Baptistère de Saint Louis -Baptistère de Saint Louis

Baptistère de Saint Louis
Sanatçı	Muhammed bin Zayn
Yıl	1320 - 1340
Orta	Pirinç, altın ve gümüşte çekiçleme, gravür, kakma
Boyutlar	50,2 cm x 22,2 cm
yer	Louvre, Paris
katılım	LP 16

Baptistere de Saint Louis bir amacı İslam sanatı savat dövülmüş pirinçten yapılmış, ve gümüş, altın ve kakmalı. Suriye-Mısır bölgesinde, Memluk hanedanlığı altında bakırcı Muhammed ibn al-Zayn tarafından üretildi . Bu obje şu anda Louvre'un İslam Sanatları bölümünde LP 16 envanter numarasıyla bulunmaktadır. Yaygın ismine rağmen, Saint Louis olarak bilinen Fransa Kralı Louis IX (1226 - 1270) ile hiçbir bağlantısı yoktur . Gelecekteki Fransız Kralları için vaftiz yazı tipi olarak kullanıldı, bu da onu önemli bir İslami ve Fransız tarihi nesnesi haline getirdi.

Nesnenin ilk kaydı bir Fransız kilise envanterinde olduğundan, havzanın kökenleri ve asıl amacı tam olarak bilinmemektedir. Muhtemelen Memluk sarayında ritüel bir yıkama tası olarak kullanılmış veya bir Hıristiyan hamisi tarafından yaptırılmış olabilir.

Baptistère de Saint Louis, çok sayıda farklı insan grubunu, çok çeşitli hayvanları, balıkları, bitkileri ve Arapça yazıtları betimleyen, içte ve dışta karmaşık bir görsel programa sahiptir. Lavabo, değerli ve yüksek kaliteli metal kullanılarak oyma ve çekiçleme işlemiyle yapılmıştır. Havzanın belirsiz tarihi nedeniyle, ikonografinin anlamı, tam olarak oluşturulma tarihi ve yeri ve sponsorluğu bilim adamları tarafından hala tartışılmaktadır.

Tarih

Nesnenin işletmeye alınma ve üretim koşulları, Fransa'ya varış tarihi ve bağlamı gibi hala bilinmiyor. Charles'ın 1380'den önce diktiği malların envanterinde görünmüyor , ancak 1440 civarında, Sainte-Chapelle de Vincennes hazinesinin yayınlanmamış bir envanterinde bahsediliyor . 14 Eylül 1606'da, gelecekteki kral Louis XIII'in vaftizi için kullanıldı .

Vaftizhane birkaç kez 18. yüzyıla kadar izlenebilir: ilk olarak 1739 Sainte-Chapelle de Vincennes'in kutsallığının bir envanterinde ve 1742'de La Force'tan Jean-Aimar Piganiol tarafından Paris'in Açıklaması'ndaki "Vincennes" makalesinde burada vaftizhanenin bir süre Bâtme des Enfans de France'da bulunduğunu ve daha sonra Louis XIII olarak hüküm sürecek olan Dauphin'in vaftizinde hizmet ettiğini açıklıyor. Daha sonra havza boyunca Pers veya Çin figürlerinin yanı sıra iç friz boyunca temsil edilen hayvan çeşitliliğini açıklamaya devam ediyor.

Saint Louis Vaftizhanesi'nin genel görünümü, Aubin-Louis Milin Ulusal Eski Eserleri'nde yayınlanan gravür, 1791

1791'de National Antiquities'de Aubin-Louis Milin , Vaftizhane ile Saint Louis arasındaki bağlantıyı kuran ilk kişi gibi görünüyor.

Aynı yazar birçok Batılı karakteri tanır; Dışarıdaki madalyonlarda bulunan dört atlının, padişahlar ve Franklar arasındaki çatışma yıllarını gösterdiğine inanıyor. Milin ayrıca Büyükelçiliği ile bağlantılı Fransa'da önceki gelişinden olasılığını yükseltir Harun Reşit'in için Charlemagne 10. yüzyılın başında. Eser aynı zamanda oldukça kesin olmayan gravürler sunuyor, ancak bu, nesnenin vaftiz etmek için kullanıldığı bir tarih olan 1821'de Fransa'nın kollarına iki levha eklenmesi dışında, o zamandan beri nesnenin büyük bir değişikliğe uğramadığını gösteriyor. Bordeaux Dükü.

17 Ocak 1793'te Vaftizhane, dokuz gün sonra müzeye girmeden önce Petits-Augustins'in emanetine gönderildi. 1818'de Vincennes'de kralın emriyle değiştirildi, Louis Napoleon Bonaparte'ın "Fransa'yı yöneten hükümdarlara ait tüm nesnelerin aranacağını, toplanıp Saray'a yerleştirileceğini" belirten bir kararnamenin ardından 1852'de Louvre'a geri döndü. Louvre'dan." Prens Napolyon Eugene'nin vaftiz töreninde Notre Dame'de hizmet vermek üzere 1856'da müzeden geçici olarak ayrıldı ; bu, bu leğenin vaftiz nesnesi olarak kullanıldığı son zamandır.

1866 yılına iki yayın damgasını vuruyor: Henry Barbet de Jouy, Egemenler Müzesi Kataloğu'nda havzanın konularını ve savaşan, avlanan ve ziyafet çeken bir Sarazen prensinin yanı sıra farklı hayvanları, bazı yırtıcıları tasvir ediyor. ve bazı av.

Barbet de Jouy, daha önce önerilen tarihlendirmeyi sorguluyor ve 1150 civarında Fransa'da bildirilen bir çalışmanın hipotezini öne sürüyor. Adrien Prévost de Longpérier ise bir makalesinde Vaftizhane'nin ilk bilimsel çalışmasını öneriyor . Piganiol'ün sahte tarihinin kökenini keşfetmiş, eserin St. Louis'in vaftiz töreninde hizmet ettiği fikrini çürütmüş ve bir fleur-de-lys'den dolayı 13. yüzyılın ilk yarısına ait bir eser görür. Avrupa'da 13. veya 14. yüzyılda eklenmiştir.

1930'da Mehmet Ağa Oğlu'nun bir üslup analizi , vaftizhanenin Suriye atölyesinin bir eseri olduğunu ve 14. yüzyılın ilk çeyreği tarihini ilk tanıyandır. Dokuz yıl sonra, Alman işgali sırasında, havza, daha sonra incelemek için Paris'te bulunan korumacılar John David-Weill ve David Storm Rice tarafından Chambord kalesinde güvenli hale getirildi . Dünya Savaşı, bugün en kapsamlı ve en iyi açıklayıcı referans olmaya devam eden monografisinin yayınlanmasını geciktirdi. Bununla birlikte, yorumları o zamandan beri birkaç araştırmacı tarafından kısmen sorgulandı.

Açıklama

St. Louis Vaftizhane pirinç tek bir sacdan imal aerodinamik profili ile büyük bir lavabo vardır. Yayınlara göre, boyutları biraz değişir:

• yüksekliği 22 cm ile 24,4 cm arasındadır;
• maksimum çapı 50,2 cm ile 50,4 cm arasında değişmektedir;
• DS Rice ayrıca minimum çap için bir gösterge verir: 38,4 cm.

Giysilerinde, fiziksel görünümlerinde ve duruşlarında çok çeşitli karakterlerle karakterize edilen hem iç hem de dış insan figürlerini betimleyen süslemelere sahiptir. DS Rice'a göre bu bezeme, teknenin kenarının altındaki gümüşten geçen bir eksen ve karakteristik bir zırh boyunca yönlendirilecekti. Tüm figüratif motifler, çeşitli hayvanların bulunduğu bitki yapraklarının arka planında yer almaktadır. Dışarda, süslemeler havzanın alt kısmını kaplar; dört madalyon tarafından kesintiye uğratılan karakter frizlerine sahip bir ana sicilden oluşur, iki koşan hayvan frizi ile sınırlanır, bir zambak armaları taşıyan dört madalyon tarafından kesintiye uğratılır. Üst kaydın üzerinde, bitkisel bir desen neşterlerle biter. El değmemiş alanda büyük bir gümüş yazıt yer alır. Ağız kenarında da hareketli bir hayvan frizi bulunmaktadır.

İçeride, dekor, üst kısımda, dört madalyonla kesintiye uğrayan atlılarla süslenmiş büyük bir kayıt şeklinde açılır: ikisi taht sahneli, ikisi kollu. Bu ana kaydın her iki tarafında, zambak madalyonları tarafından kesintiye uğratılan hayvan frizleri açılır. Ağız kenarında ayrıca stilize kuşların yer aldığı dalgalı desenle işaretlenmiş bir friz bulunmaktadır. Bu süslemenin alt kısmında neşterlerle biten bitkisel bir desen vardır. Havzanın dibi de, çevrede, bir lanset friziyle ve çok sayıda suda yaşayan hayvanla süslenmiştir.

Vaftizhanenin ana frizlerinin organizasyonu.

dış friz

Madalyon A'da bir binici

Dış frizde yaya olarak yirmi karakter, madalyonlarda dört atlı yer alır. Hepsi halo.

Binicilerin hepsi hareket halinde, kostüm giyiyor ve farklı bir fiziksel görünüme sahipler. Öte yandan, atlarının hepsi aynı şekilde koşuyor: bir ağ, üzengili bir eyer, sağrı üzerinde az çok uzun bir örtü, bir martingale ve süslü kalçalar. Enseye püsküllü bir fular bağlanır. Kuyrukları bazen bağlı (madalyon B ve D) ve bazen serbest bırakılır.

• Madalyon A: Binici, bir ayıyı mızrakla öldüren bir avcıdır. Çene askılı bir şapka, uzun kollu ve dar bir palto giyiyor. Bir eşarp veya pelerin arkasından uçar. Yüzü uzun, pürüzsüz, bir nokta ile işaretlenmiş çıkıntılı bir çene ile.
• Madalyon B: Binici türbanlıdır ve kısa kollu bir palto ve bir polo bastonu giyer. Yüz eksik. Sivri gagalı ve uzun boyunlu bir ilmek oluşturan bir kuş - belki bir leylek - sırtında yer alır.
• Madalyon C: binici, mızrağını düğümlü gövdeli yılan gibi bir ejderhanın açık ağzına sokan bir avcıdır. Adam bir şapka, kısa kollu bir kaban ve göğsü kapalı, sırtında uçuşan bir pelerin giyiyor. Uzun yüzü sakallıdır.
• Madalyon D: binici, kafatasının arkasına bağlanmış ve üzerinde bir ponpon bulunan bir başlık takıyor gibi görünüyor. Özellikleri İran temsillerinin geleneklerini andırıyor: çok yuvarlak bir yüz, bıyık ve keçi sakalı. Geometrik desenlerle süslenmiş giysisi büyük ölçüde eksik, ancak uzun kollu bir ceket olması gerekiyordu. Eyer bir kuşla süslenmiştir. Adam bir okçu: Dört okla dolu bir sadak taşıyor ve bir beşte birini bir aslanın omzundan henüz çözmüş durumda.

Yaya karakterler de aynı şekilde duruşları, kıyafetleri ve aksesuarlarındaki çeşitlilik ile ayırt edilirler.

• Band E1: Göğsüne bağlı bir pelerin giyen, saçları bir topuzla bağlanmış ve başı açık görünen merkezi figür dışında üç parçalı bir şah şapkası takan beş karakter. Hepsi sakallı, bazıları uzun, bazıları kısa. İkisi arkada çapraz, biri sol uçta, tabanını ayaklarının arasında gördüğümüz bir kazığa bağlı görünüyor. Soldan ikincide yazılı bir bardak ve uzun boyunlu bir şişe bulunur. Merkezdeki figür kollarında bir dörtlü taşır. En sağdaki karakterin elinde yazılı bir kupa var; şapkası tüyle süslenmiştir.
• Bant E2: Altı karakter, üçü sola, üçü sağa, ortadaki şekil sola bakar. Sağa çevrilmiş karakterlerden biri diğerlerinden daha küçüktür. Bir polo bastonu taşıyor, bir palto ve bot giyiyor ve arkasına yaslanmış bir adam tarafından itilmiş gibi görünüyor. Beş uzun figür sarıklı, saçları serbest ve kulakları serbest; bellerinde bir kılıç ve bazen sembollerle işaretlenmiş çizmeler giyerler: bir nokta, iki nokta ve bir damla, dikey bir çizginin etrafında iki nokta ve üç dikey çizgi. Bıyık ve keçi sakalı, bazen tek kaş ve yanaklarla işaretlenmiş yuvarlak yüzleri Moğol olabilir. İkisi yarım ay bıçağına bir balta, diğeri omuzlarında bir yay taşıyor.
• E3 Grubu: E1 grubuna benzer şekilde giyinmiş dört karakter: göğsü kapalı bir pelerin, üçlü bir şapka (E1 grubununkinin aksine ucu düzleştirilmiş) ve alçak ayakkabılar. Üçünün sakalı var gibi görünüyor; dördüncünün uzun sakalı var. Soldan üçüncü karakter, Rice'ın kuş tüyü olduğu şeklinde yorumladığı farklı bir şapka takıyor. En soldaki figür kollarını arkasında tutuyor, ikincisi bir çitanın tasmasını tutuyor, üçüncüsü eldivenli eline bir şahin takıyor. En sağdaki karakter, sağ elinde bir turna ve sol elinde bir köpek tutar; şapkası tüyle süslenmiş ve bir ördeği gözlemlemek için başını kaldırıyor gibi görünüyor.
• Band E4: E2 kafa bandındakiler gibi, E4 kafa bandındaki beş karakter uzun paltolar, sembollerle işaretlenmiş botlar (yuvarlak amblemli bir kalkan, iki nokta, iki nokta ve bir damla) ve kılıçlar giyer. Bununla birlikte, saç stilleri farklıdır: üçünün başının arkasına bağlanmış saç bantları vardır, bir başkası, bir tür türban, sonuncusu E3 grubununkine benzer bir şapka. Hepsinin saçları düğümlü ve sola doğru gidiyorlar. Sağda, sol kolunda beş yapraklı çiçekler ve şakayıklarla süslü bir peçete, diğer eliyle sırtında taşıdığı büyük bir çanta; bıyık ve keçi sakalı, yanağında bir nokta ve üç tüylü bir şapka takıyor. Önünde uzun sakallı bir adam başını çevirir; bir kulüp tutuyor. Önde sakalı daha kısa olan bir başkası ok ve yay taşıyor. Sol uçta keçi sakalı, bıyık ve tek kaş taşıyan iki karakter yan yana dizilmiş; biri ayakta, elinde kılıç ve üzerinde anlaşılmaz bir yazıt bulunan. Elini, dirseğini yere dayamış gibi görünerek diz çöken diğerinin arkasına bastırıyor. Diğer karakterlerden farklı olarak diz çöken kişi bot giymez. Yüzler topu, E2 grubunun karakterlerinden daha incedir.

iç friz

İç frizin madalyonları ikili olarak işlenmiştir. Madalyon I ve III'ün her birinin merkezinde 1821'e kadar boş bırakılmış bir kalkan bulunur ve daha sonra bir arma ile kaplanır ve altın kakma beş yapraklı beş çiçeğin görülebildiği bitki motifleriyle çevrilidir. Bitki motifli bir friz bütünü çevreler. Madalyon II ve IV benzer bir taht sahnesi sunar: Üçlü bir taç ve üzerinde yazılı bir kupa bulunan bir kişi, doğuda, üst kısmı yazılı ve altın gerdanlıklı iki aslan tarafından desteklenen çizgili bir tahtta oturur; tahtın her iki yanında, soldaki için yazılı bir yazı tahtası ve sağdaki için bir kılıç tutan ayakta duran bir adam var. Bu ayakta duran figürler uzun bir manto giymiş ve muhtemelen bir bant şeklinde bir başlık almış, kaybolmuştur; çizmelerinde semboller var: iki nokta ve bir damla. Bunlardan biri (soldaki madalyon II, bıyıklı, keçi sakallı ve yüzünde noktalı); diğerleri kılsız. Hükümdarlardan birinin yüzü (Madalyon II) kaybolmuştur; diğerinde (madalyon IV) ayrıca bıyık ve keçi sakalı ile tek kaş vardır.

Madalyonların arasında iki av sahnesi (I1, I4) ve iki savaş sahnesi (I2, I3) olmak üzere üçerli dört set yer alır. Her durumda, atların koşum takımı, yine dış madalyonların atlılarının koşumunu alır.

• I1 bandında iki yan avcı sarıklı, ortadaki bir kafa bandı takıyor. Botları iki nokta ve bir damla ile süslenmiş olan birincisi, mızrağıyla bir kediyi öldürürken, bir şahin bir ördeğe saldırır. Ortadaki, kılıcıyla bir ayıya vurur. Eyer kuşla süslenmiş sonuncusu, eldivenli eline bir şahini dayatır.
• Grup I2, soldaki ikisi türban takan ve sağdaki biri şapka takan üç savaşçı gösteriyor. Çizmelerinde dikey bir çizgi ve iki nokta taşıyan merkezi figür, diğer ikisi tarafından saldırıya uğramış gibi görünüyor. Kendisine mızrakla saldıran soldaki figüre ok atar, ancak sağdaki karakterin kılıcı, iki uçlu çizmeleri ve diğer elinde de bir sopa tutan bir damla ile vurulur. Yerde kesilmiş uzuvlar (bir kol, bir el, ponpon şapkalı bir kafa) sahnenin şiddetine tanıklık ediyor.
• Grubun ortasında I3, tamamıyla bir zırhla kaplı, başı yalnızca gözlerinin görülmesini sağlayan bir kalkanla korunan ve tepesinde bir şapka bulunan bir figür, önündeki bir karaktere ok atıyor, kılıç kuşanmış bir şekilde kaldırdı. basit bir ceket, başını çevreleyen bir saç bandı. Arkada üçüncü bir sürücü tarafsız görünüyor: O da bir şapka takıyor, sol elinde bir mızrak tutuyor ve sağ elini göğsüne götürüyor.
• I4 grubu, sarıklı üç binicinin aslan avını gösteriyor. Solda, avcı yayını, atının göğsünü ısıran bir aslanın yönüne doğru çeker; merkezinki, atının önünde sıçrayan hayvana kılıçla saldırır, başını çevirmek zorunda kalır; arkada, sonuncusu atının sağrısına tünemiş aslana karşı orak şeklinde bir silah sallıyor.
• 

  Sağdan sola, bant I1, madalyon II ve bant I2

• 

  Sağdan sola, madalyon III ve bant I4

• 

  Sağdan sola, I4 friz, IV madalyon ve I3 bant

• 

  Bant I3

yazıtlar

• Bu havzanın üzerinde çeşitli yazıtlar mevcuttur. Lavabonun kenarının altında bir Arapça yazıt yer alır ve gümüşle süslenmiştir. Diğer yazıtlar ise daha çok çeşitli objeler üzerine işlenerek bezeme içinde gizlenmiştir. Yazıtların tamamı bitişik eğik hat (naskhi) olarak işlenmiştir.
  

  Muhammed ibn al-Zayn'in başlıca imzası

Arması

• Saint Louis Vaftizhanesi, iç ve dış hayvan frizlerinde amblemler taşıyan on altı madalyona sahiptir. Bu armalar bilinmeyen bir tarihte değiştirildi ve bir Fransız düzeltmesi olduğunu düşündüren bir fleur de lis'in yerini aldı; ancak DS Rice, bunun hem Eyyubi hanedanında hem de Qalâ'ûn evinde kullanılan Doğu tarzı bir fleur de lis olduğuna inanıyor. Ayrıca aslen armalarda bulunan iki mobilya parçasını da tanımladı: sağa doğru sürünen bir aslan (dış yüzlerin yarısında mevcut) ve iki dikdörtgenli bir sap tarafından üstlenilen bir daireden oluşan bir eleman. DS Rice, bir tamgadan, yani eski çağlardan beri Türk-Moğollar tarafından kullanılan bir kimlik simgesinden bahseder. Rice orada LA Mayer'in kimliğini bulur, ancak formun eşdeğeri yoktur ve sahibinin kimliği belirlenemez; E. Knauer, Baybars'ın oğlu Berke için özel olarak yaratılmış bir tamga görmeyi teklif eder, ancak herhangi bir unsur getirmeden hipotez aşamasının ötesine geçmesine izin verilir. Sophie Makariou, Akrotiri'deki (Kıbrıs) Nicolas-des-Chats manastırının lentosundaki dört anahtarlı bir haçla bir armaya bağlanan bir anahtar görmeyi tercih ediyor. Aslan, İslami hanedanlık armalarında asla iz sürmeden değil, sürekli yoldan geçen olarak temsil edilmediğinden, biçimi itibariyle de bir sorun teşkil eder. Bu, onun egemen Baybars'ın amblemi olarak tanımlanmasına meydan okudu; S. Makariou bunu Lüzinyan ailesinin arması olarak yorumluyor.
• Nesnede başka hanedan unsurlar da var: 1821'e kadar bakire kalan iki scutiformes öğesinin yanı sıra, devlet adamlarının botları tanımlanabilecek amblemler taşıyor. Armada, Rice'ın kabul etmek istediği E1 afiş Emir Salar'ın amblemindeki karakterlerin giydiği bir fes var. Ancak bu niteleme karşı çıkıyor. Botlardaki diğer öğeler tanımlanmadı. Bunun hanedanlık armaları mı yoksa önemsiz kıyafet detayları mı olduğu merak edilebilir. Furusiyya kılavuzlarında da temsil edilen bazı botlarda bulunan dikey çizgi, bir arma unsurunun aksine bir dikiş olacaktır.

Flora ve fauna

• Hayvan motifleri St. Louis Vaftizhanesinde yaygın olarak bulunur ve çeşitli biçimler alır.
• Anlatıya katılsalar da katılmasalar da anlatı sahnelerinde yer alan hayvansal unsurlar, havuzun dibinde balıklar ve diğer su hayvanları ile karmaşık bir kompozisyondan oluşur.
  

  Saint Louis Vaftizhanesi'nin dibinde balık yuvarlak
• Balık yuvarlaklığının dışında, hayvanların çoğu avcılık dünyasına aittir. Ceylan, dağ keçisi, tavşan, yaban domuzu, aslan, ayı, tilki, kurt, çita, ördek, kuş kuşları gibi bazı hayvanlar av, bazıları ise evcil çita, köpek, atmaca gibi yardımcıdır. Tek hörgüçlü dromedaries, filler ve atlar gibi başka çeşitli hayvanlar da vardır. Ayrıca grifonlar, sfenksler, tek boynuzlu atlar ve ejderhalar gibi hayali yaratıklar da mevcuttur.
• Balık yuvarlak özel olarak düzenlenmiştir: merkezde, altı zehir bir nokta etrafında parlak bir desen oluşturur. Beş eş merkezli balık çemberi onları çevreler. Bununla birlikte, genel izlenim bir düzensizliktir, çünkü balık halkaları arasında, sanatçı çeşitli ve düzensiz bir su faunası kaydırdı: ördekler, yılan balıkları, yengeçler, kurbağalar, bir timsah, bir pelikan ve iki harpi.
• Havzanın kenarının süslemesi hariç, tüm dekorasyon, geçmeli bitki örtüsünün arka planındadır. Hayvan frizlerinde yapraklar silindirik sargılar halinde düzenlenmiştir. Başlıca kayıtlarda, sebze süsü, her alanı doldurma amacıyla daha serbest akışlı görünmektedir. Yapraklar, küçük palmiye yaprakları ve üç parçaya bölünmüş palmetlerle vurgulanır. Muhtemelen asma yaprağı deseninden türetilen yapraklar, rozetli iç madalyonların yanı sıra altın işlemeli beş yapraklı taç yapraklarda bulunur. Ana kayıtlarda, aynı zamanda, sapların ucunda çiçekler bulunan, yaprak sıraları taşıyan büyük bitki gövdeleri de vardır. Bir de iri çiçekli bir sebze ve kafa bandı karakterlerinin bacakları arasında kesişen iki avuçtan oluşan belli belirsiz bir sebze daha var.
• 

  Frizin detayı.

İmalat: teknik ve iş organizasyonu

Bu nesneyi yapma tekniği, bu güne kadar Kahire'de halen uygulanmakta olan işlemeli metal işlerinden oluşmaktadır. Sanatçı önce pirinci döverek ve ardından cilalayarak istenilen deseni geliştirir. Daha sonra, lavabonun yüzeyini bölümlere ayırarak, ardından figürleri ve yaprakları çizerek bir sonraki dekoratif metal katmanını oluşturur. Sanatçı, desenleri değerli metalden keser ve pirince dövülmek üzere hazırlar. Sanatçı daha sonra gümüş ve altın gibi değerli malzemeleri bakırın içine çekiçle işlemeye başlar ve ardından detayları işler. Son adım, kaseyi, gravürleri zenginleştiren, konturları vurgulayan ve kontrast oluşturan bitümlü siyah malzeme ile kaplamaktır.

Bu teknik, Suriye dünyasına hızla yayılmadan önce, 12. yüzyılda, muhtemelen doğu İran'da İslam topraklarında ortaya çıktı. Eyyubi hanedanı, özellikle bir kısmı Şam'da çalışan "Musul Mektebi"nin sanatçıları bu tekniği zirveye taşıdı. 1250'de iktidara gelen Memlükler, bu geleneği benimsemiş ve Bahrite döneminde (1250-1382) büyük lüks eserler üretmişlerdir.

Genel olarak istikrarlı koruma durumuna rağmen, Saint Louis Vaftizhanesi ya zamanın aşınması (muhtemelen su ile kaplanmış balıklar için geçerlidir) ya da değerli metali çalan vandallar nedeniyle kakmalarının bir kısmını kaybetti. Bu hırsızlık ve kayıp olayı, esas olarak değerli metallerin kıt olduğu 14. yüzyılın sonunda gerçekleşti. Ancak, havzanın kakmalarının çoğu tamamlandı.

Çalıştaylardaki çalışmanın organizasyonu, yazılı kaynakların eksikliğinden dolayı anlaşılması zor olmaya devam etmektedir. Bakırcılar, diğer zanaatkarlardan daha çok eserlerine imza atıyor gibi görünseler de, hala ikincil statüde zanaatkarlar olarak kabul ediliyorlardı ve çağdaş bilim adamlarının dikkatini çekmeleri pek mümkün değildi. Vaftizhane de Louvre'da daha küçük bir kase onun adını koymak Muhammed ibn el-Zayn adında bir kişi, imzasını taşıyor. LA Mayer iki imza ile bazı eserler var kase şekillendirme temel işi en az bir sanatçı genellikle, ve başka, bu gösteriyor ki vurgulayan Nakkaş , ana dekoratif inlayer oldu. Gümüş harflerle bir isim işlendiğinde, genellikle bu kişinin “usta” ve yerleştirici olduğu anlamına gelir. Böyle bir isim Muhammed ibn al-Zayn, Al mu'allim'dir . El-mu'allim teriminin kullanımı, Kahire'deki İslam Eserleri Müzesi'nde tutulan en-Nasır Muhammed ibn Qala'un adına bir mobilya parçası veya bir ayna gibi Memluk kakma metallerinin diğer parçalarında bulunur. Topkapı Müzesi'nde korunmaktadır.

Biçim ve stil

Hugues de Lusignan adına Havza, Paris, Louvre Müzesi, MAO 101

Eyyubiler döneminden beri kenarları kıvrık havzalar mevcuttu: örneğin, 1247-1249 tarihli ve Freer Sanat Galerisi'nde korunan Arenberg Havzası veya Salih Necmeddin Eyyub adına Kutsal Kitap Müzesi'nde korunan havza. Kahire'de İslam Sanatı. Bununla birlikte, bu havzalar genellikle oldukça düzgün ve kavisli bir geçiş bölgesine sahiptir. Güçlü aerodinamik profili, köşeliliği ve dikkat çekici boyutları ile Saint Louis Vaftizhanesi bu tipten uzaklaşıyor. 50 tanesi Sultan An-Nasir Muhammed ibn Qala'un adını taşıyan, biri Yemen Sultanına adanmış ve diğeri Lusignan'lı Hugh IV'e yapılmış, benzer şekil ve büyüklükteki bir havza grubuna aittir. Biçim ve dekorasyon açısından çok yakın olan başka bir havza daha var, ancak muhtemelen teknik bir kaza (arka planda bir çatlak) nedeniyle bitmemiş ve Kudüs'teki LA Mayer Anıtı'nda tutuluyor ve Jonathan tarafından Muhammed ibn al-Zayn'a atfediliyor. M. Bloom.

Lavabonun genel üslubu daha önceki çalışmaların devamı niteliğindedir. Hayvan frizleri İslam'dan önce gelen bir unsurdur. Tüm friz hayvanları, orta doğu sanatlarında geleneksel türlerdir: hepsi, örneğin İbn Bahtishu'nun Manafi al-Hayawan'ının kopyalarında bulunur. Özellikle fili kovalayan tek boynuzlu at, özellikle el-Jahiz ve el-Qazwini tarafından aktarılan efsaneleri yansıtan İslam sanatının tekrarlanan bir temasıdır; 13. yüzyılda İran'da parlak çinilerde ve aynı dönemde Konya'da kabartmalarda bulunur. Aynı şekilde, griffin ve sfenks arasındaki ilişki, Vaftizhane'nin yaratılması sırasında iyi kurulmuştu. Moğol istilası ile Mısır'a gelen bir yenilik ancak yılansı ejderha olabilirdi; ancak Selçuklular döneminden kalma Suriye kuşağında bulunurlar. E. Baer'e göre, 1305 civarına tarihlenen İranlı pirinç işlemeli metal bir kasede gösterildiği gibi, diğer hayvanlar da dahil olmak üzere balık halkaları bir motif haline gelir. suları zenginlik ve iyi şans getiren denizler ve yabancılar." Dairedeki saçma yazıt veya önden temsil edilen küçük bir tavşanın varlığı gibi çeşitli unsurlar, sanatçının belirli bir mizah anlayışını gösterir. kısa, bu da doğrudan izleyiciye bakıyor gibi görünüyor.

On üçüncü yüzyıldan kalma bir Suriye şamdanı üzerinde binici, Paris, Louvre Müzesi, OA 6035

Aynı şekilde, dekoratif yapraklar eski işlerle paralellik gösterir. Spiral motif Mısır'da baskındır: örneğin fildişi ve Fatımi ahşap işlerinde bulunur. Eyyubi madenlerinde, Dhaki tarafından imzalanan II. Sultan el-Adil Havzası'nda olduğu gibi, yapraklar - ayrıca imzanın kaligrafisi - Vaftizhanedekilere çok benzer. Yaprak sıralarını taşıyan uzun saplı çiçekler, sözde Galian'ın 1199 tarihli Panzehir Kitabı gibi, Bağdat'ın 12. ve 13. yüzyıl resimlerine paraleldir. Vaftizhanede, diğerlerinde bulunmayan yeni motifler yoktur. İşler. Moğol istilaları ile getirilen madenciler grubu (LA Mayer hariç) özellikle çok sayıda şakayık çiçeğine sahiptir. Vaftizhanedeki tek şakayık, Moğol kökenini gösterebilecek bir karakter tarafından giyilen bir peçete üzerinde bulunur. İç madalyonlardaki armaları çevreleyen beş yapraklı çiçek, gruptaki diğer havzaların madalyonlarında hemen paralellik bulur.

Ancak Vaftizhane'deki en sıra dışı eksiklik, bu dönemin sanatının özelliği olan Sülüs'te büyük bir yazıtın olmamasıdır. Grubun LA Mayer koleksiyonu dışında kalan, tamamlanmamış ve tarihsiz diğer havzalarında büyük Sülüs kitabeleri bulunmaktadır. JM Bloom, R. Ward ve S. Makariou olarak bu uyumsuzluğa dikkat çekiyor; R. Ward ve S. Makariou, bunun Vaftizhanenin Hıristiyan mülkiyetinden kaynaklanabileceğini savunuyorlar. Ancak Louvre'da Hugh de Lusignan adına yer alan leğen üzerinde Sülüs hat ile büyük bir yazıt bulunmaktadır.

ikonografinin yorumları

St. Louis Vaftizhanesi ikonografisinin yorumlanması on dokuzuncu yüzyıldan beri tartışmalıdır. DS Rice dahil olmak üzere çoğu araştırmacı, bazı sahnelerin belirli olayları tasvir ederken, diz çökme gibi bazı unsurların diğer İslam sanatında eşdeğeri olmadığı ve tamamen dekoratif olabileceği konusunda hemfikirdir. Ancak Rachel Ward, Memlüklerin metal sanatlarında bir portre veya 'tarih resmi' geleneğine sahip olmadıklarına ve sahneyi tanımlayan bir yazıt olmadan böyle bir temsilin düşünülemeyeceğine işaret ederek bu yoruma karşı çıkıyor. Ayrıca, Memluk sanatçılarının doğrudan temsilden ziyade daha soyut çalıştıkları için, temsil edilen kostümlere dayalı olarak havzayı tarihlendirmenin saçma olduğuna inanıyor.

S. Makariou, R. Ward'ın hipotezlerini geçerli kabul ederken, diğer araştırmacılar aynı fikirde değil. D. Rice, dış frizlerin giyim ve fiziksel karakterlerindeki farklılığa dayanarak, geleneksel Memluk kostümü ile tezat oluşturuyor, iki havzanın iki farklı grubu betimlediğini: E1 ve E3 panellerinin Türk emirlerini, E2 ve E4 panellerinin ise Arap hizmetkarları betimlediğini iddia ediyor. . Emirler arasında, arması nedeniyle Salar olabilir, ancak etrafındaki avcı (fahhad), çita ve şahin (bâzyâr) gibi emirlikle ilişkilendirilen bazı figürler nedeniyle Salar olabilir. Taht sahneli madalyonların özel bir anlamı olmayabilir; Öte yandan, savaş sahneleri arasında anlatısal bir süreklilik olacaktır, kesilen kafa önceki afişte vurulan karakterin başıdır.

1984'te E. Knauer, trecento resminde Moğolların temsiline ayrılmış bir makalesinde, vaftizhanenin "Berke Han ve I. Baybars arasındaki canlı değiş tokuşların bir tanıklığı olduğunu ve bu konuşmanın Hz. Baybars, 3 Eylül 1264'te [Altın Orda'nın] temsilcisinin huzurunda. tamga şeklindekinin sünnetli gençlerinki olduğu fikrini uyandıran Berke, şapkaları çoğunlukla Moğol şapkaları olarak tanımlar ve fiziksel tiplerinin Kafkas emirliklerininki olacağına inanır.

Doris Behrens-Abouseif, 1989'da bu varsayımları sorguluyor. Rice tarafından hizmetçi olarak tanımlanan tiplerin bazen aristokrat ayrıcalıklarla ilişkilendirildiğinde ısrar ediyor. Ona göre madalyonlardaki her bir binici, Memlükler döneminde çok değer verilen bir binicilik sanatı olan furusiyye'nin bir yönünü temsil eder; Vaftizhanenin tamamı, Sultan Baybars zamanında törenlerde yapılan turnuvaların (meydan) bir anısı olacaktı.

Sponsor, flört ve konum

Bu farklı hipotezler, akademisyenlerin Vaftizhaneyi farklı şekilde tarihlendirmesine ve konumlandırmasına neden olur. DS Rice, Salar'ı eserin temsil edilen temsilcisi ve sponsoru olarak tanımlamasıyla 1290-1310 arası bir tarih önerir. Berlin müzesinde saklanan ve Salar'ın arkadaşı Emir Sumul için yapılan bir kase ile üslup karşılaştırması, onun hipotezini desteklemesine izin veriyor. Aslan armasının Baybars II'nin arması olabileceğini tahmin ediyor70. Lokalizasyona gelince, nilotik bir hayvan olan bir timsahın varlığı, onu bir Mısır eseri gibi gösteriyor.

E. Knauer ve D. Behrens-Abouseif, sahneleri I. Baybars'ın hayatıyla ilgili olarak tanımlarlar ve on üçüncü yüzyılın üçüncü çeyreğinde daha eski bir tarihlemeyi savunurlar. Behrens-Abouseif, Rice'ın kostümü nedeniyle tarihlendirmesini sorguladıktan sonra, bu yönde birkaç argüman ileri sürer: Moğol olmayan emirlerin kostümleri eskidir; Baybars'ın nefret ettiği müzisyenlerin tuhaf yokluğu; Baybars yönetiminde Kahire'deki Moğol mülteci akını ile bağlantılı olarak Moğol özelliklerinin önemi; Baybars reformları tarafından uygulamaya konulan ve yenilenen ücretlerin vurgulanması; ikonografide aslana verilen önem. Onun için eser bu nedenle Sultan Baybars'ın bir emridir.

Aksine, R. Ward, Vaftizhanenin, on dördüncü yüzyılın ortalarında bir Avrupalı ​​sponsor için Suriye'de yapılan Venedik-Saracenik metalinin erken bir örneği olduğuna inanıyor. Metalin kalitesi mutlaka yerel yöneticiler için yaratıldığı anlamına gelmez. Ona göre; aksine, önemli bir karakterin unvanlarında anıtsal yazıtların olmaması, bunun yabancı bir sponsor için yapılmış bir çalışma olduğunu gösterir, çünkü yerel soylulara yönelik olsaydı etiketlenirdi. Aynı şekilde, imzalar ve ekli yazılar da sadece dekoratif bir araç olacaktır, çünkü Arapça okuyamayan bir sponsor tarafından takdir edilmeyeceklerdir. Metalden uzak tutulan kalkan şekli ve yaygın aslan bayrağının (Lüzinyanlar sembolü) kullanılması, karşılaştırılabilir İslami semboller olmadığı için bir Avrupa sponsorunu gösterir. 1325 ile 1360 arasında önerilen tarihlendirme, esas olarak, daha önce bahsedilen havzalar grubu içindeki Vaftizhane yaşının kademeli olarak tahmin edilmesine ve buna karşılık gelen bir grup el yazması ile Şam'da 1334 ile 1360 yılları arasında yapılan karşılaştırmaya dayanmaktadır. Avrupa'da bir metal merkezi olarak tanınan ("damasquinure" ve "damassé" kelimelerinde hassas) Kahire'nin yabancılara kapalı olması, üreticinin Şam'da olduğu teorisini desteklemektedir. Bu hipotez, Şam'da Muhammed ibn al-Zayn adını taşıyan 1340-59 tarihli bir demir kapının varlığıyla desteklenebilir; bununla birlikte, Vaftizhane'nin yazarının Şam'ın ızgaralarıyla özdeşliği şüpheli olmaya devam ediyor, çünkü o zaman hem demir hem de pirinç metal kakma işleri yapan sıra dışı bir sanatçının eşsiz bir örneği olurdu. S. Makariou bu hipotezi savunur ve aslanın armasının Lüzinyanlı IV. Hugh'a ait olduğunu öne sürer.

Referanslar

bibliyografya

• • • Mehmet Ağa Oğlu, « », Pantheon , cilt. III, 1930, s. 454-457
    • (tr) Esin Atıl, , Washington DC, Smithonian Institution Press, 1981
    • (tr) Eva Baer, ​​, New York, New York University Press, 1998
    • (tr) Doris Behrens-Abouseif, « », İslam Sanatı , n ^o III, 1988–89, s. 3-9
    • (tr) Sheila Blair ve Jonathan Bloom, , New Haven/Londra, Yale University Press, 1995
    • (tr) Jonathan M. Bloom, « », İslam sanatı , n ^o II, 1987, s. 15-26
    • (de) Elfriede R. Knauer, , dans , Florence, Sansoni editore, 1984, s. 173-182.
    • Adrien Prévost de Longperier, « », Revue archéologique , n ^o VII, 1866, s. 306-309
    • Adrien de Longpérier, « », Comptes rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles-Lettres , cilt. 10, n ^o 10, 1866, s. 291-295 (makale disponible sur le portail persée [arşiv] ).
    • Sophie Makariou, , Somogy / Louvre baskıları, 2012, 59 s.
    • Sophie Makariou, Hazan / Louvre baskıları, 2012
    • (tr) Leo Ary Mayer, , Cenevre, Albert Kundig, 1952.
    • (tr) Leo Ary Mayer, , Cenevre, Albert Kundig, 1959.
    • Aubin-Louis Milin, t. 2, Paris, Drouhin, 1791, s. 62-65, bkz. X-XI (disponible sur gallica [arşiv] et le site de l'INHA [arşiv] ).
    • (tr) David Storm Rice, « », Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni , cilt. XIII/2, 1950, s. 367-380.
    • David Storm Rice, , Éditions du Chêne, 1951, 26 s. .
    • (tr) Rachel Ward, , Londra, British Museum Press, 1993.
    • (tr) Rachel Ward, , dans Charles Burnett, Anna Contadini, , Londra, The Warburg Institute, 1999, s. 113-132.
    • Mols LEM, Sanatsal ve Mimari Bağlamında Memluk Metal Ek Parçaları , Delft, Eburon, 2006
    • Poncet de La Grave G., Memoires intéressants à l'histoire de France, tarihi tabloları, maisons royales, châteaux ve parcs des rois de France, contenant Vincennes et toutes ses dépendances , Paris, Nyons, 2 cilt, 1788.
    • Rüdt de Collenberg WH, ((L'héraldique de Chypre)), Cahier d'héraldique, III, Mélanges héraldiques , Paris, CNRS Editions, 1977, s. 86-157
    • Van Berchem M., Matériaux pour un corpus inscriptionum Arabicarum, 2 partie, Syrie du Sud, t. I, Kudüs ((ville)) (Memoires publies par les membres de l'Institute francais d'archeologie orientale du Caire, t. 43), Le Caire, Imprimerie de l'IFAO, 1922.
    • Ward R., ((Memluk Mısır'dan Pirinç, Altın ve Gümüş: Sultan al-Nasir Muhammed için Yapılan Metal Kaplar. Marc Zebroviski için Mayıs 2002'de Royal Asiatic Society'de Verilen Anma Dersi)), Journal of the Royal Asiatic Society , cilt. XIV, sayı 1, nisan 2004, s 60-73.
    • Wiet G., Katalog général du musée arabe du Caire: objets en cuivre , Le Caire, Imprimerie de l'IFAO, 1932.
    • Allan JW, Islamic Metalwork, Nuhad Es-Said Collection, Londra, Sotheby, 1982.
    • Allan JW, ((Muhammed ibn al-Zain: Craftsman in Cups, Thrones and Window Grilles?)), Levant, n 28, 1996, s. 199-208
    • Atıl E. Arap Dünyası Sanatı, Washington, Freer Gallery, Smithsonian Institution, 1975
    • Avrupa ve Doğu: 800-1900, Sievernich G. et Budde H. (yön), kat. Uzm., Berlin, Martin Gropius Bau, 1989; Münih, Bertelsmann Lexikon, 1989.
    • Billot C., Chartes ve belgeler de la Sainte-Chapelle de Vincennes (XIV ve XV Siècles), Paris, CNRS Editions, 1984.
    • Brunschvig R., ((Metiers vils en Islam)), Studia Islamica, XVI, 1962, s. 41-60.
    • Chapelot J., ((Un Objet d'exception: le baptistère de Saint Louis de la Sainte-Chapelle de Vincennes au département des Arts de L'Islam du musée du Louvre), Bulletin de la Société de Amis de Vincennes, n 58 , 2007, s. 5-25.
    • Conermann S., ((Tankız)), Encyclopedie de I'Islam, 2. baskı, cilt. X, Leyde, Brill, 1998, s. 201.
    • Bassin Dit « Baptistère de Saint Louis » . Vers -1340 1320. Laiton martelé, incrusté d'or dekoru, d'argent et de pâte noire, Y. 22 cm ; D. çıkış 50,2 cm. Louvre. https://www.louvre.fr/oeuvre-notices/bassin-dit-baptistere-de-saint-louis.