Audre Lorde - Audre Lorde

Audre Lorde
1980 yılında Lorde
1980 yılında Lorde
Doğmak Audrey Geraldine Lorde 18 Şubat 1934 New York City, New York , ABD
( 1934-02-18 )
Öldü 17 Kasım 1992 (1992-11-17)(58 yaşında)
Saint Croix , Virgin Adaları , ABD
Eğitim Meksika Ulusal Özerk Üniversitesi
Hunter College ( BA )
Columbia Üniversitesi ( MLS )
Tür Şiir
Kurgusal Olmayan
Dikkate değer eserler İlk Şehirler
Zami: Adımın Yeni Bir Yazımı
The Cancer Journals

Audre Lorde ( / ɔː d r i l ɔːr d / ; doğumlu Audrey Geraldine Lorde ; 18 Şubat 1934 - 1992 Kasım 17) Amerikalı yazar oldu feminist , kadıncı , kütüphaneci ve sivil haklar aktivisti. Kendini "siyah, lezbiyen, anne, savaşçı, şair" olarak tanımlayan ve "hem hayatını hem de yaratıcı yeteneğini ırkçılık , cinsiyetçilik , sınıfçılık ve homofobinin adaletsizlikleriyle yüzleşmeye ve bunlarla mücadele etmeye adayan " biriydi .

Bir şair olarak, en çok teknik ustalığı ve duygusal ifadesiyle tanınır, ayrıca hayatı boyunca gözlemlediği sivil ve sosyal adaletsizliklere karşı öfke ve öfkeyi ifade eden şiirleri ile tanınır. Bir sözlü sanatçı olarak, sunumu güçlü, melodik ve yoğundu. Şiirleri ve düzyazısı büyük ölçüde medeni haklar, feminizm, lezbiyenlik, hastalık ve sakatlık ve siyah kadın kimliğinin keşfi ile ilgili konularla ilgilidir.

Erken dönem

Lorde Karayip göçmenlere New York'ta doğdu gelen babası Barbados ve annesi Grenadian adasından Carriacou yerleşti, (Byron olarak da bilinir) Frederick Byron Lorde ve Linda Gertrude Belmar Lorde, Harlem . Lorde'un annesi karma bir soydan geliyordu ama ailesi için bir gurur kaynağı olan ' İspanyol ' için " geçebilirdi " . Lorde'un babası Belmar ailesinin sevdiğinden daha esmerdi ve çiftin evlenmesine sadece Byron Lorde'un çekiciliği, hırsı ve ısrarı nedeniyle izin verdiler. Miyop olma noktasına kör yasal ve üç kızı genç (onun iki ablamız Phyllis ve Helen seçildiler), Lorde hakkında annesinin hikayeleri dinleyerek büyüdüm Batı Hint Adaları . Dört yaşında okumayı öğrenirken konuşmayı da öğrendi ve annesi ona yazmayı da yaklaşık aynı zamanlarda öğretti. İlk şiirini sekizinci sınıftayken yazdı.

Audrey Geraldine Lorde olarak doğdu, henüz bir çocukken adından "y" harfini çıkarmayı seçti ve Zami: A New Spelling of My Name'de "e" sonlarının sanatsal simetrisiyle daha çok ilgilendiğini açıkladı. iki yan yana "Audre Lorde" ismini anne babasının amaçladığı şekilde hecelemektense.

Lorde'un ailesiyle ilişkisi genç yaştan itibaren zordu. Büyük Buhran'dan sonra çalkantılı ekonomide emlak işlerini sürdürmekle meşgul olan babası ve annesiyle çok az zaman geçirdi . Onları gördüğünde, genellikle soğuk ya da duygusal olarak mesafeliydiler. Özellikle, Lorde'un kendisinden daha koyu tenli (Lorde'un sahip olduğu) insanlardan ve genel olarak dış dünyadan derinden şüphelenen annesiyle olan ilişkisi, "sert aşk" ve aile kurallarına sıkı sıkıya bağlılık ile karakterize edildi. Lorde'un annesiyle olan zor ilişkisi, Coal'un " Mutfak Masasında Öykü Kitapları" gibi sonraki şiirlerinde belirgin bir şekilde yer aldı .

Çocukken Lorde iletişimle mücadele etti ve şiirin gücünü bir ifade biçimi olarak takdir etmeye başladı. Aslında kendini şiirde düşünen olarak tanımlıyor. Ayrıca çok sayıda şiir ezberledi ve bunu, "Nasıl hissettiği sorulsa, Audre bir şiir okuyarak cevap vereceği" ölçüde iletişim kurmak için kullanırdı. On iki yaş civarında, kendi şiirini yazmaya ve okulunda kendini "dışlanmış" olarak kabul edilen diğer kişilerle bağlantı kurmaya başladı.

Katolik olarak yetiştirilen Lorde, entelektüel olarak yetenekli öğrenciler için bir ortaokul olan Hunter College Lisesi'ne geçmeden önce dar görüşlü okullara gitti . 1951'de mezun oldu. Lorde, Hunter'a devam ederken okulunun edebiyat dergisinin uygunsuz olduğu gerekçesiyle reddetmesi üzerine ilk şiirini Seventeen dergisinde yayımladı . Ayrıca lisede Lorde, Harlem Yazarlar Loncası tarafından desteklenen şiir atölyelerine katıldı , ancak her zaman Loncadan dışlanmış gibi hissettiğini belirtti. Kabul edilmediğini hissetti, çünkü "hem çılgın hem de tuhaftı ama [düşündüler] tüm bunlardan büyüyeceğimi."

Zami , babasının ölümünü 1953 yılının Yeni Yılı civarında bir felçten geçirir .

Kariyer

Audre Lorde. Fotoğraf Elsa Dorfman .

1954'te, Meksika Ulusal Üniversitesi'nde öğrenci olarak çok önemli bir yıl geçirdi; bu , bir onaylama ve yenilenme zamanı olarak tanımladığı bir dönem. Bu süre zarfında, hem lezbiyen hem de şair olarak kimliğini kişisel ve sanatsal düzeyde doğruladı. New York'a dönüşünde, Lorde katıldı Hunter College ve o aktif bir katılımcı var, bir kütüphaneci olarak çalıştı yazmaya devam etti ve oldu iken 1959 yılının sınıfında mezun eşcinsel kültürü içinde Greenwich Village . Eğitimini Columbia Üniversitesi'nde sürdürdü ve 1961'de kütüphane bilimi alanında yüksek lisans derecesi aldı. Bu süre zarfında New York'ta Mount Vernon yakınlarında halk kütüphanecisi olarak çalıştı .

1968'de Lorde, Mississippi'deki Tougaloo Koleji'nde yazar olarak çalıştı . Lorde'nin Tougaloo Koleji'ndeki zamanı, tıpkı Meksika Ulusal Üniversitesi'ndeki yılı gibi, bir sanatçı olarak onun için biçimlendirici bir deneyimdi. Birçoğu o zamanın medeni haklar konularını tartışmaya hevesli olan genç, siyah lisans öğrencileriyle atölye çalışmaları yürüttü. Öğrencileri ile olan etkileşimleri aracılığıyla, yalnızca "çılgın ve queer" kimliğini yaşama arzusunu değil, aynı zamanda bir şair olarak sanatının biçimsel yönlerine de dikkat çekme arzusunu yeniden teyit etti. Şiir kitabı, Cables to Rage, Tougaloo'daki zamanını ve deneyimlerini ortaya çıkardı.

1972'den 1987'ye kadar Lorde, Staten Island'da ikamet etti . Bu süre zarfında, yazma ve öğretmeye ek olarak, Kitchen Table: Women of Color Press'in kurucu ortağı oldu .

1977'de Lorde, Kadın Basın Özgürlüğü Enstitüsü'nün (WIFP) bir ortağı oldu. WIFP, kar amacı gütmeyen bir Amerikan yayın kuruluşudur. Örgüt, kadınlar arasındaki iletişimi artırmak ve halkı kadın odaklı medya biçimleriyle birleştirmek için çalışıyor.

Lorde , 1969'dan 1970'e kadar Lehman Koleji'nde Eğitim Departmanında ders verdi , ardından 1970'den 1981'e kadar John Jay Ceza Adalet Koleji'nde ( New York Şehir Üniversitesi , CUNY'nin bir parçası) İngilizce profesörü olarak ders verdi. bir yaratılması siyah çalışmalar departmanı. 1981'de, mezun olduğu Hunter College'da (ayrıca CUNY) seçkin Thomas Hunter başkanı olarak ders vermeye devam etti .

1980'de Barbara Smith ve Cherríe Moraga ile birlikte , beyaz olmayan kadınlar için ilk ABD yayıncısı olan Kitchen Table: Women of Color Press'i kurdu . Lorde, 1991'den 1992'ye kadar New York Eyalet Şairiydi.

1981'de Lorde, cinsel istismardan ve yakın partner şiddetinden kurtulan kadınlara yardım etmeye adanmış bir kuruluş olan St. Croix Kadın Koalisyonu'nun kurucuları arasındaydı . 1980'lerin sonlarında, apartheid ve diğer adaletsizlik biçimlerinden etkilenen siyah kadınlara fayda sağlamak için Güney Afrika'da Sisterhood in Support of Sisters'ın (SISA) kurulmasına da yardım etti .

1985'te Audre Lorde, Küba'ya davet edilen siyahi kadın yazarlardan oluşan bir heyetin bir parçasıydı . Gezi, The Black Scholar ve Küba Yazarlar Birliği tarafından desteklendi . Siyah kadın yazarlar olarak ortak kardeşliği benimsedi. Kübalı şairler Nancy Morejon ve Nicolas Guillen'i ziyaret ettiler . Küba devriminin ırkçılığı ve oradaki lezbiyen ve geylerin statüsünü gerçekten değiştirip değiştirmediğini tartıştılar.

Berlin yılları

1984 yılında Lorde bir misafir profesörlük başladı Batı Berlin de Berlin Üniversitesi'nde . 1980'de Kopenhag'daki BM "Dünya Kadın Konferansı"nda kendisiyle tanışan FU öğretim görevlisi Dagmar Schultz tarafından davet edildi . Lorde, Almanya'da bulunduğu süre boyunca, o zamanlar doğmakta olan Afro-Alman hareketinin etkili bir parçası oldu. Audre Lorde, Berlin'deki bir grup siyah kadın aktivistle birlikte 1984'te "Afro-Alman" terimini türetti ve sonuç olarak Almanya'da Siyah hareketini doğurdu. Almanya'ya yaptığı birçok gezi sırasında Lorde, May Ayim , Ika Hügel-Marshall ve Helga Emde de dahil olmak üzere birçok kadına akıl hocası oldu . Lorde, sistematik sorunlarla şiddetle savaşmak yerine, dilin güçlü bir direniş biçimi olduğunu düşündü ve Almanya'daki kadınları savaşmak yerine seslerini yükseltmeye teşvik etti. Almanya üzerindeki etkisi Afro-Alman kadınlardan daha fazlasına ulaştı; Lorde, ırksal ve etnik çizgiler arasında kesişimsellik bilincinin artmasına yardımcı oldu.

Lorde'nin Afro-Alman hareketi üzerindeki etkisi, Dagmar Schultz'un 2012 belgeselinin odak noktasıydı. Audre Lorde: The Berlin Years 1984–1992 Berlin Film Festivali , Berlinale tarafından kabul edildi ve Dünya Prömiyerini 2012 yılında 62. Belgesel, 15. Reelout Queer Film + Video Festivali'nde 2014 En İyi Belgesel Seyirci Ödülü Sahibi , Uluslararası Kadın, Sosyal Sorunlar ve Sıfır Ayrımcılık Film Festivali'nde En İyi Belgesel Altın Ödülü de dahil olmak üzere yedi ödül aldı. ve Barselona Uluslararası LGBT Film Festivali'nde En İyi Belgesel Seyirci Ödülü . Audre Lorde: Berlin Yılları, Lorde'un kesişimsellik teorilerine yaptığı katkılardan dolayı aldığı önceki tanınma eksikliğini ortaya çıkardı.

Şiir

Audre Lorde (solda) yazarlar Meridel Le Sueur (ortada) ve Adrienne Rich (sağda) ile Austin, Teksas'ta bir yazı atölyesinde, 1980

Lorde, farklılık tartışmasını yalnızca kadın grupları arasındaki farklılıklara değil, aynı zamanda birey içindeki çatışan farklılıklara da odakladı. "Bir parçası olduğum her grupta öteki olarak tanımlanıyorum" dedi. Audre Lorde, "yabancı, hem güç hem de zayıflık. Yine de topluluk olmadan kesinlikle kurtuluş, gelecek yoktur, sadece benimle baskı arasında en savunmasız ve geçici ateşkes yoktur" diyor. Kendisini hem bir “kadınlar bütünü”nün bir parçası hem de kendi içinde bir “sesler konseri” olarak tanımladı.

Benliğinin birçok katmanına ilişkin anlayışı, çalışmalarının çoklu türlerinde çoğaltılır. Eleştirmen Carmen Birkle şöyle yazdı: "Onun çok kültürlü benliği böylece çok kültürlü bir metinde, çok türlerde yansıtılıyor, burada tek tek kültürler artık ayrı ve özerk varlıklar değil, bireysel önemlerini kaybetmeden daha büyük bir bütün halinde eriyor." İster sosyal ister edebi olsun, belirli bir kategoriye girmeyi reddetmesi, bir klişeden ziyade bir birey olarak görülme kararlılığının özelliğiydi. Lorde kendini "lezbiyen, anne, savaşçı, şair" olarak gördü ve bu mesajı iletmek için şiir kullandı.

Erken eserler

Lorde'un şiirleri 1960'larda çok düzenli olarak yayınlandı – Langston Hughes'un 1962 New Negro Poets, ABD'de ; birkaç yabancı antolojide; ve siyah edebiyat dergilerinde. Bu süre zarfında, sivil haklar , savaş karşıtı ve feminist hareketlerde de politik olarak aktifti .

1968'de Lorde , ilk şiir kitabı The First Cities'i yayınladı . Hunter College Lisesi'nden eski bir sınıf arkadaşı ve arkadaşı olan Diane di Prima tarafından düzenlendi . İlk Şehirler "sessiz, içe dönük bir kitap" olarak tanımlanmıştır ve bir şair ve eleştirmen olan Dudley Randall , Lorde'un "siyah bir bayrak sallamadığını, ancak Karanlığının orada, zımni olarak orada olduğunu" ileri sürmüştür. kemik".

Çoğunlukla Mississippi'deki Tougaloo Koleji'nde ikamet eden şair olarak görev yaptığı süre boyunca yazdığı ikinci cildi, Cables to Rage (1970), aşk, ihanet, doğum ve çocuk yetiştirmenin karmaşıklıklarını ele aldı. Lorde'un eşcinselliğini ilk kez yazısında açıkça teyit ettiği "Martha" şiiri için özellikle dikkate değerdir: "[Biz] burada birbirimizi seveceğiz, eğer hiç olmazsa."

1973'te şiir dalında Ulusal Kitap Ödülü'ne aday gösterilen From a Land Where Other People Live ( Broadside Press ), Lorde'un sosyal adaletsizliğe karşı kimlik ve öfkeyle kişisel mücadelesini gösteriyor. Cilt, öfke, yalnızlık ve adaletsizlik temalarının yanı sıra siyah bir kadın, anne, arkadaş ve sevgili olmanın ne anlama geldiğini de ele alıyor.

1974 , Lorde'un New York'unun hem medeni haklar hareketinin hem de kendi kısıtlı çocukluğunun merceklerinden bir resmini veren New York Head Shop and Museum'un piyasaya sürüldüğüne tanık oldu : Yoksulluk ve ihmalden mustarip ve Lorde'un görüşüne göre, siyasete muhtaç. eylem.

Daha geniş tanıma

Bu ciltlerin başarısına rağmen, Lorde'u Kara Sanatlar Hareketi'nde etkili bir ses olarak kuran 1976'da Coal'un piyasaya sürülmesiydi ve arkasındaki büyük yayınevi - Norton - onu daha geniş bir kitleye tanıtmasına yardımcı oldu. Kitap, hem The First Cities hem de Cables to Rage'den şiirler içeriyor ve Lorde'un kariyeri boyunca tanınacağı birçok temayı birleştiriyor: ırksal adaletsizliğe karşı öfkesi, siyah kimliğini kutlaması ve kesişen bir değerlendirme çağrısı kadınların deneyimlerinden. Lorde takip Kömür ile Bizim Benlikleri Arasında (ayrıca 1976 yılında) ve Yangın Asma (1978).

Lorde'un The Black Unicorn (1978) adlı cildinde , kendi kimliğini Afrika kadın tanrılarının yaratılış, doğurganlık ve savaşçı gücü mitosunda tanımlar. Afrikalı kadın kimliğinin bu ıslahı, Pan-Afrikanizm hakkındaki mevcut Siyah Sanat fikirlerini hem inşa ediyor hem de meydan okuyor . Amiri Baraka ve Ishmael Reed gibi yazarlar Afrika kozmolojisini , Lorde'un yazısında "bir siyahi aborjin evreni oluşturup savunabilecek cesur erkek tanrılardan oluşan bir repertuar sunacak" bir şekilde kullanırken, "savaşçı ahlakı eşit derecede yetenekli bir kadın öncüye aktarılır. güç ve doğurganlık."

Lorde'un şiiri, yaşlandıkça ve cinselliğine daha fazla güvendikçe daha açık ve kişisel hale geldi. In Kardeş Outsider: Denemeler ve Konuşmaları onlar bize, bizim duygu ve onları kutsal hale dürüst keşif ve tarafından bilinen ve kabul edilen hale geldikçe o ... düşünce olabilir, böylece Lorde devletler, "Şiir isimsiz yolu biz yardım vermek adıdır en radikal ve cüretkar fikirlerin yumurtlama zemini." Rahibe Yabancı, Lorde'nin Avrupa-Amerikan geleneklerine meydan okumasını da detaylandırıyor.

Nesir

The Cancer Journals (1980) ve A Burst of Light (1988), Lorde'un teşhisine, tedavisine, meme kanserinden kurtulmasına ve nihayetinde ölümcül olmasına tanıklık etmek, araştırmak ve üzerinde düşünmek için denemeler ve günlük girişleri de dahil olmak üzere kurgusal olmayan nesir kullanır. karaciğer metastazları ile nüks. Her iki eserinde de Lorde, Batılı hastalık, sakatlık, tedavi, kanser ve cinsellik, fiziksel güzellik ve protez kavramlarınınyanı sıra ölüm, ölüm korkusu, hayatta kalma, duygusal iyileşme ve içsel güç temalarıylailgilenir.

Lorde'un son derece kişisel kitabı Zami: Adımın Yeni Bir Yazımı (1982), alt başlığı "biyomitografi"dir, onun çocukluğunu ve yetişkinliğini anlatır. Anlatı, Lorde'un cinselliğinin ve öz farkındalığının evrimi ile ilgilenir.

kardeş yabancı

In Kardeş Outsider: Denemeler ve Konuşmaları (1984), Lorde bir baskıcı toplumda onların mücadeleler görünür kılmak için marjinal grupların deneyimlerini iletişim gerekliliğini belirtmektedir. Farklı insan gruplarının (özellikle beyaz kadınlar ve Afrikalı-Amerikalı kadınlar) yaşadıkları deneyimlerde ortak bir zemin bulmaları, aynı zamanda doğrudan farklılıklarla yüzleşmeleri ve onu yabancılaşmadan ziyade bir güç kaynağı olarak kullanmaları gerektiğini vurguluyor. Daha iyi bir dünya inşa etme mücadelesinde topluluğa duyulan ihtiyacı defalarca vurguluyor. Baskının kışkırttığı öfke ve öfkenin yapıcı bir şekilde nasıl kanalize edileceği, eserlerinde ve özellikle bu koleksiyonda öne çıkan bir diğer temadır.

En ünlü makalesi, "Ustanın Aletleri Efendinin Evini Asla Sökmeyecek", Sister Outsider'da yer almaktadır . Lorde, sorunları ırkçı, ataerkil bir bakış açısıyla incelerken, değişimin başlatılabilecek kapsamını ve yeteneğini sorguluyor. Kadınların diğer kadınlar arasındaki farklılıkları hoş görülebilecek bir şey olarak değil, güç üretmek ve dünyada aktif olarak "olmak" için gerekli bir şey olarak gördüğünde ısrar ediyor. Bu, farklılıkları kucaklayan ve nihayetinde özgürlüğe yol açacak bir topluluk yaratacaktır. Lorde, "Böl ve yönet, dünyamızda tanımlanmalı ve güçlendirilmelidir" diye açıklıyor. Ayrıca insanlar kendilerini başkalarının zulmü konusunda eğitmelidirler çünkü marjinalleşmiş bir grubun zalimleri eğitmesini beklemek ırkçı, ataerkil düşüncenin devamıdır. Bunun, ezilenleri efendinin endişeleriyle meşgul tutmak için zalimler tarafından kullanılan önemli bir araç olduğunu açıklıyor. Gerçek bir değişim meydana getirmek için ırkçı, ataerkil çerçeve içinde çalışamayacağımız sonucuna varıyor çünkü bu çerçevede meydana gelen değişim kalmayacak.

Ayrıca Kardeş Yabancı'da "Sessizliğin Dile ve Eyleme Dönüşümü" adlı kısa bir deneme var. Lorde, korksa bile konuşmanın önemini tartışıyor çünkü birinin sessizliği onları marjinalleşmekten ve ezilmekten koruyamaz. Gerçek misilleme riskleri nedeniyle birçok insan gerçeği konuşmaktan korkar, ancak Lorde uyarıyor, "Sessizliğiniz sizi korumuyor." Lorde, "sessizliğin dile ve eyleme dönüşmesinin bir kendini açığa vurma olduğunu ve bunun her zaman tehlikeyle dolu göründüğünü" vurgular. İnsanlar konuşmak için başkalarının tepkilerinden korkarlar, ama çoğunlukla yaşamak için gerekli olan görünürlük talep etmekten korkarlar. Lorde ekliyor: "Kardeşlerimiz ve kendimiz harap olurken, çocuklarımız çarpıtılıp mahvolurken, dünyamız zehirlenirken biz köşelerimizde sonsuza kadar susarak oturabiliriz; güvenli köşelerimizde şişeler gibi sessiz oturabiliriz ve yine de öyle kalacağız. daha az korkmuyor." "İnsanlara sessizlikten çok konuşma korkularına saygı duymaları öğretilir, ama nihayetinde sessizlik bizi yine de boğar, bu yüzden gerçeği konuşabiliriz." Lorde korktuğumuzda bile konuşmayı öğrenebileceğimizi yazıyor.

In yaş, ırk, sınıf, ve Sex: Kadın yeniden tanımlanıyor Fark , Lorde başkalarını eğitmek önemini vurgular. Ancak, başkalarını eğitmek için önce eğitimli olmak gerektiğini vurgular. İşi yapan insanlara yetki vermek, bu tür grupları aşmak ve onları alt etmek için ayrıcalığı kullanmak anlamına gelmez; daha ziyade, diğer müttefikler için kapıyı açık tutmak için ayrıcalık kullanılmalıdır. Lorde, toplumun doğasında var olan sorunları “ırkçılık, bir ırkın tüm diğerlerine göre doğuştan gelen üstünlüğüne ve dolayısıyla egemenlik hakkına olan inanç. egemenlik. Yaşlılık. Heteroseksizm. Elitizm. Klasizm." Lorde, kendini toplumdaki statükoyu ve toplumda "olmaması" gereken şeyleri belirleyen bu "sapkın" grupların arasında bulur. Lorde, kadınların "çoklukları" veya kimliklerinin yönleri nedeniyle aralarındaki ayrılığı tanımadan önce "birliklerine" uyma baskısı hissettiklerini savunuyor. Bu davranışın tam olarak "feministlerin daha iyi bir dünya yaratmak için gerekli türde ittifaklar kuramamasının nedenini" açıkladığını vurguluyor.

Birleşik Devletler'deki kesişimsel olmayan feminizmle ilgili olarak Lorde ünlü bir şekilde şunları söyledi:

Bu toplumun kabul edilebilir kadın tanımının dışında kalan bizler; Farklılığın potalarında dövülen bizler - yoksullar, lezbiyenler, siyahlar, yaşlılar - hayatta kalmanın akademik bir beceri olmadığını biliyoruz. Farklılıklarımızı nasıl alıp onları güçlü kılacağımızı öğrenmektir. Çünkü efendinin aletleri, efendinin evini asla sökmez. Onu geçici olarak kendi oyununda yenmemize izin verebilirler, ama asla gerçek bir değişim yaratmamıza izin vermezler. Ve bu gerçek, yalnızca efendinin evini hâlâ tek destek kaynağı olarak tanımlayan kadınları tehdit ediyor.

-  Audre Lorde, Master Araçları Will Never demontajı Master Evi , Kardeş Yabancı: Denemeler ve Konuşmalar (1984)

Film

Lorde'un 1980'lerde ve 1990'larda bir aktivist olarak yolculuğunu vurgulayan birkaç filmi vardı.

Berlin Yılları: 1984–1992, Lorde'nin Afro-Almanları siyah insanların klişeler ve ayrımcılığın dışında kendileri için kimlikler oluşturmasına izin verecek bir harekete yönlendirdiği Almanya'daki zamanını belgeledi . Almanya'da uzun bir sistemik ırkçılık geçmişinin ardından Lorde, azınlıklar için yeni bir yetkilendirme anlayışı getirdi. Filmde görüldüğü gibi, bakışlara ve cesaret kırıcı sözlere rağmen sokaklarda gururla yürüyor. Böyle anların bir belgeselde yer alması, o dönemde insanların görmesi önemliydi. Kimliklerinin sorumluluğunu üstlenmeleri ve toplum tarafından üzerlerine konan etiketlerin dışında kim olduklarını keşfetmeleri için onlara ilham verdi. Film ayrıca insanları Almanya'daki ırkçılığın tarihi konusunda eğitiyor. Bu, izleyicilerin Almanya'nın tarihte nasıl bu noktaya geldiğini ve toplumun nasıl geliştiğini anlamalarını sağlar. Tarih araştırmasını teşvik etmesi ve deneyimlerini adım adım kullanma örneği sayesinde, birçok farklı geçmişe sahip insanı etkiledi.

Film, Lorde'nin kadınları Afro-Alman hareketini başlatmaya teşvik etme ve güçlendirme çabalarını belgeliyor. Birkaç arkadaşın diğer siyah insanları tanımak için bir arkadaşının evinde buluşmasıyla başlayan şey, şimdi Afro-Alman hareketi olarak bilinen şeye dönüştü. Lorde, siyah kadınlara , kendilerine dayatılan bir etiket olan " Mulatto " tanımını reddetmeleri ve yeni icat edilmiş, kendi kendine verilen " Afro-Alman ", bir gurur duygusu taşıyan bir terime geçmeleri için ilham verdi . Lorde, Afro-Alman kadınlara benzer düşünen insanlardan oluşan bir topluluk yaratmaları için ilham verdi. Ika Hügel-Marshall gibi bazı Afro-Alman kadınlar, daha önce başka bir siyahi ile tanışmamıştı ve toplantılar, düşünce ve duygularını ifade etme fırsatları sunuyordu.

teori

Yazıları, kadın ve erkek arasındaki ikili karşıtlığın aşırı basit olduğu fikri olan "fark teorisi"ne dayanmaktadır; feministler sağlam, birleşik bir bütün yanılsamasını sunmayı gerekli bulsalar da, kadın kategorisinin kendisi alt bölümlerle doludur.

Lorde ırk, sınıf, yaş ve yaş ayrımcılığı, cinsiyet ve cinsellik ve yaşamının ilerleyen dönemlerinde kronik hastalık ve sakatlık konularını tanımladı; ikincisi, kanserle yaşadığı sonraki yıllarda daha belirgin hale geldi. Tüm bu faktörleri, kadın olma deneyiminin temeli olarak yazdı. Cinsiyet farklılıklarının tüm odak noktası olmasına rağmen, bu diğer farklılıkların da tanınması ve ele alınmasının esas olduğunu savundu. Eleştirmen Carmen Birkle şöyle yazıyor: "Lorde, deneyimin gerçekliğine vurgu yapıyor. Farklılığının kabul edilmesini ama yargılanmamasını istiyor; genel bir "kadın" kategorisine dahil edilmek istemiyor." Bu teori, bugün olarak bilinen kesişmesine .

Kadınlar arasındaki farklılıkların geniş ve çeşitli olduğunu kabul etmekle birlikte, Lorde'un çalışmalarının çoğu, öncelikle onu ilgilendiren iki alt grupla ilgilidir: ırk ve cinsellik. Ada Gay Griffin ve de Michelle Parkerson 'ın belgesel : Bir Litany Survival için Audre Lorde The Yaşam ve Çalışma atlama gelen, 60'lı, Lorde bana o bir siyah kadın şair olmanın gibiydi hakkında ilk söyleyeyim" der'. Görünmez olmak demekti. Gerçekten görünmez olmak demekti. Siyah feminist bir kadın olarak iki kat görünmez olmak ve bir Siyah lezbiyen ve feminist olarak üç kat görünmez olmak demekti".

Başlıklı makalenin "Güç olarak Erotik", 1978 yılında yazılı ve toplanan yılında Kardeş Outsider , Lorde theorizes Erotic onların bastırılması ayırmak ve onu kucaklamaya öğrenmek yalnızca kadınlar için bir güç site olarak. Erotik'in tüm kalbiyle keşfedilmesi ve deneyimlenmesi gerektiğini öne sürüyor, çünkü o yalnızca cinsellik ve cinsellikle ilgili olarak değil, aynı zamanda kadınları tatmin eden herhangi bir görev veya deneyime karşı hissedilen bir zevk, aşk ve heyecan duygusu olarak da var. ister kitap okumak ister işini sevmek olsun hayatları. "Kadınların ancak hayatımızdaki ve bilincimizdeki erotik olanın bastırılmasıyla gerçekten güçlü olabileceğine dair yanlış inancı reddediyor. Ancak bu güç yanıltıcıdır, çünkü erkek iktidar modelleri bağlamında biçimlendirilmiştir." Ataerkil toplumun onu nasıl yanlış adlandırdığını ve kadınlara karşı kullandığını ve kadınların bundan korkmasına neden olduğunu açıklıyor. Kadınlar da bundan korkar çünkü erotik güçlü ve derin bir duygudur. Kadınlar birbirlerinin güçlerini rızaları dışında kullanmak yerine paylaşmalıdır ki bu istismardır. Herkesi farklılıkları ve benzerlikleri ile birleştirmenin bir yöntemi olarak yapmalıdırlar. Erotik olanı güç olarak kullanmak, kadınların bilgi ve güçlerini ırkçılık, ataerkillik ve anti-erotik toplumumuzun sorunlarıyla yüzleşmek için kullanmalarını sağlar.

feminist düşünce

Lorde, feminist düşüncedeki ırkçılık meseleleriyle yüzleşmeye başladı. Beyaz feministlerin büyük bir bölümünün siyah kadınlara yönelik baskıyı artırmaya hizmet ettiğini iddia etti; bu kanaat, Lorde'un iddia ettiği gibi radikal lezbiyen feminist Mary Daly'ye hitaben yazdığı açık mektupta, öfkeli bir yüzleşmeye yol açtı. cevap alamadı. Daly'nin Lorde'a dört ay sonra yazdığı cevap mektubu, Lorde'un ölümünden sonra 2003'te dosyalarında bulundu.

Önde gelen beyaz feministlerle bu ateşli anlaşmazlık, Lorde'un bir yabancı olarak kişiliğini daha da güçlendirdi: " Siyah feminist ve siyah lezbiyen feminist akademisyenlerin kurumsal ortamında ... ve beyaz feminist akademisyenlerin sponsor olduğu konferanslar bağlamında, Lorde öfkeli, suçlayıcı bir kişi olarak göze çarpıyordu. , izole siyah feminist lezbiyen ses".

Eleştiri tek taraflı değildi: birçok beyaz feminist, Lorde'un feminizm markasına kızmıştı. 1984 tarihli "Ustanın Aletleri Efendinin Evini Asla Sökmeyecek" başlıklı makalesinde Lorde, feminizmde ırkçılığın temelinde olduğuna inandığı şeye saldırdı ve bunu ataerkilliğe tanınmayan bir bağımlılık olarak nitelendirdi . Beyaz feministlerin kadın kategorisindeki farklılığı reddederek sadece eski baskı sistemlerini ilerlettiklerini ve bunu yaparak gerçek, kalıcı herhangi bir değişimi engellediklerini savundu. Argümanı, ırkı feminist bir mesele olarak tanımayan beyaz feministleri beyaz erkek köle ustalarıyla aynı hizaya getirdi ve her ikisini de "baskı ajanları" olarak nitelendirdi.

Lorde'un feminizm hakkındaki yorumları

Lorde, feminizmin temel ilkelerinin, tüm baskı biçimlerinin birbiriyle ilişkili olması olduğuna inanıyordu; halka açık bir duruş sergilemek için gerekli değişikliği yaratmak; farklılıklar bölmek için kullanılmamalıdır; devrim bir süreçtir; duygular, aktivizmi bilgilendirebilecek ve zenginleştirebilecek bir öz-bilgi biçimidir; ve acıyı kabul etmek ve deneyimlemek, kadınların onu aşmasına yardımcı olur.

Lorde'un "Yaş, Irk, Sınıf ve Cinsiyet: Kadınlar Farkı Yeniden Tanımlıyor" adlı kitabında şöyle yazıyor: "Kesinlikle aramızda ırk, yaş ve cinsiyet bakımından çok gerçek farklılıklar var. Ama bizi ayıran aramızdaki bu farklılıklar değil. Bu farklılıkları tanımayı ve onları yanlış adlandırmamızdan kaynaklanan çarpıklıkları ve bunların insan davranışı ve beklentisi üzerindeki etkilerini incelemeyi reddetmemizdir." Daha spesifik olarak şöyle diyor: "Beyaz kadınlar yerleşik beyazlık ayrıcalıklarını görmezden gelip kadını yalnızca kendi deneyimlerine göre tanımladıkça, renkli kadınlar 'öteki' olur." Kendini "kırk dokuz yaşında iki çocuklu siyah lezbiyen feminist sosyalist bir anne" olarak tanımlayan Lorde, normatif "beyaz erkek heteroseksüel kapitalist"in gözünde "öteki, sapkın, aşağı veya tamamen yanlış" olarak kabul ediliyor. Sosyal hiyerarşi. “İnsan farklılığından değil, insan sapkınlığından bahsediyoruz” diye yazıyor. Bu bakımdan ideolojisi , "Siyah kadınların renklerini ve kültürlerini feminizmin yapmadığı bir şekilde onaylamalarına ve kutlamalarına izin veren" kadıncılıkla örtüşmektedir .

"Yaş, Irk, Sınıf ve Cinsiyet: Farklılığı Yeniden Tanımlayan Kadınlar"da Batı Avrupa Tarihi, insanları insan farklılıklarını görmeye şartlıyor. İnsan farklılıkları "basit karşıtlık" içinde görülür ve genel olarak kültür tarafından tanınan bir farklılık yoktur. Batı Avrupa kültürünün insan farklılıklarına tepki vermesinin üç özel yolu vardır. İlk olarak, farklılıklarımızı görmezden gelerek başlıyoruz. Sonraki, birbirlerinin farklılıklarını kopyalamaktır. Ve son olarak, birbirimizin "daha az" olarak algılanan farklılıklarını yok ediyoruz.

Lorde, ırkçılığı, cinsiyetçiliği, yaş ayrımcılığını, heteroseksizmi, seçkinciliği ve sınıfçılığı bir arada tanımlar ve "izm"in ayrıcalıklı olanın üstün olduğu ve başka her şeyi yönetme hakkına sahip olduğu fikri olduğunu açıklar. Mitolojik normun bir yönünün üstünlüğüne olan inanç. Lorde, efsanevi bir normun tüm bedenlerin olması gerektiğini açıklar . ABD kültürünün efsanevi normu beyazdır, zayıftır, erkektir, gençtir, heteroseksüeldir, Hristiyandır, finansal olarak güvenlidir.

Siyah feminizm üzerindeki etkiler

Lorde'un siyah feminizm üzerine çalışmaları bugün bilim adamları tarafından incelenmeye devam ediyor. Jennifer C. Nash, siyah feministlerin kimliklerini nasıl kabul ettiklerini ve bu farklılıklar aracılığıyla kendilerine olan aşkı nasıl bulduklarını inceliyor. Nash şunları yazan Lorde'den alıntı yapıyor: "Buradaki her birimizi kendi içindeki o derin bilgi yerine inmeye ve orada yaşayan herhangi bir farklılığın dehşetine ve nefretine dokunmaya çağırıyorum. Kimin yüzünü giydiğini görün. Sonra, kişisel olarak kişisel olanı siyasi tüm seçimlerimizi aydınlatmaya başlayabilir." Nash, Lorde'un siyah feministleri siyasetten korkmak yerine siyaseti benimsemeye çağırdığını ve bunun da onlar için toplumda bir iyileşmeye yol açacağını açıklıyor. Lorde, "Siyasi ya da duygusal olarak birbirleriyle yakın bağlar paylaşan siyah kadınlar, Siyah erkeklerin düşmanı değildir. Bununla birlikte, çok sık olarak, bazı Siyah erkekler, düşmandan daha fazla müttefik olan Siyah kadınlardan korkarak yönetmeye çalışır."

Lorde'un 1979 tarihli "Cinsiyetçilik: Siyah Yüzlü Bir Amerikan Hastalığı", siyah topluluktaki şiddeti ortadan kaldırmak için cinsiyetçilikle yüzleşmek için bir tür toplanma çığlığıdır. Lorde, siyah kadınlar ve erkekler arasındaki mücadelenin ırkçı siyaseti sona erdirmek için sona ermesi gerektiğinde ısrar ediyor.

1981'de Lorde ve yazar arkadaşı Barbara Smith, kaynak, rehberlik ve teşvik sağlayarak diğer siyah feminist yazarlara yardım etmeye adanmış Kitchen Table: Women of Color Press'i kurdu. Lorde, etrafındakileri ırk, cinsellik veya sınıf gibi farklılıkları üzerinde durmak yerine kutlamaya teşvik etti ve herkesin benzer fırsatlara sahip olmasını istedi.

Kişisel kimlik

Lorde'un kariyeri boyunca, şiirlerinin ve kitaplarının çoğunda kolektif bir kimlik fikrine yer verdi. Sadece bir kategoriyle özdeşleşmedi, aynı zamanda tüm parçalarını eşit olarak kutlamak istedi.

Kendisini siyah, lezbiyen, feminist, şair, anne vb. olarak tanımladığı biliniyordu. Zami: Adımın Yeni Bir Yazımı adlı romanında Lorde, birçok farklı kimliğinin hayatını nasıl şekillendirdiğine ve farklı deneyimler nedeniyle yaşadığı farklı deneyimlere odaklanıyor. onlara. Bize kişisel kimliğin, kişinin yaşamının görünüşte farklı bölümleri arasındaki, yaşanmış deneyimlere dayanan bağlantılarda bulunduğunu ve kişinin konuşma yetkisinin bu yaşanmış deneyimden geldiğini gösteriyor. Kişisel kimlik genellikle bir kişinin görsel yönü ile ilişkilendirilir, ancak Lies Xhonneux'un teoriye göre kimlik sadece gördüğünüz şeye indirgendiğinde, bazı insanlar, hatta azınlık grupları içinde bile görünmez hale gelebilir.

In Kanser Dergileri o "Kendim için kendimi tanımlamak olmadıysa benim için başka insanların fantezilerine crunched ve hayatta yemiş olacaktır." Yazdı Bu önemlidir çünkü kimlik, insanların bir kişi hakkında ne gördüğünden veya ne düşündüğünden daha fazlasıdır, birey tarafından tanımlanması gereken bir şeydir. "Fark Evi", Lorde'un kimlik teorilerine takılıp kalmış bir deyimdir. Onun fikri, herkesin birbirinden farklı olduğu ve bizi biz yapan şeyin küçük bir şey yerine kolektif farklılıklar olduğuydu. Kimliğin tüm yönlerine odaklanmak, insanları bir kimliğin tek bir parçasını seçmekten daha fazla bir araya getirir.

Lorde'un "Kömür" ve "Kara Tekboynuz" adlı eserleri, onun siyah, feminist kimliğini yansıtan iki şiir örneğidir. Yayınlanan şiirler kitabında yer alanlar da dahil olmak üzere her şiir, kimlik fikrine ve kimliğin kendisinin nasıl basit olmadığına odaklanır. Birçok Edebi eleştirmen, "Kömür"ün Lorde'un kömür ve elmas açısından ırkı şekillendirme yolu olduğunu varsaydı. Lorde, kimliğin bu kadar basit tanımlanmaması ve şiirlerinin aşırı basitleştirilmemesi nedeniyle bu yorumların yanlış olduğunu belirtti.

Lorde'un kesişen noktalarını ırk, cinsiyet, sosyoekonomik statü/sınıf vb. gibi konulara odaklanan bir mercekle vurgularken, onun göze çarpan kimliklerinden birini de kucaklamalıyız; Lorde, ten rengi ve cinsel yönelim gibi farklılıklarını öne sürmekten korkmadı, ancak toksik siyah erkek erkekliğine karşı kendi kimliğini kullandı. Lorde bu kimlikleri çalışmalarında kullandı ve kendi hayatını başkalarına farklı olmanın önemini öğretmek için kullandı. Kimliğine sahip çıkmaktan utanmadı ve onu kendi yaratıcı avantajları için kullandı.

Lorde'un kesişen noktalarını ırk, cinsiyet, sosyoekonomik statü/sınıf vb. gibi konulara odaklanan bir mercekle vurgularken, onun göze çarpan kimliklerinden birini de kucaklamalıyız; lezbiyenlik. Kadınlığını, eşcinselliğini ve siyahlığını beyaz feminizmi, ağırlıklı olarak beyaz gey alanlarını ve toksik siyah erkek erkekliğini gölgede bırakacak şekilde birbirine kenetleyen lezbiyen ve gezinilen bir alandı. Lorde bu kimlikleri çalışmalarında kullandı ve nihayetinde, siyah lezbiyen kadınların toplumda karşılaştığı sorunlar hakkında birçok sosyal sınıftan ve kimliğe sahip insanları eğiten bir ışıkta lezbiyenliği somutlaştıran parçalar yaratması için ona rehberlik etti.

Üçüncü dalga feminist söyleme katkıları

1960'larda, ikinci dalga feminizm , özellikle küreselleşmenin yükselişi bağlamında, "önyargılı, ayrımcı ve adaletsiz" bir kurum olarak kapitalizm hakkındaki tartışmalar ve tartışmalar etrafında toplandı .

Üçüncü dalga feminizm , 1990'larda, birinci dünya feminizmine yönelik eleştirilerini "üçüncü dünya feminizmine" yöneldiği için sürdüren Audre Lorde gibi, birinci dünya renkli kadınları ve gelişmekte olan ülkelerdeki kadınlar tarafından "daha farklılaştırılmış bir feminizm" çağrılarının ardından ortaya çıktı. -dünya homojenizasyonu." Bu terim, radikal bağımlılık teorisyeni Andre Gunder Frank tarafından , gelişmekte olan ülkelerin benzersiz tarihlerinin (kalkınma gündemleri oluşturma sürecinde) dikkate alınmamasını tanımlamak için icat edildi . Audre Lorde, "cinsel, ırksal ve sınıf farklılıklarını küçümsediği için" birinci dünya feminist hareketini ve bölgeye, ulusa, topluluğa vb. göre değişen benzersiz güç yapılarını ve kültürel faktörleri eleştirdi.

Chandra Talpade Mohanty gibi bu dönemin diğer feminist akademisyenleri Lorde'un duygularını tekrarladılar. Toplu olarak "kadınların belirli baskı meclislerine tabi olduğunu ve dolayısıyla tüm kadınların genel kimliklerden ziyade belirli kimliklerle ortaya çıktığını teorileştiren feminist bir konum siyaseti" çağrısında bulundular. Özellikle Audre Lorde, küresel bir kadın topluluğunu teşvik ederken , üçüncü dünya kadınlarının kültürel homojenleşmesinin , yalnızca gelişmekte olan kadınları kendi “ötekileştirme” ( diğer (felsefe) biçimleriyle örtülü bir baskı biçimine yol açabileceğini hissetti. ulusları kendi gelişim teorilerinde sapma ve aktör olmayan figürlere dönüştürürler.

Makale

Audre Lorde, "Yaş, Irk, Sınıf ve Cinsiyet: Farkı Yeniden Tanımlayan Kadınlar" adlı makalesinde "farklılığın kurumsallaşmış reddine" karşı uyardı ve "insan farklılıklarını kendi içinde yaratıcı değişim için bir sıçrama tahtası olarak kullanmak için araçlar geliştirmediğimizden" korkuyordu. hayatlarımız[,] insani farklılıktan değil, insan sapkınlığından bahsediyoruz". Lorde, ikinci dalga feminist söylemde beyaz olmayan kadınlara ait edebiyatın dahil edilmemesiyle bunun zaten gerçekleştiğini gördü. "Renkli kadın edebiyatının kadın edebiyatı kurslarına nadiren dahil edildiğini ve neredeyse hiçbir zaman diğer edebiyat kurslarında ya da bir bütün olarak kadın araştırmalarında yer almadığını" buldu ve siyahi kadınların ve gelişmekte olan kadınların "ötekileştirilmesine" işaret etti. nedeni olarak milletler. Bu toplulukları homojenleştirerek ve farklılıklarını göz ardı ederek, "Renkli kadınlar, deneyimleri ve gelenekleri anlaşılamayacak kadar "yabancı" olan dışarıdaki "öteki" olurlar ve bu nedenle, görünüşte bilimsel ilgiye ve farklılaştırılmış bilime layık görülmezler.

Audre Lorde, bu farklılıkların benimsenmesi çağrısında bulundu. Aynı denemede, "şimdi ne aşağı ne de üstün, eşitimiz olan kadınlar arasındaki farklılıkları tanımalı ve vizyonlarımızı ve ortak mücadelelerimizi zenginleştirmek için birbirimizin farklılıklarını kullanmanın yollarını bulmalıyız" diye ilan etti. kapsayıcı ve dolayısıyla daha etkili küresel feminist hedefler. Lorde, Üçüncü Dünya topluluklarındaki gerçek gelişmenin, hatta "dünyamızın geleceğinin, tüm kadınların yeni güç tanımları ve farklılıklar arasında yeni ilişki kalıpları belirleme ve geliştirme yeteneğine bağlı olabileceğini" kuramlaştırdı. Başka bir deyişle, gelişmekte olan ülkelerdeki kadınların ve renklerin ve kadınların bireysel sesleri ve endişeleri, küreselleşme çağında (ve geleceğinde) topluluklarını etkili bir şekilde geliştirme ve dönüştürme potansiyeline sahip özerkliğe ulaşmanın ilk adımı olacaktır .

konuşmalar

13 Ekim 1979'da Ulusal Üçüncü Dünya Gey ve Lezbiyen Konferansı'nda "Cehalet ne zaman sona erecek?" başlıklı bir açılış konuşmasında. Lorde, katılımcıları hatırlattı ve uyardı, "Bu konferansta harika bir grup çeşitliliği ve bu gruplar içinde aramızda harika bir çeşitlilik var. Bu çeşitlilik üretken bir güç olabilir, gelecek için eylem vizyonlarımızı besleyen bir enerji kaynağı olabilir. Farklılıkların bizi birbirimizden veya topluluklarımızdan koparmak için kullanılmasına izin vermemeliyiz ki bu onların hakkımızda yaptıkları hatadır.Bunu kendimiz yapmamızı istemiyorum….ve şu dersleri asla unutmamalıyız:Yapamayacağımızı. Başka bir deyişle, ırkçılık, cinsiyetçilik ve homofobideki ortak deneyimler grubu bir araya getirirken ve bu ortaklık göz ardı edilemezken, yine de bireyselleştirilmiş insanlıklarının kabul edilmesi gerekir.

Yıllar sonra, 27 Ağustos 1983'te Audre Lorde , Washington'da İşler ve Özgürlük için Mart'ta "Litany of Commitment" dışında bir konuşma yaptı . "Bugün yürüyoruz," dedi, "lezbiyenler, gey erkekler ve çocuklarımız, burada ve dünyanın her yerinde, Orta Doğu'da, Orta Amerika'da, Karayipler'de ve tüm mücadele eden kız ve erkek kardeşlerimizle birlikte kendi adımıza ayakta duruyoruz. Güney Afrika, ortak yaşanabilir bir gelecek için çalışma taahhüdümüzü paylaşıyor.Birlikte çalışabilmek için birbirimizin kopyası olmak zorunda olmadığımızı biliyoruz.Farklılık masasında el ele verdiğimizde, çeşitliliğimizin bize güç verdiğini biliyoruz. Bizler büyük güç. Kendimizi tüm çeşitli topluluklarımızdan gelen güç ve vizyonla silahlandırabildiğimiz zaman, aslında sonunda hepimiz özgür olacağız."

Röportaj yapmak

Afro-Alman feminist akademisyen ve yazar Dr. Marion Kraft, 1986'da Audre Lorde ile bir dizi edebi eseri ve şiirini tartışmak için röportaj yaptı. Bu röportajda Audre Lorde, bir sonraki feminist bilim ve söylem dalgası için umudu dile getirdi. Kraft tarafından sorulduğunda, "Beyaz feminist hareket içinde farklılıkların önemine ilişkin farkındalıkta herhangi bir gelişme görüyor musunuz?" Lorde hem eleştiri hem de umutla yanıt verdi:

"Eh, feminist hareket, beyaz feminist hareket, ırkçılığın feminist bir endişe olduğunu, özgeci değil, feminist bilincin ayrılmaz bir parçası olduğunu anlamakta çok yavaş davrandı... Bence, aslında, olsa da, bu işler yavaş yavaş değişiyor ve gerçek koalisyonun yararına, onlar aynı olmadığını görmek gerekir farkındayız artık beyaz kadın olduğunu. Siyah feminizm beyaz feminizmin değil blackface . Çıkmıyor karmaşık bir harekettir Siyah kadınların yaşamları, özlemleri ve gerçekleri. Beyaz kadınlarla bazı şeyleri paylaşıyoruz ve paylaşmadığımız başka şeyler de var. Paylaştığımız şeyler etrafında bir araya gelebilmeliyiz.

Miriam Kraft, röportaj üzerine düşünürken Lorde'nin pozisyonunu özetledi; "Evet, farklı tarihsel, sosyal ve kültürel geçmişlere, farklı cinsel yönelimlere, farklı isteklere ve vizyonlara, farklı ten renklerine ve yaşlara sahibiz. Ancak ortak deneyimleri ve ortak bir hedefi paylaşıyoruz. Deneyimlerimizin kökleri ırkçılığın baskıcı güçlerine dayanıyor. çeşitli toplumlar ve amacımız, Audre'nin sözleriyle 'henüz var olmayan bir geleceğe' doğru çalışmak için ortak kaygımızdır."

Lorde ve kadıncılık

Lorde'un 1960'ların feministlerine yönelik eleştirisi, ırk, sınıf, yaş, cinsiyet ve cinsellik konularını belirledi. Benzer şekilde, yazar ve şair Alice Walker , siyah kadın ve azınlık kadın deneyimini " feminizmden " ayırt etmek amacıyla " kadıncı " terimini türetti . "Feminizm", "erkekler" arasında basit bir karşıtlık empoze ederek "kadınlar için eşit siyasi, ekonomik, kültürel, kişisel ve sosyal hakları tanımlamak, oluşturmak ve elde etmek gibi ortak bir hedefi paylaşan hareketler ve ideolojiler topluluğu" olarak tanımlanırken. 1960'ların ve 1970'lerin teorisyenleri ve aktivistleri, farklı sosyal gruplar arasında ırk ve cinsiyet gibi faktörlerin neden olduğu deneyimsel farklılığı genellikle ihmal ettiler.

Kadıncılık ve belirsizliği

Kadıncılığın varlığı doğal olarak çeşitli tanım ve yorumlara yol açar. Alice Walker'ın kadıncılık üzerine yorumları, "mor, lavanta için ne kadar feministse kadıncıdır", kadıncılığın çalışma kapsamının feminizmi kapsadığını ve onu aştığını öne sürer. En dar tanımıyla kadıncılık, feminist harekette ırksal klişelerin büyümesine tepki olarak oluşturulmuş siyah feminist harekettir.

Bununla birlikte, geniş anlamda, kadıncılık "Siyah kadınların ve diğer azınlık demografisindeki kadınların gündelik sorunlarına ve deneyimlerine dayanan bir toplumsal değişim perspektifi"dir ve aynı zamanda "daha geniş anlamda, yalnızca Siyah kadınlar için değil, eşitsizlikleri ortadan kaldırmak için yöntemler arayan bir yaklaşımdır. ama tüm insanlar için" sosyalist ideolojiyi ve eşitliği empoze ederek . Bununla birlikte, kadıncılık yoruma açık olduğu için kadıncılığa yönelik en yaygın eleştirilerden biri, birleşik bir ilkeler dizisinin olmamasıdır. Aynı zamanda cinselliği tartışmaması nedeniyle de eleştiriliyor.

Lorde, kadıncı ideolojiyi uygulayarak feminist topluluk içindeki kültürü değiştirmek için aktif olarak çabaladı. "Müttefikler Arasında Öfke: Audre Lorde's 1981 Keynote Admonishing the National Women's Studies Association " dergisinde, konuşmasının bilim insanlarının insani önyargıları anlamalarıyla iletişime katkıda bulunduğu belirtilmektedir. "Öfke, marjinal topluluklar ve ABD Kültürü" konuşmanın ana temaları olsa da, Lorde "beyaz feminist" izleyicinin öznelliklerini değiştirmek için çeşitli iletişim teknikleri uyguladı.

Bunun nedeni kesinlikle aramızdaki öfkeler değil, tüm kadınlara, beyaz olmayan insanlara, lezbiyenlere ve gey erkeklere, yoksullara karşı yöneltilen şiddetli nefret olan bir baskı ve tehdit bağlamında çalışıyoruz. baskılarımıza direnirken, koalisyona ve etkin eyleme doğru ilerlerken hayatımızın ayrıntılarını incelemeye çalışan hepimize karşı."

kadınlık eleştirisi

Kadıncılığın önemli bir eleştirisi, kadın topluluğu içindeki eşcinselliği açıkça ele almamasıdır. Çok az kadıncı literatür, lezbiyen veya biseksüel meselelerle ilgilidir ve birçok bilim adamı, eşcinselliği kabul etme konusundaki isteksizliğin, cinsiyetçi basit kadıncılık modeline karşı sorumlu olduğunu düşünür. Lorde'un "Yaş, Irk, Sınıf ve Cinsiyet: Farkı Yeniden Tanımlayan Kadınlar" adlı makalesine göre, "birlik ihtiyacı genellikle homojenlik ihtiyacı olarak yanlış adlandırılır." Şöyle yazıyor: "Lezbiyen korkusu ya da lezbiyen olmakla suçlanma korkusu, birçok Siyah kadını kendi aleyhine tanıklık etmeye yöneltti."

Bunun aksine Lorde kendi cinselliğine ve cinsel uyanışına çok açıktı. Zami: Adımın Yeni Bir Yazımı'nda , onun "biyomitografisi" ("biyografi" ve "mitoloji"yi birleştiren Lorde tarafından türetilmiş bir terim) şöyle yazar: "Yıllar sonra büyüdüm, ne zaman bu kokuyu aldığımı düşünsem Bir gün, annemin, elleri çamaşırdan kurumuş, önlüğü çözülüp düzgünce uzanmış, koltukta yatarken bana baktığını ve sonra yavaş yavaş, iyice, birbirimize en çok dokunduğumuz ve okştuğumuz hakkında bir hayal kurardım. gizli yerler." Bilgin Anh Hua'ya göre Lorde, kadın iğrenmesini - menstrüasyon, kadın cinselliği ve anneyle kadın ensestini - kadın ilişkisi ve bağlantısının güçlü sahnelerine dönüştürüyor ve böylece ataerkil heteroseksist kültürü yıkıyor.

Böylesine güçlü bir ideoloji ve açık fikirlilik ile Lorde'un lezbiyen toplumu üzerindeki etkisi de önemlidir. Lorde'un "Us for the Erotic: the Erotic as Power" adlı makalesinin 1978'de okunan bir katılımcısı şöyle diyor: "Odadaki tüm lezbiyenlerin ayağa kalkmasını rica etti. Seyircinin neredeyse tamamı ayağa kalktı." Lorde, bazı el yazmalarını ve kişisel belgelerini Lezbiyen Tarihi Arşivleri'ne bağışladı .

Kişisel hayat

1962'de Lorde, beyaz, eşcinsel bir adam olan avukat Edwin Rollins ile evlendi. O ve Rollins, Elizabeth ve Jonathan adında iki çocukları olduktan sonra 1970 yılında boşandı. 1966'da Lorde, 1968'e kadar kaldığı New York City'deki Town School Library'de baş kütüphaneci oldu.

1968'de Mississippi'de kaldığı süre boyunca, 1989'a kadar romantik partneri olan beyaz bir lezbiyen ve psikoloji profesörü Frances Clayton ile tanıştı. İlişkileri Lorde'un hayatının geri kalanında devam etti.

1977'den 1978'e kadar Lorde, heykeltıraş ve ressam Mildred Thompson ile kısa bir ilişki yaşadı . İkili 1977'de Nijerya'da İkinci Dünya Siyahi ve Afrika Sanat ve Kültür Festivali'nde ( FESTAC 77 ) bir araya geldi. İlişkileri, Thompson'ın Washington DC'de yaşadığı süre boyunca seyrini sürdürdü.

Lorde ve hayat arkadaşı, siyah feminist Dr. Gloria Joseph , Joseph'in memleketi St. Croix'de birlikte yaşıyorlardı. Birlikte Che Lumumba Hakikat Okulu, St. Croix Kadın Koalisyonu, ABD Virgin Adaları, Sisterhood in Support of Sisters in South Africa ve Doc Loc Apiary gibi çeşitli organizasyonlar kurdular.

Son yıllar

Lorde ilk kez 1978'de meme kanseri teşhisi kondu ve mastektomi geçirdi . Altı yıl sonra meme kanserinin karaciğerine metastaz yaptığını öğrendi. İlk tanı sonra, o yazdığı Kanser Dergileri , kazanan American Library Association O adında bir belgesel konusu olarak yer aldı 1981 yılında Yılın Gay Kafkas Kitabı , Audre Lorde The Yaşam ve İş: Survival için bir Litany bu da onu bir yazar, şair, insan hakları aktivisti, feminist, lezbiyen, öğretmen, hayatta kalan ve bağnazlığa karşı savaşan biri olarak gösteriyor. "Arkada bıraktıklarımın kendine ait bir hayatı var. Bunu şiir için söyledim; çocuklar için söyledim. Bir anlamda bunu kimin eserinin kendisi için söylüyorum. Bulundum."

1991'den ölümüne kadar New York Eyalet Şairi ödüllü oldu . Dönemin valisi Mario Cuomo , Lorde'u bu şekilde tanımlarken , Lorde hakkında şunları söyledi: "Hayal gücü keskin bir ırksal adaletsizlik ve zulüm, cinsel önyargı duygusuyla dolu... Öfkeli insanlığın sesi olarak buna karşı çıkıyor. Audre Lorde, her yerde insanlara ulaşabilecek ve dokunabilecek bir dilde konuşan, dışarıdan gelen belagatli birinin sesi." 1992'de Publishing Triangle'dan Bill Whitehead Yaşam Boyu Başarı Ödülü'nü aldı . 2001 yılında, Publishing Triangle , lezbiyen şiir eserlerini onurlandırmak için Audre Lorde Ödülü'nü başlattı .

Lorde , Gloria Joseph ile birlikte yaşadığı St. Croix'de 17 Kasım 1992'de 58 yaşında meme kanserinden öldü . Ölümünden önce bir Afrika adlandırma töreninde, "Savaşçı: Anlamını Bildiren" anlamına gelen Gamba Adisa adını aldı.

Başarılar

Miras

New York'ta Michael Callen ve Lorde'nin adını taşıyan bir kuruluş olan Callen-Lorde Toplum Sağlığı Merkezi , şehrin LGBT nüfusuna ödeme gücünden bağımsız olarak tıbbi sağlık hizmeti sunmaya kendini adamıştır. Callen-Lorde, New York City'de özellikle LGBT topluluğuna hizmet etmek için oluşturulmuş tek birinci basamak sağlık merkezidir.

Audre Lorde Projesi 1994 yılında kurulmuş, bir olan Brooklyn rengin LGBT bireyler için tabanlı organizasyon. Örgüt, özellikle LGBT toplulukları, AIDS ve HIV aktivizmi, göçmen yanlısı aktivizm, hapishane reformu ve beyaz olmayan gençler arasında örgütlenme ile ilgili olarak New York City'deki ilerici meseleler etrafında topluluk örgütlenmesi ve radikal şiddetsiz aktivizm üzerinde yoğunlaşıyor.

Haziran 2019'da Lorde, New York City'deki Stonewall Inn'deki Stonewall Ulusal Anıtı (SNM) içindeki Ulusal LGBTQ Onur Duvarı'na katılan ilk elli Amerikalı "öncü, öncü ve kahraman"dan biriydi . SNM, LGBTQ haklarına ve tarihine adanmış ilk ABD ulusal anıtıdır ve duvarın açılışı, Stonewall isyanlarının 50. yıldönümünde gerçekleşecek şekilde planlandı .

2014 yılında Lorde, Chicago, Illinois'de LGBT tarihini ve insanlarını kutlayan , halka açık bir açık hava sergisi olan Legacy Walk'a alındı .

Audre Lorde Ödülü tarafından sunulan yıllık edebiyat ödülü olan Yayıncılık Üçgen ilk 2001 yılında sunulan lezbiyen şiir onur eserlerini kolaylıkla.

Haziran 2019'da, Lorde'nin Staten Island'daki konutuna New York Şehri Simgesel Yapıları Koruma Komisyonu tarafından dönüm noktası ataması verildi .

Mart 2019'daki ilk maçlarında, Amerika Birleşik Devletleri kadın milli futbol takımının kadınlarının her biri, sırtlarında onurlandırdıkları bir kadının adının yazılı olduğu birer forma giydi; Megan Rapinoe , Lorde adını seçti.

Audre Lorde'nin arşivleri, Amerika Birleşik Devletleri ve Almanya'daki çeşitli arşivlerde bulunmaktadır. Audre Lorde Belgeleri, Atlanta'daki Spelman College Arşivlerinde düzenlenmektedir. Bulgu yardımındaki açıklamada belirtildiği gibi "Koleksiyon, Lorde'un kitaplarını, yazışmalarını, şiirlerini, nesirlerini, periyodik katkılarını, el yazmalarını, günlükleri, dergileri, video ve ses kayıtlarını ve bir dizi biyografik ve çeşitli materyali içerir." Free University of Berlin'deki (Freie Universität) John F. Kennedy Kuzey Amerika Araştırmaları Enstitüsü'nde düzenlenen Audre Lorde Arşivi, Lorde'un öğretimi ve 1984'ten 1992'ye kadar Freie Üniversitesi'ne yaptığı ziyaretlerle ilgili yazışmaları ve öğretim materyallerini barındırır. The Audre Lorde Collection at Lezbiyen New York'taki Herstory Archives , 14 Ekim 1979'da Washington'daki Mart ile ilgili, gey ve lezbiyen topluluğunun medeni haklarını, şiir okumalarını ve konuşmalarını ele alan ses kayıtlarını içerir.

Ocak 2021'de Audre, Broads You Should Know podcast'inde resmi olarak "Broad You Should Know" seçildi .

18 Şubat 2021'de Google, 87. doğum gününü bir Google Doodle ile kutladı .

İşler

Kitabın

  • İlk Şehirler . New York: Şairler Basını. 1968. OCLC  12420176 .
  • Rage için Kablolar . Londra: Paul Breman. 1970. OCLC  18047271 .
  • Başka İnsanların Yaşadığı Bir Ülkeden . Detroit: Broadside Basın. 1973. ISBN 978-0-910296-97-7.
  • New York Baş Mağazası ve Müzesi . Detroit: Broadside Basın. 1974. ISBN 978-0-910296-34-2.
  • Kömür . New York: WW Norton Yayıncılık. 1976. ISBN 978-0-393-04446-1.
  • Kendi Aramızda . Point Reyes, California: Eidolon Sürümleri. 1976. OCLC  2976713 .
  • Asma Ateşi . 1978.
  • Kara Tekboynuz . New York: WW Norton Yayıncılık. 1978.ISBN 978-0-393-31237-9.
  • Kanser Dergileri . San Francisco: Teyze Lute Kitapları . 1980. ISBN 978-1-879960-73-2.
  • Erotik'in Kullanımları: güç olarak erotik . Tucson, Arizona: Kore Basın. 1981. ISBN 978-1-888553-10-9.
  • Seçilmiş Şiirler: Eski ve Yeni . New York: WW Norton Yayıncılık. 1982. ISBN 978-0-393-30017-8.
  • Zami: Adımın Yeni Bir Yazımı . Trumansburg, New York: Geçiş Basını. 1983. ISBN 978-0-89594-122-0.
  • Kardeş Yabancı: Denemeler ve Konuşmalar . Trumansburg, New York: Geçiş Basını. 1984. ISBN 978-0-89594-141-1. (2007'de yeniden yayınlandı)
  • Ölülerimiz Arkamızda . New York: WW Norton Yayıncılık. 1986.ISBN 978-0-393-30327-8.
  • Bir Işık Patlaması . Ithaca, New York: Firebrand Kitapları . 1988. ISBN 978-0-932379-39-9.
  • Mesafenin Muhteşem Aritmetiği . New York: WW Norton Yayıncılık. 1993. ISBN 978-0-393-03513-1.
  • Ben Senin Kız Kardeşinim: Audre Lorde'un Toplanan ve Yayınlanmamış Yazıları . Oxford New York: Oxford University Press. 2009. ISBN 978-0-19-534148-5.
  • Sessizliğiniz Sizi Korumaz: Denemeler ve Şiirler . Gümüş Basın. 2017. ISBN 9780995716223.

Kitap bölümleri

röportajlar

biyografik filmler

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Profil
Makaleler ve arşiv