Bahai İnanç ve cinsiyet eşitliği - Baháʼí Faith and gender equality
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Baháʼí İnanç |
|---|
 |
| Bir dizinin parçası |
| Toplumdaki kadınlar |
|---|
 |
Bahai İnancının temel öğretilerinden biri, bazı küçük durumlar dışında, erkeklerin ve kadınların eşit olduğu ve cinsiyetlerin eşitliğinin gezegenin birleşmesi ve barış için bir ön koşul olması için gerekli olan manevi ve ahlaki bir standart olduğudur . Bahai öğretileri, bu ilkenin bireysel, aile ve toplum yaşamında uygulanmasının önemini vurgular. Bununla birlikte, Bahai'nin iki cinsiyetin tam manevi ve toplumsal eşitliği kavramı aynılık anlamına gelmez, bu nedenle yaşamın belirli alanlarında cinsiyet ayrımı ve farklılaşması gözlemlenir. Önemli bir şekilde, kadınlar hem ulusal hem de uluslararası düzeylerde inanç içinde çok çeşitli seçilmiş ve atanmış pozisyonlarda hizmet edebilir ve hizmet ederlerken , Bahai İnancının en yüksek yönetim kurumu olan Evrensel Adalet Evi'nin üyeleri olarak hizmet etmelerine izin verilmez. .
Eşitlik
Eşitliği erkek ve kadınlar bir esastır Bahai prensip yazılarında da belirtilmiştir, Bahá'u'lláh'in Bahai Faith kurucusu ve özellikle yazılarında ve söylemlerinde 'Abdu'l-Baha , oğlu ve seçilen tercüman. Topluluğun öğretimi ve vizyonu, pratik düzeyde uygulandığı gibi Bahai toplum yaşamının merkezindedir. Bahai öğretileri, kadınların erkeklerden aşağı olmadığını ve sosyal hayatın bazı yönlerinde erkeklere tabi olmamaları gerektiğini belirtir. Aslında, kızların eğitiminin erkek çocuklardan daha önemli olduğu ve bu nedenle erkek çocuklarının eğitiminden daha önemli olduğu kabul edilmektedir. Bahai görüşüne göre, kadınlar her zaman erkeklere eşit olmuştur ve kadınların şimdiye kadar bu eşitliğe ulaşamamasının nedeni, yeterli eğitimsel ve sosyal fırsatların bulunmaması ve erkeklerin kadınları engellemede daha büyük fiziksel güçlerini kullanmalarıdır. gerçek potansiyellerini geliştirmek.
Manevi istasyon
Baháʼu'lláh, erkeklerin ve kadınların ruhani mevkilerinde hiçbir ayrım olmadığını ve kadınların ve erkeklerin Tanrı'nın gözünde eşit olduğunu kaydetti. Baháʼu'lláh şunu yazdı:
Farklılıkları ortadan kaldıran ve uyumu tesis eden, yüceltilmiş, son derece yücedir ... [T] Yüce'nin Kalemi, hizmetkarları ile hizmetkârları arasındaki ayrımları kaldırmış ve ... aynı düzlemde herkese bir mevki ve rütbe bahşetmiştir. .
Baháʼu'lláh , cinsiyetleri yerine, her bireyin manevi konumunun, tanınma ve Tanrı'ya bağlılıklarına bağlı olduğunu yazdı. ʻAbdu'l-Baha, Tanrı'nın insanlar arasında cinsiyete göre ayrım yapmadığını ve her şeyin Tanrı'nın suretinde yaratıldığını belirtti. Ayrıca hem kadınların hem de erkeklerin aynı zeka, erdem ve yiğitlik potansiyeline sahip olduğunu belirtti.
İnsanlığın ilerlemesi ve barışın ön şartı
ʻAbdu'l-Baha, cinsiyet eşitliğinin sadece kadına yönelik tarihsel toplumsal adaletsizlikleri düzeltmekle kalmadığını, aynı zamanda şefkat gibi daha 'kadınsı' niteliklerin olduğu yeni bir medeniyetin gelişmesine yardımcı olacak geniş kapsamlı toplumsal değişimlerde kilit bir faktör olarak hizmet edeceğini belirtti. Yüreklilik ve alıcılık, daha önce baskın olan 'erkeksi' güçleri dengeleyecekti. Bahai yazıları, kadınlara erkeklerle eşit statü sağlanana kadar insanlığın ilerleyemeyeceğini veya ilerleyemeyeceğini belirtir. Abdu'l-Bahá, bir dizi analojide, erkekleri ve kadınları bir kuşun iki kanadı ve bir insan vücudunun iki eli ile karşılaştırmış ve her ikisinin de ilerlemeye izin vermek için güçlü olması gerektiğini belirtmiştir. ʻAbdu'l-Baha şunu yazdı:
İnsanlık dünyası iki kanattan oluşur: erkek ve dişi. Bu iki kanat eşit güçte olmadığı sürece kuş uçmayacaktır. Kadın, insanla aynı dereceye ulaşana kadar, aynı faaliyet alanından zevk almadıkça, insanlık için olağanüstü bir kazanım gerçekleşmeyecektir; insanlık, gerçek kazanımın zirvelerine giden yolu kanat edemez. İki kanat veya parça aynı ayrıcalıklara sahip olarak güç bakımından eşdeğer hale geldiğinde, insanın uçuşu son derece yüce ve olağanüstü olacaktır.
Hem Baháʼu'lláh hem de Abdu'l-Baha, dünya birliğinin önemli bir yönünün toplum üzerindeki kadınsı ve erkeksi etkiler arasında daha büyük bir denge olacağını yazdı ve daha fazla kadınsı etki nedeniyle savaşların sona ereceğini ve kalıcı bir barış sağlanacağını belirtti . Abdu'l-Baha, anneler olarak kadınların çocuklarını savaşa göndermeye karşı çıkacakları için barışı tesis etmede bir güç olacaklarını yazdı. ʻAbdu'l-Baha şunu yazdı:
Savaş ve tahribatı dünyayı mahvetti; Kadının eğitimi, tüm nüfuzunu savaşa karşı kullanacağı için, onun kaldırılmasına ve sona ermesine doğru güçlü bir adım olacaktır. Kadın çocuğu yetiştirir ve gençleri olgunluğa kadar eğitir. Savaş alanında oğullarını kurban vermeyi reddedecek. Gerçekte, evrensel barışın ve uluslararası tahkimin tesis edilmesinde en büyük faktör olacak. Elbette kadın, insanlık arasındaki savaşı ortadan kaldıracaktır.
Moojan Momen , Bahai İnancında kadın ve erkek eşitliğini sağlama amacının, kadınları erkeksi rollerde iktidara getirmek değil, kadınsı nitelikleri daha değerli kılmak için toplumun doğasında daha radikal bir değişiklik anlamına geldiğini yazıyor.
Kadınların eğitimi
Bahai görüşüne göre, kadınlar her zaman erkeklere eşit olmuştur ve kadınların bu eşitliği henüz elde edememelerinin nedeni, yeterli eğitim ve sosyal fırsatların eksikliğidir . Bu nedenle Bahai öğretileri, kadınların eğitim ihtiyacını yalnızca kadınların eşitliğe ulaşmaya yardımcı olma fırsatını artırmanın bir yolu olarak değil, aynı zamanda annelerin eğitimi çocukların doğru şekilde yetiştirilmesi için gerekli olduğu için vurgulamaktadır. Kadınların eğitiminin önemi nedeniyle, bir ailenin tüm çocuklarını eğitecek maddi kaynakların olmadığı durumlarda kızların eğitimi erkek çocuklara göre önceliklidir. Abdu'l-Baha, annelik ve eğitim arasındaki bağlantıya rağmen, kadınları sanat ve bilimde başarılı olmaya teşvik etti ve kadınların siyasi alana katılımının barış için bir ön koşul olacağını belirtti.
Bahai İnancında kadınların haysiyeti
Yüzyıldan fazla bir süre önce, Bahai İnancının kurucusu Bahá Bahu'lláh, erkek ve kadın eşitliğini ilan etti. Bunu, tasavvur ettiği sosyal düzenin ayrılmaz bir unsuru olarak dahil etti. Kadınlar için erkeklerle aynı eğitim standardını ve toplumda hakların eşitliğini zorunlu kılan yasalarla destekledi. Bahai'nin kadın ve erkek eşitliği kavramı, Bahai İnancının temel ilkesi olan insanlığın birliği bağlamında anlaşılmalıdır. Toplumun her düzeyindeki ilişkilere hitap eden bir ilkedir: bireyler arasındaki, aile içinde, topluluk içindeki ilişkiler; bireyler ve ilgili topluluklar ve sosyal kurumlar arasındaki ilişkiler; bireyler ve doğal çevre arasındaki ilişkiler; yanı sıra ulus devletler arasındaki ilişkiler. Bahai İnancının vizyonu, insanlığın birliğinin toplumun tüm seviyelerindeki yapı ve ilişkilerde ifade edilmesini mümkün kılan - sosyal, manevi ve maddi - koşulların yaratılmasıdır.
Aşağıdakiler, Abdu'l-Baha'dan iki alıntıdır:
"Kadınlar yeryüzünde erkeklerle eşit haklara sahiptir; din ve toplumda çok önemli bir unsurdur. Kadınların en yüksek olanaklarına erişmeleri engellendiği sürece, erkekler onların olabilecek büyüklüğü elde edemeyecekler."
" İnsanlık dünyasının iki kanadı vardır - biri kadın, diğeri erkeklerdir. Her iki kanat da eşit olarak gelişene kadar kuş uçamaz. Bir kanat zayıf kalırsa, uçmak imkansızdır. Kadınların dünyası dünyaya eşit hale gelene kadar olmaz. erdemleri ve mükemmellikleri edinen erkeklerin oranı, başarıya ve refaha olması gerektiği gibi elde edilebilir. "
Bahai tarihindeki tarihi kadın figürleri
Khadíjih-Bagum , Táhirih , Navváb , Queen Marie , Bahíyyih Khánum , Martha Root , Leonora Armstrong , Lidia Zamenhof ve diğerleri dahil olmak üzere Bahai İnancının tarihinde kutlanan çok sayıda kadın kahraman olmuştur .
Táhirih
Táhirih etkili bir şair ve Bá Bí inancının takipçisiydi ve sık sık Bahai literatüründe kadın hakları mücadelesinde bir cesaret örneği olarak bahsedildi. Táhirih yazıları tam kadın hakları konusunu ele olmasak da, Táhirih deneyimli BAB özgürleştirici olarak 'ın vahiy ve böyle bir perdenin olmadan kamuoyunda çıkan olarak kadınların beklenen İslami uygulamalara sahip kırdı Badasht Konferansı . Normal dışı davranışları toplumda tartışmalara neden oldu ve bazıları onu skandal veya iffetsiz olarak gördü. Topluluğun Táhirih'e karşı tavırlarıyla mücadele etmek için Báb, ona "saf" anlamına gelen Táhirih unvanını verdi. Doğrulanmamış bir alıntı, Abdü'l-Baha tarafından 1852'deki son sözüyle ilgili Tahirih'e atfedildi: "Beni istediğin kadar çabuk öldürebilirsin, ama kadınların kurtuluşunu durduramazsın." Bazı bilim adamlarına göre bu alıntı "belki de uydurmadır".
Bahíyyih Khánum
Bahíyyih Khánum 1846'da doğdu ve Baháʼu'lláh ve Ásíyih Khánum'un en büyük kızıydı. O başlıklı edildi Greatest kutsal Leaf . O özellikle babası için çok değerliydi ve Bahai Dini'nde yaşamış en büyük kadınlardan biri olarak görülüyor. Birinci Dünya Savaşı sırasında , açlıktan muzdarip yerel nüfusa yiyecek, giyecek ve tıbbi yardım dağıttı. Kardeşinin Amerika'da olduğu dönemlerde ve ölümünden sonra Hz.Şevki Efendi dinin başı olarak seçildi, ancak geri çekilmelerden uzaktayken, Baháʼí Dini'nin vekil lideri olarak Bahai Dini'nin vekili olarak yetkilendirildi. o zaman içinde olacak kadın. 15 Temmuz 1932'de öldü, Karmel Dağı'ndaki Baháʼí Arkı'nın altındaki Baháʼí bahçelerine gömüldü ; Greatest Kutsal Leaf Anıtı de onun anısına yaptırılmıştır Bahá'í Dünya Merkezi'ne .
Yönetimde hizmet
Bahai yönetimi açısından, Evrensel Adalet Meclisi üyeliği dışındaki tüm pozisyonlar erkeklere ve kadınlara açıktır. Bu istisna için belirli bir neden gösterilmemiştir, ancak Hz.Abdu'l-Baha, sonunda netleşecek bir hikmet olduğunu belirtmiştir. Abdu'l-Baha'nın kadınlara tam ve eşit katılımı sağlayamadığı diğer tek alan, insan hayatının alınmasını kadınların anne rolüyle bağdaşmadığını düşündüğü için askeri girişimlerdi.
Bahai yönetiminin iki şubesi vardır : atanmış ve seçilmiş.
Görevlendirilmiş
Nedenin Elleri
Emrin Elleri, yaşam için atanmış, temel işlevi Bahai Dinini yaymak ve korumak olan seçilmiş bir Bahailer grubuydu . Bu makamlarda hizmet eden seçilmiş kurumların ve Bahai İnancındaki diğer tayin edilmiş kurumların üyelerinden farklı olarak , bunların samimiyet ve övgüye değer ahlak ve nitelikler sergiledikleri ve dine hizmette seçkin bir rütbeye ve Ulusal Ruhani Mahfil ve Evrensel Adalet Evi'nin bireysel üyeleri - aslında bu, dindeki herkese açık olan ulaşılabilecek en yüksek istasyondur. Başlık artık verilmiyor. Emrin Ellerinin işi artık Kıta Danışmanları ve Yardımcı Kurullar tarafından yürütülmektedir .
Bilinen elli Emrin Elinden sekizi kadındı (atama sırasına göre):
- Keith Ransom-Kehler (1876–1933) (Emrin ilk kadın eli ve ilk Amerikan şehidi olarak seçildi)
- Martha Root (1872–1939) (ilk Bahai yüzyılın Emrin Baş Eli ve Biçimlendirici Çağ'ın "ilk en iyi meyvesi" olarak seçildi.)
- Dorothy Beecher Baker (1898–1954)
- Amelia Engelder Collins (1873–1962)
- Clara Dunn (1869–1960)
- Corinne Knight True (1861–1961)
- Rúhíyyih Khánum (1910-2000)
- Agnes Baldwin Alexander (1875–1971)
Hz.Şevki Efendi'nin ölümü ile Evrensel Adalet Evi'nin seçilmesi arasındaki dönemde Emrin Elleri, kendi aralarında Kutsal Topraklarda hizmet etmek ve vekillik yapmak üzere dokuz kişilik bir organ oluşturdukları bir toplantı düzenledi. Görevliler olmadan ve beş kişilik yeter çoğunluğa sahip olan ve görevleri Bahai Dünya Merkezi mülkleri ve diğer varlıklarla ilgilenmeyi içeren Bahai Dini; Ulusal ve Bölgesel Ruhani Mahfillere yazışmak ve tavsiyelerde bulunmak; koruması için Bahai Dini adına hareket etmek; ve bundan sonra zamanlarını On Yıllık Haçlı Seferi'nin hedeflerini başarıyla tamamlamaya ayıracak olan Ellerin geri kalanıyla yakın teması sürdürmek . Emrin Elleri, Sağlık veya kişisel nedenlerle ölen veya Bahai Dünya Merkezinde kalıcı olarak kalamayanların yerini alarak Muhafızların sayısını muhafaza etti. Bu dokuz kadından 2'si emanetçi olarak görev yaptı: Amelia Collins ve Rúhíyyih Khánum.
Uluslararası Bahai Konseyi
Uluslararası Bahai Konseyi, 1963'te yerini alan Evrensel Adalet Meclisinin öncüsü olarak dokuz üyeli bir konseydi. Mart 1951'de Shoghi Efendi üyeliğini atamaya başladı ve 1961'de seçimler yapıldı (ve seçimler bir kez kural haline geldi, Eller Davanın% 'si üye olmaktan muaf tutuldu.) Uluslararası Bahai Konseyi'nin kadın üyeleri ve hizmet tarihleri şunlardı:
- Rúhíyyih Khanum (1951–61) Shoghi Efendi ile İrtibat; Tanrı Sebebinin Eli
- Amelia Collins (1951–61) Başkan Yardımcısı; Nedenin Eli
- Jessie Revell (1951–63) Sayman
- Ethel Revell (1951–63) Batı Sekreter Yardımcısı
- Gladys Weeden (1951–52)
- Sylvia Ioas (1955–61)
- Mildred Mottahedeh ( 1961–63 )
Kıta Danışmanları
Evrensel Adalet Meclisinin seçilmesinden sonra, bireysel danışmanlar Emrin Ellerinden daha düşük sıralarda yer almasına rağmen, ulusal meclisleri geride bırakan atama ile 1973 yılında danışma kurulları oluşturuldu. 90 danışman var - 81'i kıta tahtalarında ve 9'u Uluslararası Eğitim Merkezinde görev yapıyor . 2005 yılında tüm danışmanların bir araya geldiği bir fotoğraftan, bunların birçoğu açıkça kadın. Uluslararası Öğretim Merkezi üyesi olarak görev yapan danışmanların sayısı çeşitlidir. Başlangıçta Emrin Elleri hariç (hepsi ilk üyelerdi) 1980'den 2000'e kadar toplam 9 danışman vardı ve bunların dördü kadındı. 2000 yılından bu yana ITC'de hizmet veren kadın danışmanların sayısı dokuzdan beşi. Emrin Ellerini saymazsak, kadınlar ve hizmet yılları:
- Florence Mayberry (1973–1983)
- Anneliese Bopp (1979–1988)
- Dr. Magdalene Carney (1983–1991)
- Isobel Sabri (1983–1992)
- Lauretta King (1988–2003)
- Joy Stevenson (1988–1998)
- Joan Lincoln (1993–2013)
- Kimiko Schwerin (1993–1998)
- Violette Haake (1998-2008)
- Dr. Penny Walker (1998–2013)
- Zenaida Ramirez (2000–2013)
- Rachel Ndegwa (2003-)
- Uransaikhan Granfar (2008–2018)
- Alison Milston (2013–2018)
- Edith Senoga (?)
- Antonella Demonte (2013-)
- Mehranguiz Farid Tahrani (2013-)
- Gloria Javid (2018-)
- Dr. Holly Woodard (2018-)
Danışman olarak görev yapan kadınların yüzdesi 1980'de 63 danışmanın% 24'ünden dünya çapında hizmet veren 81 danışmanın% 48'ine yükseldi.
Seçildi
Kadınlar Ulusal Meclislerde görev yapıyor. Bahai seçimleri gizli oy pusulalarıdır ve seçilenler , kurumun üye sayısına kadar çoğullukta göreve aday olmadan seçilirler . Kadınların seçilebilmesi, ABD'de Bahai tapınağı birliği yürütme kurulu seçildiğinde 1909'da gelişme aşamasındaydı. Seçilen dokuz üyeden üçü kadındı ve Corinne True (daha sonra Emrin Eli olarak atandı) subay olarak görev yaptı. Erkek yönetim organları nihayet 1912'de Amerika'ya yaptığı ziyarette Abdu'l-Baha tarafından tamamen feshedildi . 1925'e gelindiğinde yönetim kurulu, Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada Bahailerinin Ulusal Ruhani Meclisi'ne dönüştü. 1951'de doğu Bahai topluluklarında belirli gelişmeler oldu. Bu sırada kadınların Bahai yönetiminin kurallarına göre Mısır'daki Bahai Dini'nin yerel meclislerine seçilmesine izin verildi ve seçildiler . (aslında bazıları 1952'de seçilmiş subaylardı.) Ancak, 1970'lerin sonlarında bir gözlemci, Tahran'daki ulusal Bahai kongresine katılan yüzden fazla kadın delege arasından yalnızca iki kadın delegeyi sayabiliyordu. Yine de İran Bahaileri Ulusal Ruhani Meclisi üyeleri tutuklanıp 1981'de idam edildiğinde, başkan bir kadındı, Zhinus Mahmudi. Bununla birlikte, kıtalar arasında ve Bahailerin dünya nüfusu için yapılan istatistiksel bir inceleme, ulusal meclislere seçilen kadınların genel bir yukarı yönlü izini göstermektedir (grafiklere bakınız). Tayin edilmiş pozisyonlarda görev yapan kadınlar için benzer bir model mevcuttur.
Milli Meclislerde görev yapan kadınların dünya ortalaması, 1953 gibi erken bir tarihte% 31 oranlarına, 1996'dan beri sürekli olarak% 31'in üzerine çıkmış ve şu anda verilerin mevcut olduğu son tarih olan 2007'de% 39'a ulaşmıştır.
Sosyal veya mesleki açıdan önemli Bahai kadınları
Bazı yeni sosyal veya mesleki açıdan kayda değer Bahailer şunları içerir:
- Dorothy Wright Nelson
- Helen Elsie Austin
- Jacqueline Sol El Boğa
- Layli Miller-Muro
- Mona Mahmudnizhad
- Patricia Locke
- Zhang Xin
- Zia Mody
Sosyal girişimler
Bahai Dini'nin vurgusu erkek-kadın eşitliği üzerinedir ve bu nedenle Bahai Dini, kadınların sağlık, eğitim, çocuk bakımı ve iş fırsatlarına daha fazla erişimi olan kadınların ilerletilmesi amacıyla bir dizi programı aktif olarak teşvik eder. 1900'lerin başında Bahai kadınları ilerleme arayışında aktif hale geldiler ve Abdu'l-Baha tarafından teşvik edildiler ve böylece Bahai yönetiminde bir eşitlik pozisyonu kazanabildiler . In İran , kızlar için eğitim ve 1910 yılında nihai olarak tesis giden bir Bahailere tarafından başlatıldı Kız Tarbiyat Okulu İranlı profesyonel kadınların ilk nesil yetiştirmek yardım etti. 1970'lere gelindiğinde, İranlı kadınların çoğu okuma yazma bilmerken, çoğu Bahai kadını okuyup yazabiliyordu.
1975 Uluslararası Kadınlar Yılından bu yana, Bahailerin yönetim organı olan Evrensel Adalet Evi , kadınların Bahai faaliyetlerine eşit katılımını teşvik etmek için ulusal Bahai topluluklarını defalarca çağırdı. 1993 yılında Bahai Uluslararası Toplumu kurulan Kadının İlerlemesi Dairesi içinde New York at Birleşmiş Milletler ve çeşitli ulusal topluluklar da kendi ofisleri oluşturduk. Bu programlardaki faaliyetler, kız çocuklarının eğitiminin, okuryazarlığın, kırsal sağlık hizmetlerinin ve gelir getirici becerilerin geliştirilmesini içerir.
Baháʼí'den esinlenen Tahirih Adalet Merkezi ve Hindistan, Indore'daki Barli Kırsal Kadın Meslek Enstitüsü özel ilgi gören projelerdir. Layli Miller-Muro , öğrenci vekili olarak dahil olduğu iyi duyurulmuş bir sığınma davasının ardından 1997 yılında Tahirih Adalet Merkezi'ni kurdu. Miller-Muro daha sonra yardım ettiği müşteriyle bir kitap yazdı ve gelirin bir kısmını Tahirih'in ilk finansmanı için kullandı. 2003 yılı itibarıyla örgüt, çok çeşitli ihlallerden kaçan 4.000'den fazla kadın ve çocuğa yardım etti. Barli Kırsal Kadın Meslek Enstitüsü 1985 yılında Hindistan'da kuruldu ve Hindistan'ın Madhya Pradesh eyaletindeki tesislerinde kabile kadınları için altı aylık bir program sunuyor. Haziran 1996'ya kadar, enstitüde toplam 769 kırsal kesimdeki aşiret kadını eğitildi; Kadınlar 119 köyden gelmişler ve evlerine şehirlerine veya köylerine döndükten sonra% 45'i küçük işletmeler kurdu,% 62'si işlevsel okuryazar veya yarı okuryazar (insanları çocuklarını okula göndermeye motive etti),% 42'si işe başladı sebze yetiştirme,% 97'si güvenli içme suyu kullanıyor, tüm eski stajyerler ve erkek akrabalarının çoğu alkol almayı bıraktı ve kast önyargıları ortadan kaldırıldı.
Ayrım
Bahai öğretileri, kadınların erkeklere tam manevi ve sosyal eşitliğini ileri sürerken, hayatın belirli alanlarında cinsiyet ayrımı veya cinsiyet farklılaşmasının bazı yönleri vardır. Bu yönlerden biri, kadınlar için potansiyel anneliğin biyolojik olgusuyla ilgilidir ve bu nedenle Bahai, kız çocuklarının potansiyel olarak çocukların ilk eğitmeni olacağı için eğitimde öncelik verilmesi gerektiğini öğretir. Aynı anlamda, Bahai'nin aile hayatı görüşü, anneye, gerektiğinde koca tarafından desteklenme hakkını verir. Benzer şekilde, hükümleri farklılıklar Kitab-ı Akdes durumunda, yasaların Bahá'u'lláh kitabında, vasiyetnamesiz kadınlara göre erkeklerde biraz daha devralma sağlar, aynı ışıkta görülebilir.
Bir erkek ve bir kadın arasındaki Bahai İnancının öğretilerinin ve yasalarının çoğu, kadın ve erkek arasında olduğu gibi, gerekli değişiklikler yapılarak uygulanırken , kadınlara veya erkeklere tercih sağlayan bazı Bahai öğretileri veya yasaları vardır. Regl olan kadınlar biyolojik farklılıklar nedeniyle farz namazı ve oruç tutmaktan muaftır ; bu muafiyetler zorunlu değildir ve herhangi bir ritüel safsızlık kavramını yansıtmaz. Kadınların da hac yapma zorunluluğu yoktur , ancak isterlerse yapabilirler; maddi olarak bunu yapabilen erkekler hacca gitmek zorundadır. Bahai yönetimi açısından, Evrensel Adalet Meclisi üyeliği dışındaki tüm pozisyonlar erkeklere ve kadınlara açıktır. Bu istisna için belirli bir neden gösterilmemiştir, ancak Hz.Abdu'l-Baha bunun için bir hikmet olduğunu belirtmiştir ve bu, sonunda açıklığa kavuşacaktır.
ʻAbdu'l-Baha, kadınların "bilimlerde ve sanatlarda, erdemlerde ve mükemmelliklerde" eşit hale geleceğini ve aslında "kalp hassasiyeti, merhamet ve sempati bolluğu" bakımından üstün olduklarını ima eder - dünya hâline geldikçe yükselen erdemler şimdi egemen olan eril idealleri dengelemek için dişil ideallerle daha fazla nüfuz etti.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Abdu'l-Baha (1912a). The Promulgation of Universal Peace (Ciltli baskı). Wilmette, Illinois, ABD: Baháʼí Publishing Trust: 1982. ISBN 978-0-87743-172-5 .
- Bramson, Loni (2004). "Bahiyyih Hanım". Jestice'de, Phyllis G. (ed.). Dünyanın Kutsal İnsanları: Kültürler Arası Bir Ansiklopedi . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-355-1 .
- Buck, Christopher (1999). Cennet ve Paradigma: Pers Hıristiyanlığı ve Bahai İnancındaki Anahtar Semboller . New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN 978-0-7914-4061-2 .
- Kuluçka, WS; Martin, JD (1998). Bahai İnancı: Ortaya Çıkan Küresel Din . San Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-87743-264-7 .
- Kassindja Fauziya (1999). Ağladığında Seni Duyuyorlar mı ? Delta. ISBN 978-0-385-31994-2 .
- Maneck Susan (2005). "Bahai kadınlar". Joseph, Suad'da; Najmabadi, Afsaneh (editörler). Kadın ve İslam Kültürleri Ansiklopedisi: Aile, Hukuk ve Politika . Brill Academic Publishers. s. 15–18.
- Maneck Susan (1994). "Bahai İnancındaki Kadınlar" . Sharma, Arvind (ed.). Din ve kadınlar . SUNY Basın. s. 211–228. ISBN 978-0-7914-1689-1 .
- Momen, Moojan (1994). "Önemli Olan Her Yolda Kadınlar Sayılmaz" (özet) . Bahai Çalışmaları İncelemesi . 4 (1) . Erişim tarihi: 2008-01-28 .
- Smith, Peter (2008). Bahai İnancına Giriş . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6 .
- Smith, Peter (2000). "Kadınlar" . Bahai İnancının kısa bir ansiklopedisi . Oxford: Oneworld Yayınları. s. 358–361 . ISBN 978-1-85168-184-6 .
- Stetzer Frank (2007). İyileştirici Kenarda Din: Bahailer Neye İnanır . Bahai Yayınları. ISBN 978-1-931847-44-5 .
daha fazla okuma
- Universal House of Justice (1986) Araştırma Departmanı tarafından derlenmiştir. Kadınlar Üzerine Derleme . Wilmette, Illinois, ABD: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-260-9 .
- Khan, Janet A. ve Khan, Peter (2003). Kadınların İlerlemesi: Bir Bahai Perspektifi . Wilmette, Illinois, ABD: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-1-931847-03-2 .
- Khan, Janet A. (2005). Peygamberin Kızı: Bahai İnancının Üstün Kadın Kahramanı Bahíyyih Khánum'un Hayatı ve Mirası . Wilmette, Illinois, ABD: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-1-931847-14-8 .
- van den Hoonaard; Deborah K .; ve van den Hoonaard; Will C. (2006). Kadın ve Erkek Eşitliği: Kanada Bahai Topluluğunun Deneyimi . Douglas, New Brunswick, Kanada: Deborah ve Will van den Hoonaard. ISBN 978-0-9685258-1-4 .
- Sandra Hutchinson; Richard Hollinger (2006). "Kuzey Amerika Bahai Topluluğundaki Kadınlar" . Keller'de Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (editörler). Encyclopedia of Women and Religion in North America: Kızılderili yaratılış hikayeleri . Indiana University Press. s. 776–786. ISBN 978-0-253-34687-2 .
Dış bağlantılar
- Cinsiyet Eşitliği Üzerine Baháʼí Makaleleri Rehberi
- Bahai İnancının İlkeleri - Kadın ve erkek eşitliği
- Bir Kuşun İki Kanadı - Kadın Erkek Eşitliği