharrem'in ilk on gününde gerçekleşir ve onuncu günde doruğa ulaşır, ancak majalis yıl boyunca da gerçekleşebilir. Zaman zaman, özellikle geçmişte, meclis ve törenlere bazı Sünni katılımları gözlemlenmiştir. Yitzhak Nakash'a göre Muharrem ritüelleri "Kerbela'nın hatırasını çağırmada" "önemli" bir etkiye sahiptir, çünkü bunlar Şii topluluğunun kolektif kimliğini ve hafızasını pekiştirmeye yardımcı olur. Antropolog Michael Fischer , Şiiler tarafından Kerbela Savaşı'nın anılmasının sadece hikayenin yeniden anlatılması olmadığını, aynı zamanda onlara hayatın tüm yönlerine uygulanabilir "yaşam modelleri ve davranış normları" sunduğunu belirtiyor. Kerbela Paradigması. Olmo Gölz'e göre, Kerbela Paradigması Şiilere kahramanlık normları ve şehitlik ahlakı sağlar ve iyi ile kötü, adalet ile adaletsizlik arasındaki savaşın bir cisimleşmesini temsil eder. Kendini kırbaçlamayı içeren ritüeller , Şiiliğin itibarına zarar veren yenilikçi uygulamalar olarak kabul edildiğinden birçok Şii bilgin tarafından eleştirilmiştir . İran dini lideri Ayetullah Ali Hamaney , 1994'ten beri İran'da uygulamayı yasakladı.
Siyaset
Hüseyin'in ölümünün ilk siyasi kullanımı, Muhtar'ın "Hüseyin'in İntikamı" sloganı altında Kufe'yi ele geçirdiği isyan sırasında olmuş gibi görünüyor. Tövbekarlar aynı sloganı kullanmış olsalar da, siyasi bir programları yok gibi görünüyor. Abbasi hükümdarları meşruiyetlerini arttırmak için Emevileri tahttan indirerek Hüseyin'in ölümünün intikamını aldıklarını iddia ettiler. Hükümdarlıklarının ilk yıllarında Muharrem ayinlerini de teşvik ettiler. Aslen İranlı bir Şii hanedanı olan ve daha sonra Abbasi halifesinin hükümdarlığını kabul ederken Abbasi başkenti Bağdat'ı işgal eden Büveyhiler , kendilerini dinin hamisi olarak göstermek ve Irak'taki Şii kimliğini güçlendirmek için Muharrem'in kamusal ritüellerini desteklediler. Daha önce Sufi bir tarikat olan Safeviler, 1501'de İran'ı ele geçirdikten sonra devlet dinini On İki İmam Şiiliği ilan ettiler . Bu bağlamda Kerbela ve Muharrem ritüelleri Safevi propagandasının bir aracı ve hanedanın Şii kimliğini pekiştirmenin bir aracı haline geldi. Rıza Yıldırım, Safevi devriminin itici gücünün Hüseyin'in ölümünün intikamı olduğunu iddia etti. Hanedanlığın kurucusu Şah İsmail , kendisini Mehdi (onikinci Şii İmam) veya onun öncüsü olarak görüyordu. Benzer şekilde Kaçarlar , devlet ve halk arasındaki ilişkiyi geliştirmek için alay, taziye ve majalis gibi Muharrem ritüellerini de himaye ettiler.
İran devrimi
Kerbela ve Şii sembolizmi, 1979 İran Devrimi'nde önemli bir rol oynadı . Şiiliğin acı, yas ve siyasi dinginlik dini olduğuna dair geleneksel görüşün aksine, Şii İslam ve Kerbela'ya yeni bir yorum getirildi. Celal Al-e-Ahmad , Ali Shariati ve Nematollah Salehi Najafabadi gibi rasyonalist entelektüeller ve dini revizyonistler tarafından devrimden önceki dönem . Bunlara göre Şiilik, tiranlığa ve sömürüye karşı bir devrim ve siyasi mücadele ideolojisiydi ve Kerbela Savaşı ve Hüseyin'in ölümü, devrimci mücadele için bir model olarak görülmeliydi; Hüseyin'in ideallerini gerçekleştirmek için ağlama ve yas yerini siyasi aktivizm alacaktı.
İranlı din adamları ve diğerleri tarafından karşı çıkan İran Şahı Muhammed Rıza Pehlevi'nin Beyaz Devrim reformlarından sonra , Ruhollah Humeyni Şah'ı zamanının Yezidi olarak nitelendirdi. İran monarşisini kınayan Humeyni şunları yazdı: "Hüseyin'in Kerbela'daki mücadelesi, İslami olmayan monarşi ilkesine karşı bir mücadele olarak aynı şekilde yorumlanır." Böylece Şah'a muhalefet, Hüseyin'in Yezid'e muhalefetiyle karşılaştırıldı ve Muharrem ritüel toplantıları doğası gereği giderek daha politik hale geldi. Aghaie'ye göre Şah'ın medeni olmadığını düşündüğü çeşitli Muharrem ritüellerine düşmanlığı onun düşüşüne katkıda bulundu. Devrimden sonra kurulan İslam cumhuriyeti, o zamandan beri Muharrem ritüellerini teşvik etti. Din adamları, Hüseyin'inkine benzer bir "siyasi aktivizm" biçimi olarak halkın seçimlere katılımını teşvik ediyor. İran-Irak savaşı sırasında İran birliklerinde Hüseyin'in ölümünden etkilenen şehitlik ruhuna sıklıkla tanık olunmuştur .
Edebiyat
Mir Mosharraf Hossain'in 19. yüzyıl Kerbela romanı Bishad Sindhu (Hüzün Okyanusu), Bangali edebiyatında İslam destanının emsalini oluşturdu. Güney Asyalı filozof ve şair Muhammed İkbal , Hüseyin'in kurbanını İsmail'in kurbanına benzeterek Yezid'in Hüseyin'e karşı çıkışını Firavun'un Musa'ya karşıtlığıyla karşılaştırır . Urdu şairi Ghalib , Hüseyin'in acısını, ilahlık iddiasıyla idam edilen onuncu yüzyıl Sufi Mansur el-Hallac'ınkiyle karşılaştırır.
Maqtal edebiyatı ve efsanevi hesaplar
Maqtal (pl. Maqatil ) eserleri birinin ölümünün hikayesini anlatır. Ali, Osman ve diğerlerinin ölümleri üzerine Makatil yazılmış olmasına rağmen , Maktal türü esas olarak Hüseyin'in ölüm hikayesine odaklanmıştır.
Ebu Mihnaf'ın Maktal'ının yanı sıra Hüseyin üzerine başka Arapça Makatiller de yazılmıştır. Bunların çoğu tarihle efsaneyi karıştırır ve Hüseyin'in ölüm tarihine denk gelen 10 Muharrem'de olduğu belirtilen mucizevi doğumu hakkında ayrıntılı ayrıntılara sahiptir. Aşure gününde (10 Muharrem) yaratıldığı gibi evren ve insanlık anlatılır . Aşura'nın ayrıca hem İbrahim'in hem de Muhammed'in doğumunun ve İsa'nın göğe yükselişinin ve peygamberlerle ilgili diğer birçok olayın günü olduğu iddia edilmektedir . Hüseyin'in, arkadaşlarının başparmağını ağızlarına koyarak susuzluğunu gidermek ve gökten yiyecek indirerek açlıklarını gidermek de dahil olmak üzere çeşitli mucizeler gerçekleştirdiği ve binlerce Emevi saldırganını öldürdüğü iddia edilmektedir. Diğer rivayetler, Hüseyin öldüğünde atının gözyaşı döktüğünü ve birçok Emevi askerini öldürdüğünü iddia eder; gökyüzü kırmızı oldu ve kan yağdı; melekler , cinler ve vahşi hayvanlar ağladı; Hüseyin'in kesik kafasından çıkan o nur ve onun Kuran okuduğu; ve tüm katillerinin feci bir sonla karşılaştıklarını.
Maqtal daha sonra Fars, Türk ve Urdu edebiyatına girdi ve hamdanın gelişimine ilham verdi .
Marthiya ve rawda
16. yüzyılda Şiilik İran'ın resmi dini haline geldiğinde, Şah Tahmasp I gibi Safevi hükümdarları Kerbela Savaşı hakkında yazan şairleri himaye etti. İranlı bilgin Wheeler Thackston'a göre marthiya türü ( ölülerin anısına şiirler, Kerbela ile ilgili marthiya'nın popüler biçimleri rawda ve nawha'dır ), "özellikle Safeviler tarafından yetiştirildi." Çeşitli İranlı yazarlar, Sa'id al-Din'in Rawdat al-Islam (İslam Bahçesi) ve Al-Hawarazmi'nin Maqtal nur 'al-'a'emmah ( The Garden of Islam) dahil olmak üzere, savaşın ve olayların romantikleştirilmiş ve sentezlenmiş versiyonlarını yeniden anlatan metinler yazdılar. İmamların Nurunun Öldürüldüğü Yer). Bunlar, 1502'de Husain Wa'iz Kashefi tarafından yazılan daha popüler olan Rawdat al-Shuhada'nın (Şehitler Bahçesi) kompozisyonunu etkiledi. Kashefi'nin kompozisyonu, majalis'teki savaş olaylarının ritüel bir anlatımı olan rawda khwani'nin gelişiminde etkili bir faktördü .
Azeri şair Fuzûlî , Rawdat al- Shuheda'dan esinlenerek onun kısaltılmış ve sadeleştirilmiş halini Hadiqat al-Su'ada adlı eserinde Osmanlı Türkçesiyle yazmıştır . Konuyla ilgili Arnavutça benzer çalışmaları etkiledi. Dalip Frashëri'nin Kopshti i te Mirevet'i Arnavutça yazılmış en eski ve en uzun destandır ; Kerbela Savaşı ayrıntılı olarak anlatılmakta ve Fraşeri şehit düşenleri, özellikle de Hüseyin'i övmektedir.
Urduca marthiya doğada ağırlıklı olarak dinidir ve genellikle Kerbela Savaşı'na ağıt yakmaya odaklanır. Bijapur'un ( Ali Adil Shah ) ve Golkonda Sultanlığı'nın ( Muhammed Quli Qutb Shah ) Güney Hindistan hükümdarları şiirin koruyucularıydı ve Muharrem'de Urduca marthiya okunuşunu teşvik ettiler. Urduca marthiya daha sonra Hindistan'da popüler oldu. Ünlü Urdu şairleri Mir Taqi Mir , Mirza Rafi Sauda , Mir Anees ve Mirza Salaamat Ali Dabeer de marthiya bestelediler . Karl Marx'ı Hüseyin ile karşılaştıran Josh Malihabadi , Kerbela'nın din adamlarının majalis'te anlatacakları bir geçmiş hikayesi olmadığını , sınıfsız bir toplum ve ekonomik adalet hedefine yönelik devrimci mücadele için bir model olarak görülmesi gerektiğini savunuyor.
tasavvuf şiiri
Nefsin yok edilmesinin ( nefsin ) ve Allah yolunda acı çekmenin en önemli prensipler olduğu tasavvufta, Hüseyin örnek bir sufi olarak görülür . İranlı tasavvuf şairi Hakim Sanai , Hüseyin'i dünyadaki diğer tüm şehitlerden daha yüksek rütbeli bir şehit olarak tanımlar; Farid ud-Din Attar ise onu, kendisini Allah aşkı için feda eden bir Sufi'nin prototipi olarak görür. Celal ud-Din Rumi , Hüseyin'in Kerbela'da çektiği acıyı ilahi olanla birleşmenin bir yolu olarak tanımlar ve dolayısıyla bunu kederden ziyade bir sevinç meselesi olarak görür. Sindhi Sufi şairi Shah Abdul Latif Bhittai , Shah Jo Risalo'sunda , olayın ağıtlar ve ağıtlarla hatırlandığı Hüseyin'in ölümüne bir bölüm ayırdı . O da Hüseyin'in ölümünü Allah yolunda yapılan bir fedakarlık olarak görür ve Yezid'i ilahi aşktan yoksun olmakla mahkûm eder. Türk Sufi Yunus Emre , Hüseyin'i kardeşi Hasan ile birlikte şarkılarında "şehitlerin çeşmesi başı" ve "Cennetin Kralları" olarak etiketler.
Ayrıca bakınız
- Abd al-Rahman ibn Abd Rabb al-Ensari al-Khazraji
- El Hannana Camii
- Kerbela Savaşı'nda Hüseyin'in ordusundaki kayıpların listesi
- Muhtarname
- Şii karşıtlığı
- Hüseyni Ansiklopedisi
- Muaviye, Hasan ve Hüseyin (TV Dizisi)
Notlar
Referanslar
bibliyografya
- Aghaie, Kamran S. (2004). Kerbela Şehitleri: Modern İran'da Şii Sembolleri ve Ritüelleri . Seattle ve Londra: Washington Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-295-98455-1.
- Anthony, Sean (2011). Halife ve Heretik: İbn Saba ve Şiiliğin Kökenleri . Leiden: EJ Brill . ISBN'si 978-90-04-21606-8.
- Arjomand, Said A. (2016). Şii İslam Sosyolojisi: Toplu Denemeler . Leiden: EJ Brill. ISBN'si 9789004326279.
- Eyüp, Mahmud (1978). İslam'da Kurtarıcı Acı: On İki İmam Şiiliğinde Aşure'nin Adanmışlık Yönlerinin İncelenmesi . Lahey: Mouton Yayıncılar . ISBN'si 90-279-7943-X.
- Brunner, Rainer (2013). "Kerbela" . Bowering, Gerhard'da; Crone, Patricia ; Mirza, Mahan; Kadı, Vadad; Zaman, Muhammed Kasım; Stewart, Devin J. (ed.). Princeton İslam Siyasi Düşünce Ansiklopedisi . New Jersey: Princeton Üniversitesi Yayınları . p. 293. ISBN 9780691134840.
- Calmard, Jean (1982). "'Abbās b. 'Alī b. Abu Ṭāleb" . Ansiklopedi Iranica . Cilt 1. Encyclopædia Iranica Vakfı . 11 Ağustos 2019 alındı .
- Sakin, Jean (2004). "Hüseyin b. Ali II. Popüler Şiilikte" . Ansiklopedi Iranica . Cilt 7. Encyclopædia Iranica Vakfı . 11 Ağustos 2019 alındı .
- Chaudhuri, Supriya (2012). "Bengalce roman". Dalmia, Vasudha'da; Sadana, Rashmi (ed.). Modern Hint Kültürüne Cambridge Companion . Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press . ISBN'si 978-0-521-51625-9.
- Chittick, William C. (1986). "Rûmî'nin İmam Hüseyin'e Bakışı". Al-Serāt: İmam Hüseyin Konferansından Bildiriler, Londra, Temmuz 1984 . Cilt 12. Londra: Büyük Britanya ve Kuzey İrlanda'nın Muhammedi Trsut'u. s. 3–12. ISBN'si 9780710302076.
- Daftary, Farhad (1990). Ismā'ı̄lı̄s: Tarihleri ve Öğretileri . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-37019-6.
- Dakake, Maria M. (2007). Karizmatik Topluluk: Erken İslam'da Şii Kimliği . Albany, New York: State University of New York Press . ISBN'si 978-0-7914-7033-6.
- Dixon, Abd al-Ameer A. (1971). Emevi Halifeliği, 65-86/684-705: (Siyasi Bir Çalışma) . Londra: Luzac. ISBN'si 978-0718901493.
- Donaldson, Dwight M. (1933). Şii Dini: İran ve Irak'ta İslam Tarihi . Londra: Luzac. OCLC 459263076 .
- Donner, Fred M. (2010). Muhammed ve Müminler, İslam'ın Kökenlerinde . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN'si 978-0-674-05097-6.
- Elsie, Robert (2005). Arnavut Edebiyatı: Kısa Bir Tarih . Londra ve New York: IB Tauris . ISBN'si 9781845110314.
- Fischer, Michael MJ (2003). İran: Dini Anlaşmazlıktan Devrime . Madison, WI: Wisconsin Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780299184735.
- Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam H. (2014). Tarihte, Düşüncede ve Kültürde Muhammed: Allah'ın Peygamberinin Ansiklopedisi [2 cilt] . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO . ISBN'si 978-1-61069-178-9.
- Gölz, Olmo (2019). "Savaşan İran'da Şehitlik ve Erkeklik: Kerbela Paradigması, Kahramanlık ve Savaşın Kişisel Boyutları". Behemoth-Bir Medeniyet Dergisi . 12 (1): 35–51. doi : 10.6094/behemoth.2019.12.1.1005 .
- Günther, Sebastian (1994). "Ortaçağ İslam'ında Makatil Edebiyatı". Arap Edebiyatı Dergisi . 25 (3): 192–212. doi : 10.1163/157006494X00103 .
- Halm, Heinz (1997). Şii İslam: Dinden Devrime . Allison Brown tarafından çevrilmiştir. Princeton: Markus Wiener Yayıncılar. ISBN'si 1-55876-134-9.
- Hanaway, WL Jr. (1991). "Fars edebiyatında Marthiya" . Bosworth , CE'de ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt VI: Mahk–Mid . Leiden: EJ Brill. s. 608–609. ISBN'si 978-90-04-08112-3.
- Hawting, Gerald R. (2000). İslam'ın İlk Hanedanı: Emevi Halifeliği MS 661-750 (İkinci baskı). Londra ve New York: Routledge. ISBN'si 0-415-24072-7.
- Hawting, Gerald R. (2002). "Yezid (I) b. Muaviye" . Bearman , PJ'de ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt XI: W–Z . Leiden: EJ Brill. ISBN'si 978-90-04-12756-2.
- Haywood, JA (1991). "Urduca edebiyatında Marthiya" . Bosworth , CE'de ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt VI: Mahk–Mid . Leiden: EJ Brill. s. 610-612. ISBN'si 978-90-04-08112-3.
- Hitti, Philip K. (1961). Tarihte Yakın Doğu : 5000 Yıllık Bir Öykü . Princeton: D. Van Nostrand Şirketi . ISBN'si 9781258452452.
- Howard, IKA (1986). "Şehit Hüseyin: Arap Kaynaklarında Şehitlik Hesapları Üzerine Bir Şerhi". Al-Serāt: İmam Hüseyin Konferansından Bildiriler, Londra, Temmuz 1984 . Cilt 12. Londra: Büyük Britanya ve Kuzey İrlanda'nın Muhammedi Trsut'u. s. 124–142. ISBN'si 9780710302076.
- Howard, IKA, ed. (1990). El-Tabari'nin Tarihi, Cilt XIX: Yezid ibn Mu'aviye'nin Hilafeti, MS 680–683/H. 60–64 . Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-7914-0040-1.
- Howard-Johnston, James (2010). Bir Dünya Krizinin Tanıkları: Yedinci Yüzyılda Ortadoğu Tarihçileri ve Tarihleri . Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-920859-3.
- Hyder, Syed Ekber (2006). Kerbela'yı Yeniden Yaşamak: Güney Asya Hafızasında Şehitlik . Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-537302-8.
- Jafri, SM (1979). Şii İslam'ın Kökenleri ve Erken Gelişimi . Londra ve New York: Longman . ISBN'si 9780582780804.
- Kennedy, Hugh (2001). Halife Orduları: Erken İslam Devletinde Askerlik ve Toplum . Londra ve New York: Routledge. ISBN'si 0-415-25093-5.
- Kennedy, Hugh (2004). Peygamber ve Hilafet Çağı: 6. Yüzyıldan 11. Yüzyıla İslami Yakın Doğu (İkinci baskı). Harlow: Uzun adam. ISBN'si 978-0-582-40525-7.
- Lammens, Henri (1927). "El-Hasan b. 'Ali b. Ebu Talib" . Houtsma'da M. Th.; Wesinck, AJ; Arnold, TW; Hefening, W.; Lévi-Provençal, E. (ed.). İslam Ansiklopedisi: Muhammedi Halkların Coğrafyası, Etnografyası ve Biyografisi Sözlüğü . Cilt 2. Leiden: EJ Brill. p. 274. OCLC 1008303874 .
- Lammens, Henri (1921). Le Califat de Yazid Ier (Fransızca). Beyrut: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC 474534621 .
- Lewis, Bernard (2002). Tarihte Araplar . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-164716-1.
- Madelung, Wilferd (1997). Muhammed'e Veraset: Erken Hilafet Üzerine Bir Araştırma . Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-64696-0.
- Madelung, Wilferd (2004). "Hüseyin b. Ali I. Şiilikte Hayat ve Önemi" . Ansiklopedi Iranica . Cilt 7. Encyclopædia Iranica Vakfı . 11 Ağustos 2019 alındı .
- Nakash, Yitzhak (1993). "Āshūrā¸ Ritüellerinin Kökeni İzini Sürme Girişimi". Die Welt des Islams . 33 (2): 161–181. doi : 10.1163/157006093X00063 .
- Munson, Henry (1988). Ortadoğu'da İslam ve Devrim . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780300046045.
- Norris, HT (1993). Balkanlarda İslam: Avrupa ve Arap Dünyası Arasında Din ve Toplum . Columbia, SC: South Carolina Press Üniversitesi . ISBN'si 9780872499775.
- Pinault, David (2001). Kerbela Atı: Hindistan'da Müslüman Adanmışlık Yaşamı . New York: Palgrave . ISBN'si 978-1-349-61982-5.
- Sachedina, Abdülaziz A. (1981). İslami Mesihçilik: On İki İmam Şiiliğinde Mehdi Fikri . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-87395-442-6.
- Schimmel, Annemarie (1975). İslam'ın Mistik Boyutları . Chapel Hill: North Carolina Press Üniversitesi . ISBN'si 978-0-8078-1271-6.
- Schimmel, Annemarie (1986). "Fars ve Hint-Müslüman edebiyatında Kerbelâ ve İmam Hüseyin". Al-Serāt: İmam Hüseyin Konferansından Bildiriler, Londra, Temmuz 1984 . Cilt 12. Londra: Büyük Britanya ve Kuzey İrlanda'nın Muhammedi Trsut'u. s. 29–39. ISBN'si 9780710302076.
- Sindawi, Halid (2002). "Maqātil Edebiyatında Hüseyin ibn 'Alī imajı". Quaderni di Studi Arabi . 20-21: 79-104. JSTOR 25802958 .
- Sharon, Moşe (1983). Doğudan Kara Bayraklar: Abbasi Devletinin Kuruluşu: Bir İsyanın İnkübasyonu . Kudüs: JSAI . ISBN'si 978-965-223-501-5.
- Thackston, Wheeler M. (1994). Klasik Fars Şiirinin Bin Yılı: Onuncu Yüzyıldan Yirminci Yüzyıla Fars Şiirini Okuma ve Anlama Rehberi . Bethesda: IBEX Yayıncıları. ISBN'si 9780936347509.
- Vaglieri, L. Veccia (1971). "(Al)-Hasan b. 'Alï b. Ebu Talib" . Lewis, B.'de ; Menage, VL ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt III: H–Iram . Leiden: EJ Brill. s. 240–243. OCLC 495469525 .
- Vaglieri, L. Veccia (1971). "(Al)-Husayn b. 'Alï b. Abï Ṭālib" . Lewis, B.'de ; Menage, VL ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt III: H–Iram . Leiden: EJ Brill. s. 607-615. OCLC 495469525 .
- Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (Almanca). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung. OCLC 453206240 .
- Wellhausen, Julius (1927). Arap Krallığı ve Düşüşü . Margaret Graham Weir tarafından çevrilmiştir. Kalküta: Kalküta Üniversitesi. OCLC 752790641 .
- Yıldırım, Rıza (2015). "Hosayn'ın Kanı Adına: Safevi Devrimi için İdeolojik Uyarıcı Olarak Kerbela'nın Hatırası". Farsça Çalışmaları Dergisi . 8 (2): 127–154. doi : 10.1163/18747167-12341289 .
- Zakeri, Mohsen (1995). Erken Müslüman Toplumunda Sasanid Askerleri: 'Ayyārān ve Futuwwa'nın Kökenleri . Wiesbaden: Otto Harrassowitz. ISBN'si 978-3-447-03652-8.
Dış bağlantılar
Sünni bağlantılar
Şii bağlantıları
- Kerbela Olayları
- aşura.com
- Poetryofislam.com , Mahmood Abu Shahbaaz Londoni tarafından Kerbala üzerine şiir
- Sacred-texts.com , Kerbela Savaşı (İngilizce)
- Kerbela Savaşı
- Aşure Tarihine Bir Araştırma Dr. İbrahim Ayati