Azerbaycan edebiyatı - Azerbaijani literature

Mirza Shafi Vazeh'in "Azeri lehçesinin Tatar krestomatisi"nden bir sayfa.

Azerbaycan edebiyatı ( Azerice : Azərbaycan ədəbiyyatı ) bir Türk dili olan Azerice ile yazılmıştır , Kuzey Azerbaycan çeşidinin konuşulduğu Azerbaycan Cumhuriyeti'nin resmi devlet dilidir ve İran Azerbaycan'ında çoğu insanın ilk dilidir , Güney Azerice nerede konuşulur. Azerbaycan halkının çoğunluğu İran'da yaşarken, modern Azerbaycan edebiyatı ezici bir şekilde dilin resmi statüye sahip olduğu Azerbaycan Cumhuriyeti'nde üretilmektedir. Dili yazmak için üç harf kullanılır: Azerbaycan Cumhuriyeti'nde Azerbaycan Latin alfabesi , İran Azerbaycan'da Arap alfabesi ve Rusya'da Kiril alfabesi .

Azerbaycan edebiyatının en erken gelişimi, Fars-Arap alfabesiyle yazılmış Anadolu Türkçesi ile yakından ilişkilidir . Müfrezesinin örnekleri 14. yüzyıla veya daha öncesine aittir. Birkaç büyük yazar, 14. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar Azerbaycan edebiyatının gelişmesine yardımcı oldu ve eserlerinde şiir figürleri öne çıktı. 19. yüzyılın sonlarına doğru Azerbaycan dilinde gazete gibi popüler edebiyatlar yayınlanmaya başlamıştır. Azerbaycan'da yazılı eserlerin üretimi Rıza Şah (1925-41) döneminde İran'da (İran) yasaklanmış ve Sovyet Azerbaycan'ında Stalin'in binlerce Azerbaycanlı yazar, gazeteci, öğretmen, aydın ve diğerlerini hedef aldığı " Kızıl Terör " kampanyası sonuçlanmıştır. Azerbaycan alfabesinin Kiril alfabesi ile değiştirilmesinde.

Modern Azerbaycan edebiyatı neredeyse tamamen Azerbaycan Cumhuriyeti'nde üretilmektedir ve İran Azerbaycan'ında yaygın olarak konuşulmasına rağmen, Azerice okullarda resmi olarak öğretilmemektedir ve Azerice yayınları da kolaylıkla temin edilememektedir.

Azerbaycan edebiyatının iki geleneği

Azerbaycan edebiyatı, tarihinin büyük bir bölümünde, 19. yüzyıla kadar hiçbiri diğerini fazla etkilememiş olan oldukça keskin iki farklı geleneğe bölünmüştür. Bu iki gelenekten birincisi Azerbaycan halk edebiyatı, ikincisi ise Azerbaycan yazılı edebiyatıdır.

Azerbaycan edebiyat tarihinin çoğu için halk ve yazılı gelenekler arasındaki en belirgin fark kullanılan dilin çeşitliliği olmuştur. Halk geleneği, genel olarak sözlüydü ve Fars ve Arap edebiyatının ve dolayısıyla bu edebiyatların ilgili dillerinin etkisinden uzak kaldı. Geleneğin en baskın türü olan halk şiirinde bu temel gerçek, şiirsel üslup açısından iki önemli sonuca yol açmıştır:

şiir ölçüleri halk şiir gelenek kullanılan, nicel farklı (yani, hece ), şiir gelenek uygulanan nitel ayette aksine;
halk şiirinin temel yapısal birimi, yazılı şiirde daha yaygın olarak kullanılan beyitlerden (Azerice: beyt ) ziyade dörtlük (Azerice: dördmisralı ) olmuştur.

Ayrıca Azerbaycan halk şiiri şarkıyla her zaman yakın bir ilişki içinde olmuştur -aslında şiirin çoğu açıkça söylenmek üzere bestelenmiştir- ve böylece Azerbaycan halk müziği geleneğinden büyük ölçüde ayrılmaz hale gelmiştir .

Azerbaycan halk edebiyatı geleneğinin aksine, Fars ve Arap edebiyatının etkisini benimseme eğilimindeydi. Bu, bir dereceye kadar, resmi işlerin Türkçe yerine Fars dilinde yürütüldüğü ve Dehhanî gibi bir saray şairinin hizmet ettiği bir saray şairinin bulunduğu 11. yüzyılın sonları ile 14. yüzyılın başlarındaki Selçuklu dönemine kadar uzanabilir. 13. yüzyıl padişahı I. Alaeddin Keykubad'ın hükümdarlığında—Farsça ile oldukça çekimli bir dilde yazmıştır.

Ne zaman Safevî Devleti 16. yüzyılın başlarında ortaya çıkan, İran Azerbaycan'da, bu geleneği sürdürdü. Standart şiir biçimleri -çünkü şiir halk geleneğinde olduğu kadar yazılı gelenekte de baskın türdü- ya doğrudan Fars edebi geleneğinden ( qəzəl غزل; məsnəvî مثنوی) ya da dolaylı olarak Farsça aracılığıyla Arapçadan ( qəsîde قصيده). Bununla birlikte, bu şiirsel biçimleri toptan benimseme kararı, iki önemli başka sonuca yol açtı:

şiirsel metre (Azerice: aruz ) Fars şiirinin kabul edildi;
Farsça ve Arapça kökenli kelimeler çok sayıda Azerbaycan diline getirildi, çünkü Türkçe kelimeler Farsça şiir vezni sistemi içinde nadiren iyi çalıştı. Farsça ve Arap etkisinde kalan bu yazı tarzı , bir şairin toplu eserlerine atıfta bulunan Azerice kelime olan dîvân (ديوان) , "Divan edebiyatı" (Azerice: divan ədəbiyatı ) olarak bilinir hale geldi .

Azerbaycan halk edebiyatı

Azerbaycan halk edebiyatı, şekil olarak Orta Asya göçebe geleneklerine derinden kök salmış sözlü bir gelenektir. Ancak Azerbaycan halk edebiyatı, temalarında göçebe yaşam tarzını terk etmiş yerleşik (veya yerleşik) bir halka özgü sorunları yansıtmaktadır. Bunun bir örneği, bir eş bulma, annesine aile evini sağlam tutmak için yardım etme ve komşularının neden olduğu sorunlarla uğraşma zorluklarıyla boğuşan genç bir çocuk olan Keloğlan figürünü çevreleyen halk hikayeleridir . Başka bir örnek, komşularına sık sık bir tür şakalar yapan bir düzenbaz olan Nasreddin'in oldukça gizemli figürüdür .

Nasreddin, Türklerin göçebe olduğu günler ile Azerbaycan ve Anadolu'ya büyük ölçüde yerleştikleri günler arasında meydana gelen bir başka önemli değişimi de yansıtmaktadır; yani Nasreddin Müslüman bir imamdır . Türk halkı ilk kez 9. ya da 10. yüzyıl civarında bir İslam halkı haline geldi ; bu , Yusuf Has Hajib tarafından yazılan 11. yüzyıl Karahanlı eseri Kutadgu Bilig (" Kraliyet Zaferinin Bilgeliği ") üzerindeki açık İslam etkisinden de anlaşılacağı gibi . Bundan böyle din, Türk toplumu ve edebiyatı, özellikle de İslam'ın ağırlıklı olarak mistik yönelimli Sufi ve Şii çeşitleri üzerinde muazzam bir etki uygulamaya başladı . Örneğin tasavvuf etkisi, sadece Nasreddin ile ilgili masallarda değil , Türk edebiyatının önde gelen isimlerinden ve 13. yüzyılın sonu ve 14. yüzyılın başlarında yaşamış bir şair olan Yunus Emre'nin eserlerinde de açıkça görülmektedir. , muhtemelen güney-orta Anadolu'daki Karamanoğulları devletinde . Şii etkisi, diğer taraftan, geleneğine yoğun görülebilir Aşıq ler veya ozan ortaçağ Avrupa kabaca benzer olan lar, ozanları ve kim geleneksel olarak güçlü bir bağ vardı Alevi inanç, teneke Şii İslam'ın yerel bir Türk çeşidi olarak görülebilir. Bununla birlikte, Türk kültüründe Sufi ve Şii olarak böylesine düzgün bir ayrımın pek mümkün olmadığını belirtmek önemlidir: örneğin, Yunus Emre bazıları tarafından Alevi olarak kabul edilirken, tüm Türk âşık / ozan geleneği Şii ve Tasavvuf kavramlarının bir karışımı olan Bektaşi Sufi tarikatının düşüncesine nüfuz eder . Aşıq kelimesi aslında Bektaşi tarikatının birinci kademe mensupları için kullanılan bir tabirdir .

Azerbaycan halk edebiyatı geleneği yaklaşık 13-15. yüzyıldan günümüze az çok kesintisiz bir çizgide uzandığından, geleneği tür açısından değerlendirmek belki de en iyisidir. Gelenekte üç temel tür vardır: epik; halk şiiri; ve folklor.

epik gelenek

Türk destanının kökleri , Dede Korkut Kitabı'nı doğuran Orta Asya destan geleneğine dayanmaktadır ; Azerbaycan dilinde yazılmıştır. Alpamış, daha eski bir destandır, İngilizce'ye çevrilmiştir ve çevrimiçi olarak mevcuttur.

Dede Korkut Kitabı 11.-12 yüzyıllarda: birkaç yüzyıl boyunca Kafkasya ve Anadolu'da Azerbaycanlı epik geleneğin birincil unsur oldu. Rüşen Ali'nin ("Köroğlu" veya "kör adamın oğlu") babasını kör ettiği için intikam aldığı maceralarını anlatan sözde Köroğlu Destanı , Dede Korkut Kitabı ile eşzamanlıydı . Bu destanın kökenleri, Dede Korkut Kitabı'ndakilerden biraz daha gizemlidir : çoğu kişi onun 15. ve 17. yüzyıllar arasında Azerbaycan'da ortaya çıktığına inanır; yine de daha güvenilir bir tanıklık, hikayenin neredeyse 11. yüzyılın başlarından kalma Dede Korkut Kitabı kadar eski olduğunu gösteriyor . Biraz meseleyi daha da karmaşık Köroğlu da bir şairin adı olduğunu gerçektir aşık / ozan geleneği.

halk şiiri

Azerbaycan edebiyatında halk şiiri geleneği, yukarıda belirtildiği gibi, İslam tasavvuf ve Şii geleneklerinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Ayrıca, kısmen de olsa varlığını sürdüren âşık / ozan geleneğinin yaygınlığının da gösterdiği gibi , Türk halk şiirinde baskın unsur her zaman şarkı olmuştur. 13. yüzyılda Yunus Emre, Sultan Veled ve Şeyyâd Hamza gibi önemli yazarlarla ortaya çıkmaya başlayan Türkçede halk şiirinin gelişimi, 13 Mayıs 1277'de Karamanoğlu Mehmet Bey'in Türkçeyi resmi ilan etmesiyle büyük bir ivme kazandı. Anadolu'nun güçlü Karamanoğulları devletinin devlet dili; daha sonra, geleneğin en büyük şairlerinin çoğu bu bölgeden çıkmaya devam edecekti.

Azerbaycan halk şiirinin genel olarak iki geleneği vardır:

aşık / ozan yukarıda belirtmiş Çoğunlukla laik gelenek için olduğu kadar, din etkisinde rağmen-gelenek;
Sufi tarikatlarının ve Şii grupların toplanma yerlerinden ( tekkeler ) ortaya çıkan açıkça dini gelenek .

19. yüzyıla kadar neredeyse tamamen sözlü olan âşık / ozan geleneğinin şiir ve şarkılarının çoğu anonim kalmaktadır. Ancak o devirden önce isimleri eserlerle birlikte günümüze ulaşan tanınmış birkaç âşık vardır : bahsi geçen Köroğlu (16. yy); 19. asır öncesi en tanınmış olabilir Karacaoğlan (1606-1689), aşık ler; Büyük son biriydi Dadaloğlu (1785-1868), aşık gelenek 19. yüzyılın sonlarında biraz azalmaya başladı önce ler; ve birkaç diğerleri. Aşık s üzerindeki şarkıları icra Anadolu'ya geçti esasen ozanları idi bağlama , bir mandolin eşleştirilmiş dizeleri Alevi / Bektaşi kültüründe sembolik bir dini öneme sahip olduğu kabul edilir enstrüman -ister. Bir düşüşe rağmen aşık / ozan 19. yüzyılda gelenek, bu gibi olağanüstü rakamlara 20. yüzyıl sayesinde önemli bir canlanma yaşadı Aşık Veysel Şatıroğlu (1894-1973), Aşık Mahzuni Şerif (1938-2002), Neşet Ertaş ( 1938–2012) ve diğerleri.

Kaygusuz Abdal

Açıkça dinsel olan tekke edebiyatı halk geleneği , şiirlerin genellikle dini toplantılarda söylenmesi amaçlandığından âşık / ozan geleneği ile benzer bir temele sahipti ve bu da onları Batı ilahilerine (Azerbaycan ilahilerine ) benzetiyordu . Ancak âşık / ozan geleneğinden önemli bir fark , tekke geleneğinin şiirlerinin baştan beri yazılı olmasıdır. Bunun nedeni , çoğunluğun okuma yazma bilmediği âşık / ozan geleneği ortamının aksine , tekkenin okuryazar ortamında saygın din adamları tarafından üretilmiş olmalarıydı . Tekke edebiyatı geleneğinin önde gelen isimleri şunlardır: Türk edebiyatının en önemli şahsiyetlerinden biri olan Yunus Emre (1238-1321); İslam peygamberi Muhammed'in doğumunu konu alan Vesîletü'n-Necât (وسيلة النجاة "Kurtuluş Yolu", ancak daha yaygın olarak Mevlid olarak bilinen ) adlı çok popüler uzun bir şiir yazan Süleyman Çelebi ; Alevi/Bektaşi edebiyatının kurucusu olarak kabul edilen Kaygusuz Abdal ; ve pek çok kişinin bu edebiyatın zirvesi olarak gördüğü Pir Sultan Abdal .

Safevi edebiyatı

Safevi yazılı edebiyatının iki ana akımı şiir ve nesirdir . İkisinden şiir -özellikle Divan şiiri- açık ara en baskın akımdı. Üstelik 19. yüzyıla kadar Safevî düzyazısında herhangi bir kurmaca örneği bulunmamaktaydı ; yani, örneğin Avrupa romansının , kısa hikâyesinin ya da romanın hiçbir karşılığı yoktu (gerçi benzer türler hem Türk halk geleneğinde hem de Divan şiirinde bir dereceye kadar mevcuttu).

Divan şiiri

Safevi İmparatorluğu Şahı I. İsmail , Azerbaycan dilinin edebi gelişimine büyük katkıda bulunan üretken bir şairdir .

Safevi Divanı şiiri, oldukça ritüelleştirilmiş ve sembolik bir sanat biçimiydi. Büyük ölçüde ilham olduğunu Fars şiirinin itibaren, zengin miras sembollerin anlamları ve karşılıklı ilişkileri-hem benzeşim (مراعات نظير mura'ât-i Nazir / تناسب tenâsüb ) ve muhalefet (تضاد tezâd ) miydin az ya da çok reçete. Bir dereceye kadar birbirine zıt olan yaygın sembol örnekleri, diğerleri arasında şunları içerir:

bülbül (بلبل bülbül ) — gül (ﮔل gül )
dünya (جهان cihan ; عالم 'âlem ) — gül bahçesi ( ﮔﻠﺴﺘﺎن gülistan ; ﮔﻠﺸﻦ gülşen )
zühd (زاهد zâhid ) — derviş (درويش derviş )

"Zühd" ve "derviş" karşıtlığının öne sürdüğü gibi, Divan şiiri -Azerbaycan halk şiirine çok benzer- Şii İslam'dan büyük ölçüde etkilenmiştir . Ancak Divan şiirinin temel özelliklerinden biri -kendisinden önceki Fars şiirinde olduğu gibi- mistik tasavvuf unsurunu dünyevi ve hatta erotik bir unsurla karıştırmasıydı. Böylece, "bülbül" ve "gül"ün eşleştirilmesi aynı anda iki farklı ilişkiyi akla getirir:

ateşli aşık ("bülbül") ve tutarsız sevgili ("gül") arasındaki ilişki
Bireysel Sufi uygulayıcısı (genellikle Sufizmde bir sevgili olarak nitelendirilen) ile Tanrı (aşkın nihai kaynağı ve nesnesi olarak kabul edilen ) arasındaki ilişki

Benzer şekilde, "dünya" eş zamanlı olarak fiziksel dünyaya ve keder ve geçicilik yurdu olarak kabul edilen bu fiziksel dünyaya atıfta bulunurken, "gül bahçesi" aynı anda hem gerçek bir bahçeye hem de Cennet bahçesine atıfta bulunur . "Bülbül" ya da acı çeken âşık, hem gerçek hem de mecazi olarak, genellikle "dünya"da yer alırken, "gül" veya sevgili, "gül bahçesinde" olarak görülür.

Osmanlı ve Safevi divan şiiri birbirinden yoğun şekilde etkilenmiştir. Divan şiirinin varlığının 500 yılı aşan gelişimine gelince, yani Osmanlıcı Walter G. Andrews'in işaret ettiği gibi, henüz emekleme aşamasında olan bir çalışma; Açıkça tanımlanmış hareketler ve periyotlar henüz kararlaştırılmamıştır. Gelenek tarihinin başlarında, Pers etkisi çok güçlüydü, ancak bu, Azerbaycanlı Nesîmî (1369-1417) ve Özbek / Uygur Ali Şîr Nevâî (1441-1501) gibi şairlerin etkisiyle biraz hafifletildi. çok saygı duyulan Farsçaya karşı Türk dillerinin şiirsel statüsü için güçlü argümanlar sundu. Kısmen bu tür argümanların bir sonucu olarak, Divan şiiri en güçlü döneminde - 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar - 19. yüzyılın başlarında Pers etkisi yeniden hakim olmaya başlayana kadar benzersiz bir Fars ve Türk unsurları dengesi sergilemeye başladı.

Azerbaycan şairleri, klasik Fars şiirinden etkilenmiş ve ilham almış olsalar da, çoğu zaman yapıldığı gibi, ilklerini ikincilerin kör taklitçileri olarak değerlendirmek yüzeysel bir yargı olacaktır. Sınırlı bir kelime hazinesi ve ortak bir teknik ve esas olarak İslami kaynaklara dayanan aynı hayal dünyası ve konu, İslami edebiyatın tüm şairleri tarafından paylaşıldı.

Divan şiirinin üslup hareketleri ve dönemleri konusunda kesinlik olmamasına rağmen, oldukça farklı olan bazı üsluplar yeterince açıktır ve belki de bazı şairler tarafından örneklenmiş olarak görülebilir:

Fuzûlî (1494-1556), Azerbaycan kökenli bir Divan şairi

Fuzûlî (1494-1556); azerice, farsça ve arapça'da aynı maharetle yazan, divan şiirinde olduğu gibi farsça'da da etkili olan eşsiz şair
Bâkî (1526–1600); Divan geleneğinin yerleşik mecazlarını kullanma becerisi , Kanuni Sultan Süleyman dönemi şiirini oldukça temsil eden, belagat gücü ve dil inceliği yüksek bir şairdir.
Nef'î (1572-1635); bir şair kasîdenin (bir tür methiye ) üstadı olarak kabul edildiği gibi sert hicivli şiirleriyle de tanındığı için idamına yol açmıştır.
Nâbî (1642-1712); Osmanlı tarihinin durgunluk dönemini eleştiren bir dizi sosyal yönelimli şiir yazan bir şair
Nedîm (1681-1730); Divan şiirinin oldukça seçkin ve muğlak dilini sayısız daha basit, popülist unsurla aşılamış, Osmanlı tarihinin Lale Devri'nin devrimci şairi.
Şeyh Gâlib (1757-1799); Çalışmaları oldukça karmaşık sözde "Hint tarzı"nın (سبك هندى sebk-i hindî ) doruk noktası olarak kabul edilen Mevlevî Sufi tarikatından bir şair.

Divan şiirinin büyük çoğunluğu oldu lirik doğada: ya gazel s (geleneğin repertuarının en büyük kısmını oluşturan olan), ya da Kaside s. Bununla birlikte, başka yaygın türler, özellikle de mesnevî , bir tür manzum romans ve dolayısıyla çeşitli anlatı şiirleri vardı ; Bu formun en dikkate değer iki örneği, Fuzûlî'nin Leylî vü Mecnun (ليلى و مجنون) ve Şeyh Gâlib'in Hüsn ü Aşk'tır (حسن و عشق; "Güzellik ve Aşk").

Erken Safevi nesri

Safevi nesri 19. yüzyıla kadar çağdaş Divan şiiri kadar gelişmemiştir. Bunun nedeninin büyük bir kısmı, nesirlerin çoğunun sec' (سجع, aynı zamanda seci olarak da tercüme edilir ) kurallarına veya Arapça sec'den türeyen ve aralarında şunu öngören kafiyeli nesir kurallarına uymasının beklenmesiydi. Bir cümlede her sıfat ve isim mutlaka bir kafiye olmalıdır .

Bununla birlikte, zamanın edebiyatında bir nesir geleneği vardı. Bu gelenek, doğası gereği yalnızca kurgusal değildi - kurgu geleneği, anlatı şiiriyle sınırlıydı. Bu tür kurgusal olmayan nesir türleri geliştirildi:

Tarih (تاريخ) veya tarih , bir gelenek olan 15. yüzyıldan kalma dahil olmak üzere birçok tanınmış yazar, orada tarihçi Aşıkpaşazade ve 17. yüzyıl tarihçileri Kâtip Çelebi ve Naima
adlı yapıtı (سياحت نامه) veya seyahatle seçkin bir örnek 17. yüzyıl olduğu, adlı yapıtı arasında Evliya Çelebi'ye
sefâretnâme (سفارت نامه), Osmanlı ve yolculuklarda ve deneyimlerine ilgili tarz spesifik büyükelçisi iyi 1718-1720 ile tarif edilmektedir ve Paris Sefâretnâmesi ait Yirmisekiz Mehmed Çelebi'nin ait mahkemeye büyükelçisi Fransa'nın Louis XV
Siyasetname (سياست نامه) yöneticilerin devlet ve sunan tavsiye işleyişleri anlatan politik incelemenin, bir tür erken Selçuklu örneği olan 11. yüzyıl ise Siyâsetnâme tarafından Farsça yazılmış, Nizamülmülk , vezir Selçuklu yöneticilerine Alp Arslan ve Melikşah I
Tezkire (تذکره), kısa bir koleksiyon biyografilerini dikkat çeken isimlerinden, en önemli bazılarının hangi 16. yüzyıl idi tezkiretü'ş-Suara tarafından, şairlerin lar (تذكرة الشعرا) veya biyografiler Latîfî ve Aşık Çelebi
münşeât (منشآت), Batı geleneğine benzer yazıları ve harflerin bir koleksiyon belles-lettres
münazara (مناظره), koleksiyonu tartışmaları bir dini ya da felsefi doğa ya

Klasik dönem

Azerice literatürde bilinen en eski figür İzzeddin Hasanoğlu a oluşan, divan oluşan Azerbaycan ve Pers ghazals . Farsça gazellerinde mahlasını kullanmış, Türkçe gazellerini ise Hasanoğlu adıyla bestelemiştir.

Hurşidbanu Natavan , Karabağ hanlığının son hükümdarı (1748-1822) Mehdi Gulu- han'ın kızıydı ve Azerbaycan'ın en iyi lirik şairlerinden biri olarak kabul ediliyor.

14. yüzyılda Azerbaycan, Kara Koyunlu ve Akkoyunlu Türk aşiret konfederasyonlarının kontrolü altındaydı . Bu dönemin şairleri arasında Kadı Burhaneddin , Hakiki ( Cihan-şah Karakoyunlu mahlası ) ve Habibi vardır . 14. yüzyılın sonu da edebi faaliyet açma dönemdi Imadaddin Nesimi , en büyük biri Türk Hurifi geç 14 mistik şair ve erken 15. yüzyıla ve en önemli erken birinde Divan ustaların Türk edebiyat tarihi, aynı zamanda kim Farsça ve Arapça şiirler besteledi .

Divan ve Gazel 15. yüzyılda Azerbaycan şiirinde Nesimi tarafından tanıtılan stilleri, ayrıca şairler tarafından geliştirilmiştir Qasem-e Anvar , Fuzuli ve Hatayi (müstear ismi Safevî Şah İsmail I ).

16. yüzyılda istinsah edilen iki nüshadan oluşan Dede Korkut kitabı , 15. yüzyıldan önce kaleme alınmamıştır. Oğuz göçebelerinin sözlü geleneğini yansıtan on iki öyküden oluşan bir derlemedir. Yazarın hem Akkoyunlu hem de Osmanlı hükümdarlarına yağ sürmesi nedeniyle, kompozisyonun Akkoyunlu ile Osmanlı İmparatorluğu arasında yaşayan birine ait olduğu ileri sürülmüştür . Geoffery Lewis, bu sözlü geleneklerin daha eski bir alt tabakasının eski Oğuzlarla Orta Asya'daki Türk rakipleri ( Peçenekler ve Kıpçaklar ) arasındaki çatışmalara dayandığına inanıyor , ancak bu alt tabaka Akkoyunluların 14. yüzyıldaki seferlerine atıfta bulunularak giydirildi. karşı Türk boylarının Konfederasyonu Gürcülere , Abhaz ve Yunanlılar de Trabzon .

16. yüzyıl şairi Muhammed Fuzuli onun Timeless üretilen felsefi ve lirik Qazals içinde Arapça , Farsça ve Azeri . Çevresinin güzel edebi geleneklerinden son derece yararlanan ve seleflerinin mirasına dayanan Fuzuli, toplumunun önde gelen edebi şahsiyeti olacaktı. Başlıca çalışmaları içermektedir Gazel Divanı ve Kasideler .

16. yüzyılda, Aşık ( Azeri : Aşık ) şairlerinin ozan türünün gelişmesiyle Azerbaycan edebiyatı daha da gelişti . (Hatayi müstear ismiyle Aynı dönemde, Arapça : خطائی için günahkar ) I. Şah İsmail daha sonra olarak yayınlanmıştır Azerice 1400 ayetlerden, yazmış Divan . Qoshma ( Azerice : doğaçlama için qoşma ) olarak bilinen benzersiz bir edebi üslup bu dönemde tanıtıldı ve Şah İsmail ve daha sonra oğlu ve halefi Şah Tahmasp ve Tahmasp I tarafından geliştirildi .

17. yüzyıl ve 18. yüzyıl boyunca, Fuzuli'nin kendine özgü türleri ve Aşık şiiri , Tebrizli Qovsi , Şah Abbas Sani , Ağa Mesih Şirvani , Nishat , Molla Vali Vidadi , Molla Panah Vagif , Amani , Zafar ve diğerleri.

İle birlikte Anadolu Türkleri , Türkmenler ve Özbekler , Azeriler de kutlamak Köroğlu destanını (den Azerbaycan : kor oğlu için kör adamın oğlu , efsanevi kahraman ya a) asil haydut ait Robin Hood türü. Köroğlu destanının belgelenmiş birkaç versiyonu Azerbaycan Milli İlimler Akademisi El Yazmaları Enstitüsü'nde bulunmaktadır .

On dokuzuncu yüzyıl ileri

19. yüzyıl Azerbaycan edebiyatı, günümüz Azerbaycan topraklarını İran'dan ayıran Rus-İran Savaşları sonucunda, bugünkü Azerbaycan Cumhuriyeti topraklarının Ruslar tarafından fethinden derinden etkilenmiştir . Azeri-Türk yazar Ali bey Hüseynzade'nin şiiri Turan , Birinci Dünya Savaşı ve erken Cumhuriyet döneminde Türk aydınları arasında Turancılık ve pan- Türkizm'e ilham kaynağı olmuştur . Hüseynzade , Müslüman olan Türkler ile Macaristan'ın Hıristiyan halkı arasındaki dilsel bağları vurguladı .

Sovyet Azerbaycan'ında Azerbaycan milliyetçiliğinin gelişmesinde etkili bir figür olan Mirzə Cəlil Məmmədquluzadə'nin eserlerinde dile olan hayranlık görülür . Molla Nasreddin hiciv dergisinin de kurucusu olan Məmmədqulzadə , 1920 yılında Karabağ'da Anamın kitabını yazdı . St. Petersburg , İstanbul ve Necef'teki üniversitelerden mezun olan üç oğluyla birlikte yaşayan zengin bir dul kadın hakkındaydı . Kardeşler, eğitim gördükleri şehirlerin kültürüne ve dillerine uyum sağlamış, birbirlerini ve annelerini anlayamamışlardır. Sadece Müslüman dilinde ( müsəlmanca savadlı ) okuyabilen kız kardeşleri Gülbahar, sonunda kardeşlerinin kitaplarını yakar. Rus kelime hazineleri, Osmanlı şiirleri ve Farsça astronomi kitaplarının yok edilmesinden sonra Gülbahar'ın "kültür devrimi"nden ayakta kalan tek kitap, Azerice yazılmış, ailenin birlik dileklerini içeren bir defterdir.

Sovyet Azerbaycan edebiyatı

Sovyet yönetimi altında , özellikle Joseph Stalin döneminde, parti çizgisine uymayan Azerbaycanlı yazarlara zulmedildi. Bolşevikler , kısa ömürlü Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti döneminde kurulan milliyetçi entelektüel seçkinleri yok etmeye çalıştılar ve 1930'larda birçok yazar ve aydın, esasen Sovyet propagandasının sözcüleri haline getirildi .

Gerçi yazılarında resmi parti çizgisine uymayanlar da oldu . Bunlar arasında , bir direniş aracı ararken , günaha karşı bir mücadele yolu olarak manevi disiplini öğreten Sufizm'in gizli metodolojilerine yönelen Muhammed Hadi , Abbas Sahhat , Hüseyin Cavid , Abdulla Shaig , Cafer Cabbarly ve Mikail Mushfig vardı. .

Ne zaman Nikita Kruşçev Stalin'in ölümünden sonra 1953 yılında iktidara gelen, propaganda sert odak solmaya başladı ve yazarlar yeni yönlere giden kollara başladı öncelikle bir totaliter rejim altında Azerbaycanlılar yaşayan bir umut kaynağı olacaktır canlandırıcı nesir odaklanmış .

İran Azerbaycan edebiyatı

İkinci Dünya Savaşı sonrası Azerbaycan şiirinin etkili bir parçası olan Haydar Babaya Salam (Haydar Baba'ya Selamlar), Azerbaycan edebiyatının zirvesi olarak kabul edilen İranlı Azerbaycan şairi Mohammad Hossein Shahriar tarafından yazılmıştır . 1954 yılında Tebriz'de yayınlanan ve günlük Azerice ile yazılan bu şiir, İran Azerbaycan'ında ve Azerbaycan Cumhuriyeti'nde Azerbaycanlılar arasında popüler olmuştur . In Haydar Babaya Salam , Şehriyar onun Azerbaycanlı kimlik onun vatan, dil ve kültüre bağlı dile getirdi. Haydar Baba, şairin doğduğu köy olan Khoshknab yakınlarında bir tepedir.

Azerbaycan edebiyatına etkileri

Fars ve Arap edebiyatı , özellikle klasik döneminde Azerbaycan edebiyatını büyük ölçüde etkilemiştir. Azerbaycan edebiyatını etkileyen İranlı şairler arasında Firdevsi , Sanai , Hafız , Nizami Gencevi , Saadi , Attar ve Rumi sayılabilir . Arap edebiyatı, özellikle Kuran ve Peygamber sözleri , Azerbaycan edebiyatını etkilemede de önemli bir rol oynamıştır. Arapça yazan ve Azerbaycan edebiyatını etkilemiş şairler arasında İslam dünyasının tasavvuf edebiyatında geniş bir etkiye sahip olan Mansur el-Hallâc'tan söz edilebilir .

modern edebiyat

Modern Azerbaycan yazarlarından en ünlüsü, senarist Rüstem Ibragimbekov ve yalnızca Rusça yazan dedektif romanlarının yazarı Cengiz Abdullayev'di.

Şiir, ünlü şairler Nariman Hasanzade, Halil Rza , Sabir Novruz, Vagif Samadoğlu , Nusrat Kesemenli, Ramiz Rovshan , Hamlet Isakhanlı, Zalimkhan Yagub vb. Tarafından temsil edilmektedir. Modern Azerbaycan oyun yazarları arasında F. Goja, Elçin, K. Abdullah, A. Mesud , G. Miralamov, E. Hüseynbeyli, A. Ragimov, R. Akber, A. Amirley ve diğerleri.

Yeni Azerbaycan nesrinin çerçevesi, dedektif, kurgu, anti-ütopya, Türk mitolojisi, doğu sürrealizmi unsurlarıyla genişletilir. Bu türde çalışan yazarlar arasında Anar, M. Süleymanlı, N. Resulzade, R. Rahmanoğlu gibi yazarlar sayılabilir. Yeni Azerbaycan realizmi, genç nesir yazarlarının giderek ulusal tarihe ve etnik hafızaya yönelmeye başlamasıyla ivme kazanmaya başladı. Bu bağlamda Elçin Hüseyinbeyli'nin tarihi ve sentetik romanı "On Üçüncü Havari veya Yüz Kırk Birinci Don Juan" ile Yunus Oğuz'un "Şah Abbas" ve "Nadir Şah" adlı tarihi romanlarını belirtmekte fayda var.

Azerbaycan'da bağımsızlık kazandıktan sonra işgal altındaki toprakların kurtarılmasında, Vatan sevgisinde ve adalette önemli rol oynadı. Karabağ ile ilgili en ünlü kitaplardan biri şunlardır: "Karabağ - dağlar bizi çağırır" Elbrus Orujev , "Azerbaycan Günlüğü: Petrol Zengini, Savaştan Yıkılmış , Sovyet Sonrası Cumhuriyette Bir Rogue Reporter's Adventures" Thomas Goltz "History of Azerbaycan belgeler ve Ziya Bunyatov Karabağ savaşı modern Azerbaycan edebiyatında yanlış izlerini bıraktı: G. Anargizy, M. Süleymanlı, A. Rahimov, S. Ahmedli, V. Babally, K. Nezirli, A. Kuliev, A. Abbas, M. Bekirli, mültecilerin kaderi , kaybedilen Şuşa özlemi , Hocalı katliamı , savaş zulmü vb. temalara yöneldi .

2009 yılında genç yazarları desteklemek için "Ali ve Nino" yayınevi, edebiyattaki yenilikleri her yıl izleyen ve geçen yıl yayınlanan en başarılı edebiyat örneklerine ve eserlere ödül veren Azerbaycan Ulusal Kitap Ödülü'nü kurdu. Ödülün jürisinde tanınmış Azerbaycanlı yazarlar, kültürel şahsiyetler yer alıyor.

Azerbaycan diasporası

Hükümet etkisi

Azerbaycan Cumhuriyeti Kültür Kanunları

Kültürün geliştirilmesi ve tanıtılmasında özel hizmetleri bulunan yaratıcı kişiler, festival ve yarışma kazananları, ilgili yürütme organı tarafından belirlenen biçimde fahri unvanlar ve ödüller ile ödüllendirilir.

Azerbaycan kültürünün gelişmesinde istisnai hizmetleri olan kişilere Azerbaycan Anayasası'nın 109.2. maddesine göre emir ve madalya verilir .

Edebiyat alanında devlet desteği

Yazarlar Birliği'nin "Edebiyat Gazetesi", "Azerbaycan", "Ulduz", "Gobustan" ve "Literatürniy Azerbaycan" Rusça edebi yayınları, Azerbaycan Yazarlar Birliği'nin X. Ekim 1997'de Haydar Aliyev'in katılımıyla gerçekleştirildi. Ayrıca bu kongreden sonra Azerbaycan Yazarlar Birliği'nin Mingeçevir , Aran ve Moskova şubeleri oluşturuldu.

1995 yılında ilk kez Haydar Aliyev tarafından Bahtiyar Vahabzade'ye "İstiklal" emri verildi , ayrıca Memmed Araz ve Halil Rza Ulutürk de "İstiklal" nişanına layık görüldü.

Milli yazar Anar Rzayev'in edebi etkinliği İlham Aliyev tarafından "Haydar Aliyev Ödülü"ne layık görüldü.

ANAS Edebiyat Enstitüsü tarafından 2010 yılında hazırlanan "Haydar Aliyev ve Azerbaycan Edebiyatı" kitabı 2014 yılında Devlet Ödülü'ne layık görüldü. Elmira Ahundova'nın yazdığı 6 ciltlik "Haydar Aliyev: Kişilik ve Zaman" adlı yayıncı romanı ve 2016 yılında Fikrat Goca'nın Eserleri - 10 cilt Devlet Ödülü'ne layık görüldü.

2005 yılında Sabir Rüstemhanlı , Neriman Hasanzade ve Zelimkhan Yaqub , İlham Aliyev tarafından “Milli Şairler” ile ödüllendirildi. Maksud ve Rüstem İbrahimbeyov'un kardeşleri Movlud Süleymanlı, Cumhurbaşkanı tarafından "Milli Yazar" unvanına layık görüldü. Ülkede genel olarak 22 “Milli Şair” ve 25 “Milli Yazar” bulunmaktadır. Cengiz Abdullayev, 2009 yılında 50 yaşındayken Cumhurbaşkanı kararıyla hem "Glory" hem de "Milli Yazar" onursal unvanına layık görüldü.

İlham Aliyev S. Vurgun , S. Rustam , M. Celal , M.Hüseyn , A. Alekbarzade , M.İbrahimov , R. Rza , İlyas Afandiyev'in 100. yıl dönümlerinin düzenlenmesine ilişkin kararnameyi imzaladı . Ayrıca baskı mağduru Almas Yıldırım'ın 16 Nisan 2007'de, Mikayil Mushfiq'in 2008'de 100. yıl dönümlerinin düzenlenmesine ilişkin kararnameyi imzaladı. İlham Aliyev, Hüseyin Cavid'in 125., 130. ve 135. yıl dönümü için kararnameler imzaladı.

S.Rahimov ve M.Adadzadeh 110. yılını, M. Resulzadeh 130.yılı, A.Hüseynzade 150.yılı kutlandı. Bu yazarların yıldönümlerinin devlet düzeyinde kutlanması da onları dünya çapında tanıtmaya hizmet eder.

10 Kasım günü, 2008 Mehriban Aliyeva , Başkan Haydar Aliyev Vakfı , söz alan UNESCO genel merkezi Paris 100. yıldönümü münasebetiyle M.Pashayev .

Cumhurbaşkanının 12 Ocak 2004 tarihli “Azeri dilinde (Latin) toplu baskıların uygulanmasına ilişkin kararnamesi ile yüzlerce kitap yayınlandı. Ayrıca Dünya Edebiyat Kütüphanesi'nden 150 cilt örnek tercüme edilmiştir.

edebiyat müzeleri

Cumhurbaşkanı İlham Aliyev, Gazze'deki Edebiyat Müzesi'nin açılışına katıldı. Müzenin bulunduğu parka, Kazak kökenli 12 ulusal kahramanın ve ünlü yazarın büstleri dikildi. Başkan, 1 Haziran 2012'de, bu müzeyi inşa etmek için Cumhurbaşkanlığı Rezerv Fonundan 5 milyon AZN tahsis etmek için bir emir imzaladı.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

daha fazla okuma

Heß, Michael R. (2015). "Azerbaycan edebiyatı" . Fleet'te Kate; Kramer, Gudrun; Anne, Denis; Navas, John; Rowson, Everett (ed.). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ . Çevrimiçi Brill. ISSN 1873-9830 .

Languages

In other projects