Baduy insanları - Baduy people

Baduy insanlar
Orang Badui
Urang Kanekes
Baduy İnsanları Seba Baduy etkinliğinde 2017.jpg
Baduy insanları Seba Baduy 2017 etkinliğinde.
Toplam nüfus
26.000 (2010 nüfus sayımı)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Endonezya ( Lebak Regency , Banten )
Diller
Sunda dili ( Baduy lehçesi )
Din
Sunda Wiwitan (%99)
İlgili etnik gruplar
Banten , Sunda

Baduy (veya Badui ) yerli bir olan Bantenese güneydoğu kesiminde yaşayan topluluk Endonezya ili Banten yakınlarındaki Rangkasbitung . Etnik olarak Baduylar Sundan etnik grubuna aittir , dış dünyadan neredeyse tamamen izole edilmiş bir grup olan temassız insanlar olarak kabul edilirler.

yerleşim alanı

Badui yakın tepeler üzerinde görmek kampung 1915-1926 dolaylarında (köye) Kaduketug.

Baduy bölgesi coğrafi olarak 6°27'27" – 6°30'0" güney enlemi ve 108°3'9" – 106°4'55" doğu boylamında yer almaktadır. 11.700 kişilik nüfusları , Kanekes yerleşimi, Leuwidamar bölgesi, Lebak Regency , Rangkasbitung , Banten'deki Kendeng dağlarının eteklerinde ve Rangkasbitung'a 40 km uzaklıkta merkezlenmiştir . Deniz seviyesinden yüksekliği 300–500 metre (975'-1.625') olan Kendeng dağlarının bir parçası olan bu bölge; ortalama %45'e varan eğimli yüzeye sahip tepelik ve engebeli topografyadan oluşur, volkanik toprak (kuzeyde), çökelmiş toprak (ortada) ve karışık toprak (güneyde). Ortalama sıcaklık 20 °C'dir. Banten , Java'daki anavatanları , Endonezya'nın başkenti Jakarta'dan 120 km (75 mil) uzaklıkta , sadece 50 km 2 (19 sq mi) tepelik ormanlık alanda yer almaktadır. Kanekes halkının üç ana yerleşim yeri Cikeusik, Cikertawana ve Cibeo'dur.

Tanım

Etnik olarak Baduylar, Sundan etnik grubuna aittir . Irksal, fiziksel ve dilsel özellikleri Sundan halkının geri kalanına çok benziyor; ancak, fark onların yaşam biçimindedir. Baduy halkı yabancı etkilere direnir ve eski yaşam tarzlarını şiddetle korurken, modern Sundalılar yabancı etkilere daha açık ve çoğunluğu Müslüman .

Baduy iki alt gruba ayrılır; Baduy Dalam veya Tangtu (iç Baduy) ve Baduy Görünümü veya Panamping (dış Baduy). Dış Baduy'lar dış dünya ile bazı sınırlı bağlantıları teşvik etse de, hiçbir yabancının İç Baduy ile tanışmasına izin verilmedi.

etimoloji

Baduy kelimesi , Hollanda Doğu Hint Adaları gözlemcilerinden başlayarak, onları Bedevi Arapların göçebe topluluğu ile eşitlemeyi düşünmüş olabilecek bu insan topluluğuna atıfta bulunmak için yabancılar tarafından verilen bir isimdir . Baduy kelimesinin kökeninin bir başka olasılığı da " Bedevi " teriminden gelebilir , ancak diğer kaynaklar kaynağın yerel bir nehrin adı olduğunu iddia eder. Ancak kendilerine Urang Kanekes veya Orang Kanekes (yani Kanekes halkı) olarak anılmayı tercih ederlerdi; kendi bölgelerinin adına veya Urang Cibeo (anlamı, Cibeo halkı) gibi köylerinin adına atıfta bulunan bir isme dayanmaktadır .

Dilim

Baduy arkaik türetilen bir lehçesini konuşan Sunda . Bununla birlikte, konuşmalarında arkaik lehçelerinde modern Sundan etkileri duyulabilir. Yabancılarla iletişim kurmak için, okullarda dilin resmi eğitiminden geçmeseler bile , Endonezya dilini bir dereceye kadar akıcı konuşurlar. İç Kanekes halkı okuma yazma bilmiyor, bu nedenle geleneksel, dini inanç sistemleri ve atalarının halk hikayeleri bir sözlü gelenek biçiminde korunuyor .

Eğitim

Baduy halkının çocukları için örgün eğitim onların geleneksel geleneklerine aykırıdır. Hükümetin köylerde eğitim tesisleri inşa etme önerisini reddediyorlar. Bugüne kadar, Suharto döneminden bu yana , hükümetin onları hayatlarını değiştirmeye ve topraklarında modern okullar inşa etmeye zorlama çabalarına rağmen, Baduylar hükümete hâlâ şiddetle karşı çıktılar. Sonuç olarak, çok az Baduy insanı okuyabilir veya yazabilir.

kökenler

1915-1926 dolaylarında Baduy halkının delegeleri.

mitoloji

Kanekesliler uyguladıkları inanç sistemine göre kendilerini dünyaya gönderilen yedi tanrı veya tanrıdan biri olan Batara Cikal'ın torunları olarak görürler. Bu köken, genellikle insanlığın ilk insanı olarak Adem ile ilişkilendirilir . İnanç sistemlerinde, Kanekes halkı da dahil olmak üzere Adem ve onun soyundan gelenlere, dünyanın uyumunu korumak için meditasyon yapma veya çilecilik yapma görevi verilmiştir .

Tarih

Kanekes halkının mitolojik kökenleri hakkındaki görüş, görüşlerini bazı tarihi kanıtların yazıtlar, Portekizli ve Çinli denizcilerin yazılı kayıtları ve 'Tatar Sunda' şeklinde sentezleyerek temellendiren tarihçilerin görüşlerinden farklıdır. çok azının varlığını sürdürdüğü folklor. Bazı insanlar Baduy'un, Batutulis yakınlarında Bogor çevresindeki tepelerde yaşayan Pajajaran'ın Sunda Krallığı'nın aristokrasisinin torunları olduğuna inanıyor, ancak henüz bu inancı destekleyecek güçlü bir kanıt yok; ev mimarisi, geleneksel Sunda mimarisini en yakından takip eder. Sunda Kelapa olarak bilinen Pakuwan Pajajaran limanı , 1579'da Faletehan (Fatahillah) Müslüman askerlerinin işgali tarafından tahrip edildi , Pajajaran'ın başkenti Dayeuh Pakuan , bir süre sonra Banten Sultanlığı tarafından işgal edildi . Banten Sultanlığı'nın kurulmasından önce, Java Adası'ndaki batı uç bölgesinin sonu , Sunda Krallığı için önemli bir rol oynamaktadır . Banten büyük bir ticaret limanıydı. Ciujung Nehri'ne çeşitli gemi türleri girdi ve bunların çoğu iç bölgelerden hasat edilen mahsulleri taşımak için kullanılıyor. Bu nedenle bölgenin hakimi Prens Pucuk Umun, nehrin sürdürülebilirliğinin sağlanması gerektiğini düşünmektedir. Bu nedenle, Kendeng Dağı bölgesindeki yoğun ve engebeli orman alanlarını korumak ve yönetmek için yüksek eğitimli kraliyet birliklerinden oluşan bir orduya komuta edildi. Bu bölgeye özel görevleri olan birliklerin varlığı, Gunung Kendeng'de hala Ciujung Nehri'nin yukarısında yaşayan Kanekes topluluğunun öncüsü gibi görünüyor. Bu teorinin uyuşmazlığı, geçmişte kimliklerinin ve tarihselliklerinin kasıtlı olarak gizlendiği fikrine yol açtı, bu da muhtemelen Kanekes topluluğunu Pajajaran'ın Sunda Krallığı'nın düşmanlarının saldırılarından korumaktı .

1928'de tıbbi araştırma yapan bir doktor olan Van Tricht, teoriyi reddetti. Ona göre Kanekes halkı, dış etkilere karşı güçlü bir direnç gösteren bölgenin yerlileridir. Kanekes halkı da Sunda Krallığı'nın başkenti Pajajaran'ın kaçaklarından olduklarını kabul etmeyi reddediyor. Danasasmita ve Djatisunda'ya göre, Baduy halkı kral tarafından resmi olarak yetkilendirilmiş ( kutsal bölge olarak ) yerleşim yerlerinde yereldir, çünkü insanlar kabuyutan'ı (ata ya da atalara tapınma) korumakla yükümlüdürler , Hindu ya da Budist değildirler. Ata ibadet bu alanda bilinir Kabuyutan Jati Sunda veya Sunda Asli veya Sunda Wiwitan ( wiwitan = orijinal, kökeni, başlıca, doğal). Bu nedenle etnik dinlerine Sunda Wiwitan adı da verildi.

Başka bir teori, kuzey Banten'den geldiklerini öne sürüyor ; kuzey tepelerindeki birçok insan hala Baduyların kullandığı arkaik Sunda lehçesini konuşuyor.

Din ve inançlar

Daha fazla bilgi: Baduy Yerli Yasağı
Ayrıca bakınız: Agama Hindu Dharma
1816-1846 dolaylarında Jannes Theodorus Bik tarafından calung müzik aleti çalan bir Baduy adamının bir illüstrasyonu .

Baduy'un dini Agama Sunda Wiwitan olarak bilinir , kökleri atalara tapınmaya ve doğal güçlerin ruhlarına ( animizm ) saygı duymaya veya tapınmaya dayanan atalardan kalma bir öğretidir . Göre kokolot Cikeusik köyü (yaşlı), Kanekes insanlar yapışık değildir Hinduizm veya Budizm , bunlar animizm, saygı ve atalarının ruhunu tapıyorlardı inancını izleyin. Bununla birlikte, gelişiminde bu inanç, Hindu ve bir dereceye kadar İslami unsurlardan etkilenir ve dahil edilir .

Doğa güçlerinin ruhuna saygının biçimi, dağlar, tepeler, vadiler, ormanlar, bahçeler, pınarlar, nehirler gibi doğal çevreyi ve bunların içindeki tüm ekosistemleri koruma ve kollama tavrıyla gerçekleştirilir; ve ayrıca, evrenin dengesini koruma çabasının bir parçası olarak ormanı tedavi ederek ve koruyarak doğaya en yüksek şükranlarını sunmanın yanı sıra. Bu inancın özü , Kanekes halkının günlük yaşamlarında uygulanan pikukuh veya mutlak örf hükümlerinin varlığı ile gösterilir . Kanekes halkının pukukuh'undan (bağlılık) en önemli ilke , "hiçbir değişiklik yok" veya mümkün olan en küçük değişiklik kavramıdır : Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung ("Uzun olan (kısaltmak için) kesilemez" anlamına gelir. ve kısa olan eklenemez (uzatmak için)").

Baduylar ayrıca birçok mistik tabu gözlemlerler . Öldürmeleri, çalmaları, yalan söylemeleri, zina etmeleri, sarhoş olmaları, geceleri yemek yemeleri, herhangi bir taşıt aracına binmeleri, çiçek veya parfüm sürmeleri, altın ve gümüş kabul etmeleri, paraya dokunmaları ve saçlarını kesmeleri yasaktır. Tarımda pukukuh şekli, tarlalar için arazinin konturunu değiştirmeyerek, o kadar ki çiftçilik şekli çok basit, toprağı sürmek veya herhangi bir teraslama yapmak değil, sadece çapalama yöntemiyle. , bu bilenmiş bambu ile. Evlerin yapımında toprak yüzeyinin konturları da olduğu gibi bırakılır, bu nedenle Kanekes evinin direkleri genellikle aynı uzunlukta değildir. Baduy halkının sözleri ve eylemleri dürüst, masum, gafil avlanmadan kabul edilir ve ticarette bile pazarlık yapmazlar. Diğer tabular , Baduy topraklarını istilaya karşı savunmakla ilgilidir: Sawah (ıslak pirinç) yetiştiremezler, gübre kullanamazlar , nakit mahsul yetiştiremezler, toprak işlemek için modern aletler kullanamazlar veya büyük evcil hayvanlar besleyemezler .

Kanekes halkı için en önemli dini obje, yeri gizli tutulan ve en kutsal kabul edilen Arca Domas'tır. Kanekes halkı yılda bir kez Kalima ayında ibadet etmek için burayı ziyaret eder; ki 2003 yılında o ay Temmuz ayına denk geldi. Sadece Pu'un veya en yüksek geleneksel başkan ve topluluğun seçilmiş birkaç üyesi ibadet etmek için maiyeti takip edecek. Arca Domas kompleksinde yağmur suyu bir havan kabında depolanıyor. İbadet sırasında havan kabındaki yağmur suyunun berrak çıkması Kanekeşliler için o yıl bol yağmur olacağına ve hasadın bereketli olacağına işarettir. Tersine, eğer harç kabı kuruysa veya su bulanıksa, o zaman mahsulün bozulduğunun bir işaretidir.

Son yıllarda (özellikle Cicakal Girang köyünde) birkaç Baduy Luar'ın dinine belirli bir miktarda İslami etki de nüfuz etti ve bazı orijinal fikirler iyi bir şekilde ortaya çıktı. Nihai yetki, Baduy'a göre Adem'i bir Baduy'un hayatını yönetmesi için dünyaya gönderen Gusti Nu Maha Suci'ye verilmiştir.

Başlangıçta Hinduizm'den etkilendiklerine dair kanıtlar var , ancak yerli animizm atalarının saygı inançlarının çoğunu koruyorlar . Onlar Arab (dahil yabancı etkisinin önce çok yüzyıllar benimsedik İslam ), Avrupa ( Hristiyanlık nedeniyle dış dünya ile etkileşim eksikliği Ancak vs.), onların din daha ilişkilidir Kejawen Animism hala Hindu birçok unsurlarını muhafaza rağmen, –Budist din, şeyleri ve nesneleri tanımlamak için kullandıkları terimler ve dini faaliyetlerindeki ritüeller gibi etkiler. Bazıları için, onların halkın kalıcılığı ile ilgili olarak, Kanekes halkının yerel inançlar dini inançlarını yansıtan Sunda halkının gelmeden önce genel olarak İslam .

Sosyal sınıflar

Yakacak odun taşıyan yaşlı bir Kanekes hanımı.

Kanekes insanlar ortak bir geçmişe sahip Sunda halkının . Fiziksel görünümleri ve dilleri, genel Sunda halkı nüfusuna benzer . Farklılıklardan biri inançları ve yaşam tarzlarıdır. Kanekes insanlar dış dünya etkilerden kendilerini izole ve süre kesinlikle geleneksel yaşam tarzını korumak Sunda insanlar çok daha açık dış etkilere ve bunların çoğunluğu kucaklayan İslam'ı .

Genel olarak, Baduy üç grup, yani ayrılır Tangtu , Panamping ve Dangka . Yaşadıkları köy topluluğu , Hindu/Budist kavramından türetilen, ancak Endonezya bağlamında dinin yaşamın merkezi yönü olduğu yerlere atıfta bulunan mandalalar olarak kabul edilir .

Birinci grup, Tangtu veya Kajeroan olarak da bilinen, Baduy Dalam veya Kanekes Dalam 400 40 ailelerinden oluşur yaklaşık nüfuslu ( "İç Kanekes" anlamına gelir) Kajeroan (Tanah Larangan içinde CIBEO, Cikertawana üç köylerde yaşayan ve Cikeusik yasak bölge) hiçbir yabancının geceyi geçirmesine izin verilmez. Muhtemelen en saf Baduy hissesidir. Kanekes Dalam halkının bir özelliği, kıyafetlerinin renginin doğal beyaz ve lacivert olması ve ayrıca beyaz bir saç bandı takmasıdır. Kanekes Dalam halkı katı satın alma tabu sistemini çok sıkı bir şekilde takip eder (tabuları hakkında daha fazla bilgi için Din ve İnançlar'a bakınız) ve bu nedenle "kutsal iç çemberin insanları" olarak kabul edildikleri için dış dünya ile çok az temas kurmuşlardır. . Kanekes Dalam halkı, Baduy'un ruhani rahibi Pu'un'a sahip bu iki büyük klandan sadece bir tanesidir. Pu'unlar, Gunung Kendeng'de, Arca Domas denilen bir yerde, Baduy'un en kutsal ve kutsal topraklarını ziyaret eden tek halktır. Kanekes Luar'daki meslektaşlarının aksine, Kanekes Dalams halkı İslam'dan pek etkilenmez .

Kanekes Dalam halkının gözlemlediği kurallardan bazıları şunlardır:

  • Ulaşım şekli olarak hiçbir araca izin verilmez.
  • Ayakkabı giyilmesine izin verilmez.
  • Evin kapısı kuzeye veya güneye bakmalıdır (Pu'un veya geleneksel başkanın evi hariç).
  • Elektronik cihazların kullanımı yasaktır.
  • Modern giysilere izin verilmez. Yalnızca dokuma ve dikilmiş giysilere izin verilen siyah veya beyaz kumaşlara izin verilir.

Aşağıdaki grup, Baduy Luar veya Kanekes Luar ("Dış Kanekes" anlamına gelir) olarak da bilinen Panamping , Baduy nüfusunun geri kalanını oluşturuyor, 22 köyde yaşıyor ve ziyaretçilerin Kutsal İç çembere girmesini engellemek için bir engel görevi görüyor. Katı tabu sistemini takip ediyorlar ama Kanekes Dalam kadar katı bir şekilde değiller ve modern etkiyi günlük yaşamlarına kabul etmeye daha istekliler. Örneğin, bazı Kanekes Luar halkı şimdi Sundalı komşularının tercih ettiği renkli saronları ve gömlekleri gururla giyiyor. Geçmişte Baduy Luar halkı sadece ev yapımı mavi-siyah kumaşlarını giyerdi ve pantolon giymeleri yasaktı. Uygarlığın diğer unsurları (oyuncaklar, para, piller) özellikle kuzeydeki köylere hızla sızıyor ve artık bir Dış Baduy halkının Jakarta'ya seyahat etmesi, hatta dışarıda kiralık bir el olarak çalışması artık alışılmadık bir durum değil. pirinç ekim ve hasat mevsimleri. Hatta bazıları Jakarta , Bogor ve Bandung gibi büyük kasaba ve şehirlerde çalışıyor . Hayvancılık hala yasak olmasına rağmen, köpeklerin avlanmak için yetiştirildiği bazı dış köylerde hayvan eti yenir.

Kanekes Dalam'ın Kanekes Luar haline gelmesinin diğer nedenleri şunlardır:

  • Kanekes Dalam örf ve adet kanununu çiğnediler.
  • Kanekes Dalam camiasından çıkma arzusu.
  • Diğer Kanekes Luar insanlarıyla evlilik.

Kanekes Luar halkının özellikleri:

  • Elektronik cihazlar gibi teknolojilere aşinadırlar.
  • Daha önce Kanekes Dalam geleneklerinde yasak olan testere, çekiç, çivi vb. aletlerin kullanıldığı Kanekes Luar topluluğunda evlerin inşası.
  • Siyah veya koyu mavi (erkekler için) olan ve safsızlığı ifade eden geleneksel kıyafetler. Bazen tişört ve kot pantolon gibi modern giysiler kullanılır.
  • Yatak, yastık, plastik veya cam tabak ve bardak gibi modern ev aletlerinin kullanımı.
  • Kanekes Dalam geleneksel bölgesinin dışında yaşıyorlar.
  • Bunların önemli bir kısmı Müslüman olmuş ve dış dünyadan etkilenmiştir.

Kanekes Dalam ve Kanekes Luar, Kanekes geleneksel bölgesinin dışında yaşadıklarında, bu nedenle Dangka veya Kanekes Dangka , Kanekes geleneksel bölgesinin dışında yaşayanlardır. Şu anda, Padawaras (Cibengkung) ve Sirahdayeuh (Cihadam) olmak üzere kalan iki yerleşim yeri var. Bu Dangka yerleşimleri, dış etkilere karşı bir tampon bölge işlevi görür.

Yönetim

Baduy halkının yönetim yapısı.

Kanekes topluluğu iki yönetim sistemini tanır; Endonezya yasalarına uygun ulusal sistem ve topluluğun geleneklerine uyan geleneksel sistem. Her iki sistem de çatışma olmayacak şekilde birleştirilir veya kültürlenir. Milliyetçi olarak, Kanekes halkı, bir ilçe altında jaro pamarentah olarak adlandırılan bir yerleşim başkanı tarafından yönetiliyor . Geleneksel ederken, Kanekes insanlar olarak adlandırılır Kanekes gümrük, en yüksek başının öncülüğünde gelir Pu'un .

Denir Kanekes toplumda en yüksek alışılmış lideri Pu'un , üç yerleşim bulunabilir Tangtu . Pozisyon nesiller boyunca aktarılır, ancak babadan çocuklarına zorunlu değildir, ancak diğer akrabalar da olabilir. Bir Pu'un'un görev süresi belirtilmemiştir, bunun yerine sadece bir kişinin pozisyonu sürdürme kabiliyetine bağlıdır.

Geçim kaynağı

Yüzlerce yıldır olduğu gibi Kanekes halkının temel geçim kaynağı pirinç tarımıdır. Bunun dışında ormandan topladıkları durian ve demirhindi-erik gibi meyveleri ve yabani balı satarak ekstra gelir elde ediyorlar .

Dış etkileşimler

Şimdiye kadar geleneklerine sıkı sıkıya bağlı olan Kanekes topluluğu, dış dünyanın gelişiminden yabancılaşmış, tecrit edilmiş veya izole edilmiş bir toplum değildir. Ayrıca Kanekes halkını otomatik olarak krallığın güç topraklarına katan Banten Sultanlığı'nın kurulduğunun da tamamen farkındalar . Yetkililere itaat/tanınma göstergesi olarak Kanekes cemaati rutin olarak Banten Sultanlığı'na seba töreni yapar . Bugüne kadar, bu tören hala yılda bir kez, mahsullerin (pirinç, palawija (anlamı, kurak mevsimde ekilen ve daha az su gerektiren mahsuller), meyvelerin) Banten Valisine (eski Vali'ye) teslimi şeklinde yapılmaktadır. Batı Java), Lebak Regency'nin naibi aracılığıyla . Tarımda, Kanekes Luar halkı, arazi ve işçi kiralama gibi konularda yabancılarla yakından etkileşime girer.

Geçmişte ticaret takas sistemiyle yapılırdı, ancak şimdi ortak para birimi olan Endonezya rupisi kullanılıyor. Kanekesliler , aracılar aracılığıyla meyve, bal ve şeker hurması satarlardı . Ayrıca piyasadan üretmedikleri diğer ihtiyaçları da satın alırlardı. Kanekes halkının kendilerinin gideceği Kanekes geleneksel bölgesinin dışında yer alan pazarlar Kroya, Cibengkung ve Ciboleger pazarlarıdır.

Günümüzde Kanekes geleneksel bölgesini ziyaret eden yabancılar, ziyaret başına yüzlerce kişiye ulaşmaktadır; genellikle okullardan gençler, üniversite öğrencileri ve diğer yetişkin ziyaretçilerdir. Bir gecelik konaklamalarda dahi, oradaki âdet kurallarına uyulması şartıyla ziyaretçi kabul edilir. Geleneksel kurallar, Kanekes Dalam bölgesinde fotoğraf çekmenin yasaklanmasını ve nehirde sabun veya diş macunu kullanılmasına izin vermemektedir. Ancak, Kanekes halkının geleneksel bölgesi Endonezyalı olmayan yabancılara yasak olmaya devam ediyor. Bölgeye girmeye çalışan çok sayıda yabancı gazetecinin girişine izin verilmedi.

Tarlada büyük bir çalışmanın olmadığı dönemlerde Kanekesliler, kendi bölgelerinin çevresindeki büyük şehirlere yürümek zorunda kalmak şartıyla dolaşmaktan da hoşlanırlar. Genellikle 3 ila 5 kişilik küçük gruplar halinde gezerler, daha önce Kanekes halkını ziyaret eden tanıdıklarını ziyaret ederek bal ve el işi satarlar. Bu tür ziyaretler sırasında genellikle ihtiyaçlarını karşılamak için ekstra para kazanırlar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar