Ermeni soykırımı inkarı -Armenian genocide denial
Ermeni soykırımının reddi , Osmanlı İmparatorluğu'nun ve iktidar partisi İttihat ve Terakki'nin Birinci Dünya Savaşı sırasında Ermeni vatandaşlarına karşı soykırım yapmadığı iddiasıdır - bu, çok sayıda delille belgelenen ve tarafından onaylanan bir suçtur. bilim adamlarının büyük çoğunluğu. Failler, Ermenilerin Osmanlı İmparatorluğu'na askeri nedenlerle yerleştirildiğini, yok edilmediğini iddia ederek, soykırımı gerçekleştirirken inkar ettiler. Soykırım sonrasında, suçlayıcı belgeler sistematik olarak imha edildi ve inkar, 2023'ten itibaren Türkiye Cumhuriyeti'nin her hükümetinin politikası haline geldi.
İttihat ve Terakki'nin eylemlerini haklı çıkarmak için kullandığı argümanları ödünç alarak , Ermeni soykırımının reddi, Ermenilerin "tehcirinin", savaş sırasında imparatorluğun varlığını tehdit eden gerçek veya algılanan bir Ermeni ayaklanmasına yanıt olarak meşru bir devlet eylemi olduğu varsayımına dayanmaktadır. . İnkarcılar, İttihat ve Terakki'nin Ermenileri öldürmek yerine yeniden yerleştirmeyi amaçladığını iddia ediyor. Ölü sayısının abartılı olduğunu iddia ediyorlar veya ölümleri sözde bir iç savaş , hastalık, kötü hava, haydut yerel yetkililer veya Kürt çeteleri ve haydutlar gibi başka faktörlere bağlıyorlar. Tarihçi Ronald Grigor Suny ana argümanı "soykırım diye bir şey yoktu ve bunun sorumlusu Ermenilerdi" şeklinde özetliyor. İnkâra genellikle "Ermeni ihaneti, saldırganlığı, suçluluğu ve toprak hırsı söylemi" eşlik eder.
Bu inkarın en önemli nedenlerinden biri soykırımın bir Türk ulus devletinin kurulmasına olanak sağlamasıdır. Tanınma, Türkiye'nin kuruluş mitleriyle çelişir . 1920'lerden bu yana Türkiye, soykırımın resmi olarak tanınmasını ve hatta başka ülkelerde anılmasını engellemek için çalışıyor ; bu çabalar arasında lobi faaliyetlerine harcanan milyonlarca dolar, araştırma enstitülerinin kurulması ve sindirme ve tehditler yer aldı. İnkar, Türkiye'nin iç politikalarını da etkiliyor ve Türk okullarında öğretiliyor; soykırımı kabul eden bazı Türk vatandaşları " Türklüğe hakaretten " yargılanıyor . Türk devletinin bir asırdır soykırımı inkar çabası, onu tarihteki diğer soykırım vakalarından ayırıyor. Azerbaycan da soykırımı reddediyor ve uluslararası alanda tanınmasına karşı kampanyalar yürütüyor. Türkiye'deki çoğu Türk vatandaşı ve siyasi parti, devletin inkar politikasını desteklemektedir. Soykırımın inkârı, Dağlık Karabağ ihtilafına ve Türkiye'de Kürtlere yönelik süregelen şiddete katkıda bulunuyor. Bir Türk düşünce kuruluşu olan EDAM tarafından 2014 yılında 1500 kişiyle yapılan bir anket, Türk vatandaşlarının yüzde 9'unun soykırımı tanıdığını ortaya koydu.
Arka plan
Ermenilerin Anadolu'daki varlığı , bölgedeki Türk varlığından neredeyse iki bin yıl önce, MÖ 6. yüzyıldan beri belgelenmiştir . Osmanlı İmparatorluğu , Ermenilere ve diğer gayrimüslimlere, statülerini eşitlemeyi amaçlayan 19. yüzyıl Tanzimat reformlarından sonra bile, İslami yönetim altında ikinci sınıf vatandaş muamelesi yaptı. 1890'lara gelindiğinde, Ermeniler zorla İslam'a geçme ve artan toprak gasplarıyla karşı karşıya kaldılar, bu da bir avuç Ermeni Devrimci Federasyonu (ARF, aynı zamanda Taşnaktsutyun olarak da bilinir) gibi devrimci partilere katılmaya yol açtı . 1890'ların ortalarında, devlet destekli Hamidiye katliamları en az 100.000 Ermeni'yi öldürdü ve 1909'da yetkililer , yaklaşık 17.000 Ermeni'nin ölümüyle sonuçlanan Adana katliamını engelleyemedi . Osmanlı yetkilileri, Batılı güçleri burnunu sokmakla ve Ermenileri provokasyon yapmakla suçlayarak, asıl kurban olarak Müslümanları göstererek ve failleri cezalandırmayarak bu katliamlarla ilgili herhangi bir sorumluluk üstlenmedi. Aynı inkar mecazları daha sonra Ermeni soykırımını inkar etmek için kullanılacaktı.
İttihat ve Terakki , 1908 ve 1913'te olmak üzere iki darbeyle iktidara geldi . Bu arada Osmanlı Devleti, Avrupa topraklarının neredeyse tamamını Balkan Savaşları'nda kaybetmiş ; İttihat ve Terakki bu yenilgiden Hıristiyan ihanetini sorumlu tuttu. Savaşlar sonucunda yüzbinlerce Müslüman mülteci Anadolu'ya kaçtı; birçoğu Ermenilerin yaşadığı doğu vilayetlerine yerleştirildi ve Hıristiyanlara karşı kin besledi. Ağustos 1914'te İttihat ve Terakki temsilcileri bir ARF konferansına katılarak Rus İmparatorluğu ile savaş durumunda ARF'nin Rus Ermenilerini Osmanlı tarafına müdahale etmeye teşvik etmesini istedi. ARF reddetti, bunun yerine Ermenilerin vatandaş oldukları ülkeler için savaşmaları gerektiğini ilan etti. Ekim 1914'te Osmanlı Devleti, İttifak Devletleri'nin yanında I. Dünya Savaşı'na girdi .
Ermeni soykırımı
1914'ün sonlarında Osmanlıların Rus ve İran topraklarını işgali sırasında, Osmanlı paramiliterleri yerel Ermenileri katletti. Birkaç Osmanlı Ermeni askeri Rusya'ya sığındı - hem İttihat ve Terakki tarafından hem de daha sonra inkarcılar tarafından Ermeni ihanetinin kanıtı olarak ele geçirildi - ancak Rus ordusundaki Ermeni gönüllülerin çoğu Rus Ermenileriydi. Osmanlı'nın Sarıkamış Savaşı'nda (Ocak 1915) Rusya'ya feci bir şekilde Ermeni ihanetine atfedilen yenilgisinin ardından katliamlar soykırıma dönüştü . Harbiye Nazırı Enver Paşa'nın 25 Şubat'ta verdiği bir emirle Ermeni asker ve subayları görevlerinden alındı . Osmanlı liderlerinin kafasında, münferit Ermeni direnişi olayları , genel bir ayaklanmanın kanıtı olarak alındı.
Nisan ortasında, Osmanlı liderleri soykırım yapmaya karar verdikten sonra, Ermeniler doğudaki Van şehrinde barikat kurdular . Van savunması, o dönemde Ermeni karşıtı eylemlere bahane oldu ve soykırımı inkar ya da meşrulaştırmaya çalışan çalışmalarda çok önemli bir unsur olmaya devam ediyor. 24 Nisan'da İstanbul'da yüzlerce Ermeni aydın tutuklandı . 27 Mayıs tehcir yasasıyla meşruluk kisvesi verilen Ermenilerin sistematik tehciri başladı . Teşkilat -ı Mahsusa , sistematik tecavüz ve katliamlara maruz kalan, çoğunluğu kadın, çocuk ve yaşlılardan oluşan tehcir konvoylarını korudu . Hedefleri , ölüm yürüyüşlerinden sağ kurtulanların derme çatma kamplarda açlıktan veya hastalıktan ölüme terk edildiği Suriye Çölü idi. Tehcir, yalnızca aktif çatışmalardan uzak bölgelerde gerçekleştirildi; cephe hatları yakınında, Ermeniler düpedüz katledildi. İttihat ve Terakki liderleri, Ermenileri ölüme gönderdiğinin farkında olan İçişleri Bakanı Talat Paşa ile birlikte tehcir emrini verdi ve başrolü üstlendi. Talat, 13 Temmuz 1915 tarihli bir telgrafta "Ermeni tehcirinin amacının Ermeni Sorunu'nun nihai çözümü olduğunu " belirtiyordu.
Tarihçiler, 1915'te Osmanlı İmparatorluğu'nda 1,5 ila 2 milyon Ermeni'nin yaşadığını ve bunların 800.000 ila 1,2 milyonunun soykırım sırasında tehcir edildiğini tahmin ediyor. 1916'da Suriye'de hayatta kalan Ermenileri hedef alan bir katliam dalgası; yıl sonuna kadar sadece 200.000 kişi hala hayattaydı. Tahminen 100.000 ila 200.000 kadın ve çocuk , zorla evlendirme , evlat edinme ve din değiştirme gibi yöntemlerle Müslüman ailelere entegre edildi . Devlet, öldürülen veya tehcir edilen Ermenilerin mallarına el koydu ve bunları yeniden dağıttı. Doğu Anadolu'nun Rus işgali sırasında , Rus ve Ermeni güçleri 60.000 kadar Müslümanı katletti. Bu cinayetler ile soykırım arasında yanlış bir denklik kurmak, inkârın merkezi bir argümanıdır.
Soykırım, Osmanlı arşivlerinde , yabancı diplomatlar tarafından toplanan belgelerde (tarafsız ülkelerden ve Osmanlı müttefiklerinden gelenler dahil), hayatta kalan Ermenilerin ve Batılı misyonerlerin görgü tanıklarının raporlarında ve Osmanlı Özel Askeri Mahkemelerinin tutanaklarında kapsamlı bir şekilde belgelenmiştir . Talat Paşa , 1915'te tehcir edilen Ermenilerin sayısı ile 1917'de hayatta kalanların sayısı arasında büyük bir tutarsızlık olduğunu ortaya çıkaran kendi istatistik kaydını tuttu. Türk olmayan bilim adamlarının büyük çoğunluğu soykırımı tarihsel bir gerçek olarak kabul ediyor ve artan sayıda Türk tarihçi soykırımı da kabul ediyor ve inceliyorlar.
kökenler
Osmanlı imparatorluğu
Soykırım inkârı, soykırım olarak kabul edilen bir olayın, gerçeklerin inkar edilmesi veya faillerin kastının inkâr edilerek küçümsenmesidir. İnkar, yeniden yerleşim kisvesi altında işlenen Ermeni soykırımının ayrılmaz bir parçası olarak başından beri mevcuttu. İnkar, Osmanlı'nın savaşta Amerika'nın tarafsızlığını koruma arzusu ve Almanların mali ve askeri desteği nedeniyle ortaya çıktı .
Mayıs 1915'te Rusya, İngiltere ve Fransa, Osmanlı hükümetine Osmanlı " insanlığa karşı işlenen suçları " kınayan ve sorumlu olan Osmanlı yetkililerini sorumlu tutmakla tehdit eden bir diplomatik bildiri gönderdiler. Osmanlı hükümeti, Ermeni katliamlarının meydana geldiğini yalanladı ve Ermenilerin düşmanla işbirliği yaptığını söylerken, ulusal egemenliğin Ermenilere karşı önlem almalarına izin verdiğini ileri sürdü. Ayrıca Ermenilerin Müslümanları katlettiğini ve Müttefikleri savaş suçları işlemekle suçladığını iddia etti.
1916'nın başlarında Osmanlı hükümeti, Ermeni halkını yok etmeye çalıştığını inkar ederek Ermeni Özlemleri ve Devrimci Hareketler adlı iki ciltlik bir çalışma yayınladı. O zamanlar uluslararası alanda bu tür açıklamalara çok az itibar ediliyordu, ancak daha önce Ermenilere karşı işlenen suçlardan utanan bazı Müslümanlar, Ermeniler tarafından işlendiği iddia edilen zulümler hakkındaki propagandaya cevaben fikirlerini değiştirdiler. Savaş sırasında ortaya çıkan soykırımın inkârı temaları, daha sonra Türkiye'nin soykırımı inkârında yeniden kullanıldı.
Türk milliyetçi hareketi
Ermeni soykırımı, Osmanlı İmparatorluğu'nun yıkılmasında ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kuruluşunda kilit rol oynadı. Hristiyan orta sınıfın yok edilmesi ve mülklerinin yeniden dağıtılması, yeni bir Müslüman/Türk burjuvazisinin yaratılmasını sağladı. Osmanlı Devleti ile Türkiye Cumhuriyeti arasında önemli bir süreklilik vardı ve Cumhuriyet Halk Fırkası, soykırımı gerçekleştiren İttihat ve Terakki'nin halefiydi. Türk milliyetçi hareketi, soykırımı işleyenlerin ya da soykırımı yaparak kendilerini zenginleştirenlerin desteğine dayanıyordu ve bu da bir sessizlik teşviki oluşturuyordu. Savaş zamanı vahşetlerinin inkar edilmesi ve en aza indirilmesi, bir Türk milliyetçi mutabakatının oluşması için çok önemliydi.
Soykırımın ardından hayatta kalan pek çok kişi Doğu Anadolu'da bir Ermeni devleti aradı; Türk milliyetçileri ve Ermeniler arasındaki savaş şiddetliydi, her iki tarafta da zulüm işleniyordu. Daha sonraki siyasi talepler ve Müslümanların Ermeni cinayetleri, 1915 soykırımını geriye dönük olarak haklı çıkarmak için sıklıkla kullanıldı. Sevr Antlaşması, Ermenilere Doğu Anadolu'da geniş bir toprak verdi, ancak bu hüküm , 1920'de Türkiye'nin Ermenistan'ı işgali nedeniyle hiçbir zaman uygulanmadı . Birinci Ermenistan Cumhuriyeti ; bu nedenle tarihçi Rouben Paul Adalian , " [Türk milliyetçi hareketinin lideri] Mustafa Kemal'in Talat ve Enver'in 1915'te başlattığını tamamladığını" savundu.
Konstantinopolis'teki Osmanlı hükümeti, Batılı güçleri yatıştırmak için 1919'da bir avuç fail için askeri mahkemeler düzenledi . Buna rağmen kanıtlar sabote edildi ve birçok fail iç bölgelere kaçmaya teşvik edildi. Devlet eliyle toplu katliam gerçeği inkar edilmedi, ancak toplumun birçok kesimi bunu gerekli ve haklı gördü. Bir İngiliz Dışişleri Bakanlığı raporunun belirttiği gibi, "Hıristiyanları öldürmekten asılmayı hak eden bir Türk olabileceğini bin Türk'ten biri bile tasavvur edemez." Kemal defalarca Ermenileri Anadolu'daki Müslümanları yok etmeyi planlamakla suçladı. "Katil Ermenileri" tamamen masum ve mazlum bir millet olarak tasvir edilen Türklerle karşılaştırdı. 1919'da Kemal, "Ülkemizde yaşayan gayrimüslim unsurların başına ne geldiyse, onların kendilerine alet edilmelerine izin vererek vahşice izledikleri bölücülük politikalarının sonucudur" diyerek Osmanlı hükümetinin Hıristiyanlara yönelik politikalarını savundu. yabancı entrikalar ve ayrıcalıklarını kötüye kullandılar."
Türkiye'de
nedenler
Tarihçi Erik-Jan Zürcher , Türk milliyetçi hareketinin soykırımdan çıkar sağlayan geniş bir aktörler koalisyonunun desteğine bağlı olması nedeniyle geçmişten kopmanın imkansız olduğunu savunuyor. Cumhuriyetin kuruluşundan itibaren soykırım bir gereklilik ve varoluş nedeni olarak görülmüştür . Talat Paşa da dahil olmak üzere ana faillerin birçoğu Türkiye'nin ulusal kahramanları olarak selamlandı; birçok okul, cadde ve camiye hala onların adı verilmektedir. Mehmet Kemal ve Behramzade Nusret gibi savaş sonrası mahkemesi tarafından Ermenilere karşı işlenen suçlardan hüküm giyip ölüm cezasına çarptırılanlar , milli ve şanlı şehitler ilan edildi ve aileleri, devlet tarafından el konulan Ermeni mallarıyla ödüllendirildi. Türk tarihçi Taner Akçam , "Bir milletin kurucularına katil ve hırsız demek kolay değildir" diyor. Kieser ve diğer tarihçiler, "suçluluğu kabul edememenin en önemli tek nedeninin, Ermeni katliamlarının Türk ulus-devletinin oluşumundaki merkezi önemi olduğunu" öne sürüyorlar. Türk tarihçi Doğan Gürpınar, soykırımı kabul etmenin Türk ulus devletinin temel varsayımlarını sorgulayacağını söylüyor.
İnkarı açıklayan faktörlerden biri , Türkiye'nin amansız düşmanlar tarafından kuşatıldığına dair yaygın bir inanç olan Sèvres Sendromu'dur . Tanınmanın herhangi bir toprak değişikliğine yol açma ihtimalinin düşük olmasına rağmen, pek çok Türk yetkili soykırımın tanınmasının Türkiye'yi bölme veya başka tazminatlar alma planının bir parçası olduğuna inanıyor . Soykırımın tanınması devlet tarafından Türkiye'nin ulusal güvenliğine yönelik bir tehdit olarak algılanmakta ve bunu yapan Türkler hain olarak görülmektedir. Antropolog Sam Kaplan , 1980'lerde bir Anadolu köyünde yaptığı saha çalışması sırasında, "Ermenilerin geri dönmesine ... ve topraklarını geri almasına dair derin bir korkunun hâlâ yerel hayal gücünü ele geçirdiğini" keşfetti.
Delillerin yok edilmesi ve gizlenmesi
Osmanlı hükümetinin bir fermanı, yabancıların Ermeni mültecilerin veya ölüm yürüyüşlerinin yapıldığı yol kenarlarında biriken cesetlerin fotoğraflarını çekmesini yasakladı. İhlal edenler tutuklanmakla tehdit edildi. Sıkı bir şekilde uygulanan sansür yasaları hayatta kalan Ermenilerin anılarını yayınlamasını engelledi ve "devletin genel politikalarına aykırı her türlü yayını" yasakladı. Soykırımı tanıyanlar, " Türklüğü aşağılamak " suçundan yargılanıyor . Talat Paşa, "Türkiye'de 'Ermenistan' kelimesinin bile kaldırılması için her şeyin yapılması gerektiğini" hükmetmişti. Savaş sonrası Türkiye Cumhuriyeti'nde, Ermeni kültürel mirası , Ermeni varlığının kökünü kazımak amacıyla sistematik bir şekilde yok edilmeye tabi tutulmuştur. 5 Ocak 1916'da Enver Paşa, Yunan, Ermeni veya Bulgar kökenli tüm yer adlarının değiştirilmesini emretti; bu, 1980'lere kadar devam eden sonraki cumhuriyette tam olarak uygulanan bir politika. Soykırım kurbanlarının toplu mezarları da yok edildi, ancak birçoğu hala var. 1918 mütarekesinden sonra Osmanlı arşivlerindeki suç teşkil eden belgeler sistematik olarak imha edildi. Konstantinopolis'teki savaş sonrası askeri mahkemelerin kayıtları da ortadan kalktı. Bazı arşiv belgelerinin konumunu desteklediğini kabul eden Türk hükümeti, "Ermeni sorunu" ile ilgili arşivlerin 1985'te açılacağını duyurdu. Türk tarihçi Halil Berktay'a göre, diplomat Nuri Birgi [ İstanbul'daki arşivlerde ikinci bir tasfiye gerçekleştirdi. bu zaman. Arşivler 1989'da resmen açıldı, ancak uygulamada bazı arşivler mühürlü kaldı ve diğer arşivlere erişim, resmi Türk anlatısına sempati duyan akademisyenlerle sınırlandırıldı.
türk tarihçiliği
Kemalist tarihçiliğin temelini oluşturan Mustafa Kemal'in 1927 Nutuk konuşmasında , Ermenilere yönelik şiddet karşısında susma ve inkar taktikleri kullanılır. Diğer konuşmalarında olduğu gibi, Türkleri masum ve korkunç Ermeni zulmünün kurbanları olarak sunuyor. Türk tarihçiliği onlarca yıldır Ermeni soykırımını görmezden geldi. İlk istisnalardan biri , 1950'de Tarihte Ermeniler ve Ermeni Sorunu'nu yayımlayan soykırım faili Esat Uras'tır . savaş sırasında İttihat ve Terakki tarafından ve savaş zamanı inkarını 1980'lerde geliştirilen soykırıma ilişkin "resmi anlatı" ile ilişkilendirdi.
1980'lerde, Ermenilerin soykırımı tanıma çabaları ve Ermeni militanlar tarafından gerçekleştirilen bir suikast dalgasının ardından Türkiye, tarihsel soykırımdan ziyade çağdaş terörizm meselesi olarak çerçevelendirdiği "Ermeni sorunu"nun resmi bir anlatısını sunmaya başladı. Emekli diplomatlar, profesyonel metodoloji veya etik standartlar olmaksızın tamamlanan ve Türklerin lehine, Ermenilerin aleyhine özenle seçilmiş arşiv bilgilerine dayanan inkarcı eserler yazmak üzere işe alındı. Gürpınar'a göre, Yüksek Öğretim Kurulu 1981 yılında Türk askeri cuntası tarafından kuruldu ve "alternatif, 'milli' bir bursu kendi referans sistemiyle" pekiştirmede etkili oldu. Akademik araştırmaların yanı sıra Türkkaya Ataöv, 1983 yılında "Ermeni sorunu" konulu ilk üniversite dersini verdi . soykırım iddialarına karşı koyma işlevi görür.
1990'larda Almanya'da çalışan Taner Akçam , soykırımı kabul eden ve inceleyen ilk Türk tarihçiydi. 1990'lı yıllarda Türkiye'de özel üniversiteler kurulmaya başlandı ve bu durum devlet destekli görüşlere meydan okumayı mümkün kıldı. 2005 yılında, üç Türk üniversitesindeki akademisyenler soykırımla ilgili bir akademik konferans düzenlediler . Mayıs 2005'te düzenlenmesi planlanan konferans, bir sindirme kampanyasının ardından askıya alındı, ancak sonunda Eylül ayında yapıldı. Konferans, ülkenin kamusal söyleminde Türkiye'nin kurucu mitlerine karşı ilk büyük meydan okumayı temsil etti ve devam eden inkarcı tarih yazımına paralel olarak, İstanbul ve Ankara'daki seçkin akademisyenler tarafından alternatif, inkarcı olmayan bir tarih yazımı yaratılmasıyla sonuçlandı. Soykırımı bir gerçek olarak kabul eden ve inceleyen Türk akademisyenler, Türklüğe hakaretten ölüm tehditlerine ve kovuşturmaya maruz kaldılar. Batılı akademisyenler, Türk inkarcı tarihçiliğini genellikle görmezden geliyorlar çünkü onun yöntemlerini -özellikle kaynakların seçici kullanımını- bilim dışı buluyorlar.
Eğitim
Devlet veya özel Türk okulları, Milli Eğitim Bakanlığı tarafından onaylanan tarih ders kitaplarını kullanmakla yükümlüdür . Devlet bu tekeli, resmi inkarcı pozisyona desteği artırmak, Ermenileri kötülemek ve düşman olarak sunmak için kullanmaktadır. Onlarca yıldır bu ders kitaplarında Osmanlı tarihinin bir parçası olarak Ermenilerden söz edilmedi. 1980'lerden beri ders kitapları "1915 olaylarını" tartışıyor, ancak suçu Osmanlı hükümetinden diğer aktörlere saptırıyor. Emperyalist güçleri imparatorluğun altını oymak için Ermenileri manipüle etmekle suçluyorlar ve Ermenilerin vatana ihanet ettiğini veya tehdit oluşturduğunu iddia ediyorlar. Bazı ders kitapları tehcirlerin yapıldığını ve Ermenilerin öldüğünü kabul etmekte, ancak bu eylemi gerekli ve haklı olarak sunmaktadır. 2005'ten beri ders kitapları Ermenileri Türk Müslümanlara karşı soykırım yapmakla suçluyor. 2003 yılında her sınıf düzeyindeki öğrencilere soykırımı çürüten makaleler yazmaları talimatı verildi.
Toplum
Soykırım onlarca yıldır Türk toplumunda tabu bir konuydu. Göçek, inkarı bu kadar ısrarcı kılanın devlet ve toplum arasındaki etkileşim olduğunu belirtir. Türk devletinin yanı sıra Türk aydınları ve sivil toplumu da soykırımı inkar etti. Soykırımı ele alan Türk kurgusu, kurmaca anlatının gerçek olaylara dayandığını iddia ederken, genellikle bunu reddeder. Soykırım uzmanı Uğur Ümit Üngör , Türkiye'nin doğusunda pek çok insanın olayın anılarını aktardığını belirterek, "Türk hükümeti, kendi halkının hatırladığı bir soykırımı inkar ediyor" diyor. Türk devleti ve toplumun büyük bir kısmı, Osmanlı İmparatorluğu ve Cumhuriyet Türkiye'sinde Yunanlılar, Süryaniler , Kürtler , Yahudiler ve Alevilere yönelik diğer etnik zulümler ve insan hakları ihlalleri konusunda benzer susturmalara girişti .
Türklerin çoğu, devletin soykırım inkarına ilişkin politikalarını desteklemektedir. Bazıları katliamların yapıldığını kabul ediyor ama bunları Ermeni ihanetine karşı haklı tepkiler olarak görüyor. Birçoğu Ermenileri hâlâ beşinci kol olarak görüyor . Halil Karaveli'ye göre, "[soykırım] sözü, toplumun her kesiminden ve her ideolojik eğilimden Türkler arasında güçlü, duygusal tepkileri kışkırtıyor". Türk-Ermeni gazeteci Hrant Dink, daha iyi bir toplum ve etnik gruplar arasında uzlaşma sağlamak için tarihi gerçeklerle yüzleşmeyi savunurken açık sözlüydü. Türklüğe hakaretten yargılandı ve 2007'de aşırı milliyetçi bir Türk tarafından öldürüldü. 2013 yılında, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Türk üniversite öğrencilerini örnek alan bir araştırma, %65'inin Ermeni ölümlerinin "toplumlar arası savaş" sonucunda meydana geldiğine dair resmi görüşe katıldığını ve diğer bir %10'luk kesimin de şiddete neden olmaktan Ermenileri sorumlu tuttuğunu ortaya çıkardı. 2014 yılında yapılan bir araştırma, Türk vatandaşlarının yalnızca %9'unun hükümetlerinin soykırımı tanıması gerektiğini düşündüğünü ortaya koydu. Birçoğu, böyle bir tanımanın Ermeniler ve dış güçler tarafından Türkiye'ye hiçbir faydası olmayacak şekilde dayatıldığına inanıyor. Türkiye'de kendileri de siyasi baskıya maruz kalan birçok Kürt, soykırımı tanıdı ve kınadı .
Siyaset
İslami muhafazakar Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP) 2002'de iktidara geldi ve tarihe hem İTC'yi hem de erken Cumhuriyet dönemini eleştiren bir yaklaşım benimsedi . Bu konum başlangıçta bir miktar liberalleşmeye ve kamusal alanda ifade edilebilecek daha geniş bir görüş yelpazesine yol açtı. AKP, “1915 olayları”na yaklaşımını, ortak acıları vurgulayarak, soykırımı inkar ve soykırımı tanımaya alternatif olarak sundu. Zamanla ve özellikle 2016'daki başarısız darbeden bu yana AKP hükümeti giderek daha otoriter hale geldi; siyasi baskı ve sansür, Ermeni soykırımı gibi tartışmalı konuların tartışılmasını zorlaştırdı. 2020 itibariyle, Kürt yanlısı Halkların Demokratik Partisi (HDP) dışında Türkiye'deki tüm büyük siyasi partilerin yanı sıra birçok hükümet yanlısı ve karşıtı medya ve sivil toplum kuruluşu inkarı destekliyor. Hem hükümet hem de muhalefet partileri, diğer ülkelerde soykırımın tanınmasına şiddetle karşı çıktılar. Hiçbir Türk hükümeti, bırakın soykırımı, Ermenilerin başına gelenlerin suç olduğunu kabul etmedi. 24 Nisan 2019'da başbakan Recep Tayyip Erdoğan , "Ermeni çetelerinin ve destekçilerinin tehcir edilmesi ... böyle bir dönemde yapılabilecek en makul eylemdi" tweet'ini attı.
Türkiye'nin dış ilişkileri
Türkiye'nin soykırımı inkârını yurtdışında yansıtma çabaları 1920'lere veya alternatif olarak soykırımın kendisine dayanmaktadır. Türkiye'nin bir asırdır Ermeni soykırımını inkâr çabası, bu soykırımı tarihteki diğer soykırımlardan ayırmaktadır. Soykırım uzmanı Roger W. Smith'e göre, "Başka hiçbir durumda, bir hükümet büyük bir soykırımın gerçekleştiğini inkar etmek için bu kadar aşırıya gitmemiştir." Türkiye'nin soykırımı inkar etme ve soykırımı tanımaya karşı koyma yeteneğinin merkezinde, ülkenin Orta Doğu'daki stratejik konumu, Batı ile Soğuk Savaş ittifakı ve NATO üyeliği yatıyor . Tarihçiler, diğer ülkelerin Türkiye'nin soykırımı inkar etmesini sağlamadaki rolünü bir tür gizli anlaşma olarak tanımladılar.
1922-1923 Lozan Konferansı'nda Türk temsilciler, Ermeni tarihinin savaş sırasında geliştirilen versiyonunu tekrarladılar. Sonuçta ortaya çıkan Lozan Antlaşması, Osmanlı savaş suçlularının kovuşturulmasını ve hayatta kalan Hıristiyanlara mülklerinin iade edilmesini zorunlu kılan önceki Sevr Antlaşması'nı feshetti . Bunun yerine, Lozan tüm faillere cezasızlık tanıdı. 1980 Türk askeri darbesinden sonra Türkiye, soykırım iddialarına karşı koymak için daha kurumsallaşmış yöntemler geliştirdi. 1981'de dışişleri bakanlığı, özellikle Türkiye'nin Ermeni soykırımı konusundaki görüşünü desteklemek için özel bir ofis ( İAGM ) kurdu. 2001 yılında daha da merkezileştirilerek Temelsiz Soykırım İddialarıyla Mücadele Koordinasyon Komitesi (ASİMKK) oluşturuldu. Yalnızca Ermeni meselesine odaklanan bir düşünce kuruluşu olan Ermeni Araştırmaları Enstitüsü , Fransız Parlamentosu'nun soykırımı tanımasının ardından 2001 yılında kuruldu. ASİMKK, 2017 Türkiye anayasa referandumunun ardından dağıldı .
Sosyolog Levon Çorbacıyan'a göre , Türkiye'nin " işleyiş tarzı baştan sona tutarlı kalıyor ve maksimalist konumlar arıyor, bazen ima etse de hiçbir uzlaşma sunmuyor ve sindirme ve tehditler kullanıyor." Küresel bir Yahudi komplosuna olan inançla motive olan Türk dışişleri bakanlığı, inkarcı çabalara katılmaları için Türk Yahudilerini işe aldı. Türk Yahudi liderler, soykırımı tanıyan kararları geçersiz kıldı ve akademik konferanslarda ve Holokost müzelerinde bundan bahsetmekten kaçındı . 2015 itibariyle Türkiye, soykırımın tanınmasına karşı kulis yapmak için her yıl milyonlarca dolar harcıyor. Akçam, 2020'de Türkiye'nin Ermeni soykırımı konusundaki bilgi savaşını hem akademik hem de diplomatik cephelerde kesin olarak kaybettiğini, resmi anlatımına sıradan bir inkarcılık muamelesi yapıldığını belirtti .
Almanya
1915'ten 1918'e kadar Almanya ve Osmanlı İmparatorluğu "ortak inkâr propagandası" yürüttü. Alman gazeteleri, Osmanlı hükümetinin vahşet işlediğini inkar ettiğini ve sözde Ermeni ihaneti hikayelerini yineledi. İhlaller için verilen cezalar hafif olmasına rağmen, hükümetin sansür el kitabı Ermeniler hakkında konuşmaya katı sınırlamalar getiriyordu. 11 Ocak 1916'da sosyalist milletvekili Karl Liebknecht , Reichstag'da Ermeni soykırımı konusunu gündeme getirdi ve Osmanlı hükümetinin "düşmanlarımızın kışkırtıcı entrikaları nedeniyle Ermeni nüfusunu belirli bölgelere, ve onlara yeni ikamet yerleri tahsis etmek." Kahkaha, Liebknecht'in devam eden sorularını yarıda kesti. 1921'de Soğomon Tehlirian'ın Talat Paşa suikastından yargılanması sırasında o kadar çok kanıt ortaya çıktı ki, inkar savunulamaz hale geldi. Bunun yerine Alman milliyetçileri, Ermeni halkının kasıtlı olarak yok edilmesini meşrulaştırdıklarını kabul ettiler.
Mart 2006'da Türk milliyetçi grupları Berlin'de "Talat Paşa cinayetini" anmak ve "soykırım yalanını" protesto etmek amacıyla iki miting düzenledi. Alman politikacılar yürüyüşü eleştirdi ve katılım düşüktü. Federal Meclis 2016'da Ermeni soykırımını tanıma kararı aldığında , Türk medyası kararı sert bir şekilde eleştirdi ve Türk asıllı 11 milletvekili ölüm tehditleri nedeniyle polis koruması aldı. Almanya'daki geniş Türk toplumu, hükümetin tereddüt etmesinin bir nedeni olarak gösterildi ve Türk örgütleri karara karşı kulis yaptı ve gösteriler düzenledi.
Amerika Birleşik Devletleri
Tarihçi Donald Bloxham , "'Soykırımın inkarı', soykırım terimi icat edilmeden önce Birleşik Devletler hükümeti tarafından gerçek anlamda kabul edilmiş ve ilerletilmiştir" diyor. İki savaş arası Türkiye'de, Mark L. Bristol ve Joseph Grew gibi önde gelen Amerikalı diplomatlar , Ermeni soykırımının emperyalizmin güçlerine karşı bir savaş olduğu şeklindeki Türk milliyetçi görüşünü desteklediler. 1922'de Chester imtiyazını almadan önce Colby Chester , Anadolu'daki Hıristiyanların katledilmediğini savundu; yazıları, daha sonraki soykırım inkarının temalarının çoğunu sergiledi. 1930'larda Türk büyükelçiliği, Franz Werfel'in popüler romanı The Forty Days of Musa Dagh'ın Amerikan şirketi MGM tarafından planlanan bir film uyarlamasını Amerikan filmlerini boykot etmekle tehdit ederek bozdu. Türk büyükelçilikleri, ABD Dışişleri Bakanlığı'nın desteğiyle 1950'lerde ve 1960'larda filmi canlandırma girişimlerini vurdu.
Türkiye siyasi lobi faaliyetlerine 1975 civarında başladı. 1979'dan 1989'a kadar Türkiye'nin Amerika Birleşik Devletleri büyükelçisi olan Şükrü Elekdağ, akademisyenlere, iş çevrelerine ve Yahudi gruplara kur yaparak Ermeni soykırımını tanıma eğilimine karşı agresif bir şekilde çalıştı . Amerika Birleşik Devletleri Holokost Anı Müzesi'nin komite üyeleri, Elekdağ'ın kendilerine, müzenin Ermeni soykırımını kapsaması durumunda Türkiye'deki Yahudilerin güvenliğinin garanti edilmediğini söylediğini bildirdi. Onun döneminde, Türkiye'den 3 milyon dolar finanse edilen Türkiye Araştırmaları Enstitüsü (ITS) kuruldu ve ülke halkla ilişkilere yılda 1 milyon dolar harcadı . 2000 yılında Elekdağ, AUS'nin "işlevini ve etkinliğini kaybettiğinden" şikayet etti. Türkiye, soykırımı tanıması halinde ABD'nin Türkiye'deki kilit hava üslerine erişimini kesmekle tehdit etti. 2007'de, soykırımın tanınmasına yönelik bir Kongre kararı, Türk baskısı nedeniyle başarısız oldu. Tasarıya karşı çıkanlar, bir soykırımın gerçekleştiğini söylemekle birlikte, Türkiye ile iyi ilişkileri korumak için resmi tanımaya karşı çıktılar. 1994'ten beri her yıl, Amerika Birleşik Devletleri başkanı 24 Nisan'da bir anma mesajı yayınladı. Türkiye, Cumhurbaşkanı'nın "soykırım" kelimesini kullanmaması için bazen tavizler verdi. 2019'da Kongre'nin her iki meclisi de soykırımı resmen tanıyan kararlar aldı. 24 Nisan 2021 Ermeni Soykırımı'nı Anma Günü'nde Başkan Joe Biden , Beyaz Saray'dan yaptığı açıklamada olayları "soykırım" olarak nitelendirdi.
Birleşik Krallık
İnsan hakları avukatı Geoffrey Robertson, 2000 yılı civarında, "soykırımın inkarı [ Dışişleri ve Milletler Topluluğu Ofisi (FCO)] Doğu Departmanında yerleşmişti ... o kadar ki, bakanları yüzsüzce hiçe sayarak bilgilendiriyordu. o zamana ait kendi kayıtları gibi kolayca tespit edilebilir gerçekler". 2006 yılında, milletvekili Steven Pound tarafından başlatılan bir tartışmaya yanıt olarak , FCO'nun bir temsilcisi Birleşik Krallık'ın soykırımı tanımadığını çünkü "delillerin yeterince açık olmadığını" söyledi.
İsrail
Tarihçilere göre Rıfat Bali ve Marc David Baer , Ermeni soykırımının inkârı, İsrail-Türkiye ilişkilerinin normalleşmesindeki en önemli faktördü . Tel Aviv'de düzenlenen 1982 Uluslararası Holokost ve Soykırım Konferansı , Ermeni soykırımı hakkında altı sunum içeriyordu. Türkiye, konferans yapılırsa sınırlarını İran ve Suriye'den gelen Yahudi mültecilere kapatarak hayatlarını tehlikeye atmakla tehdit etti. Sonuç olarak İsrail Dışişleri Bakanlığı , konferansı iptal etmek için sonuçta başarısız olan çabalara katıldı.
Nisan 2001'de bir Türk gazetesi Dışişleri Bakanı Şimon Peres'in şu sözlerine yer verdi: " Holokost ile Ermeni iddiaları arasında benzerlik kurulmaya çalışılanları reddediyoruz. bir soykırım." Charny ve Auron'a göre, bu açıklama çizgiyi aşarak Ermeni soykırımını aktif olarak inkar etme noktasına geldi. Akademisyen Eldad Ben Aharon, Peres'in İsrail'in 1948'den beri politikasını basitçe açıkladığını düşünüyor. İsrail-Türkiye ilişkileri 2010'ların sonlarında kötüleşti, ancak İsrail'in Azerbaycan ile ilişkileri yakın ve Azerbaycan-İsrail Uluslararası Derneği soykırımın tanınmasına karşı kulis yaptı .
Akademide inkarcılık
21. yüzyıla kadar Osmanlı ve Türkiye araştırmaları , pek çok akademisyenin olağanüstü hal nedeniyle savaş zamanı önlemi olarak gösterdiği ve derinlemesine tartışmaktan kaçındığı Ermeni cinayetlerini marjinalize etti. Bu alanlar uzun süredir Türk devleti ile yakın kurumsal bağlara sahiptir. Bu akademisyenlerin açıklamaları Türkiye'nin inkar gündemini ilerletmek için alıntılandı. Soykırımı tanıyan tarihçiler, görüşlerini ifade ettikleri için profesyonel misillemeden korkuyorlardı. Reddetme metodolojisi, tütün endüstrisinin taktikleriyle veya küresel ısınmayı inkar etmeyle karşılaştırıldı : önyargılı araştırmaların finanse edilmesi, bir şüphe sis perdesi yaratılması ve böylece gerçek bir akademik anlaşmazlığın olmadığı yerde bir tartışma üretilmesi .
1980'lerden başlayarak, Türk hükümeti soykırımın tanınmasını önlemek için araştırma enstitülerini finanse etti. 19 Mayıs 1985'te The New York Times ve The Washington Post , Türk Amerikan Dernekleri Meclisi'nden bir ilan yayınladılar ve bu ilanda 69 akademisyen -o zamanlar ABD'de çalışan Osmanlı tarihi profesörlerinin çoğu- Kongre'yi kabul etmemeye çağırdı. ermeni soykırımı kararı. İmzalayanların çoğu Türk hükümeti tarafından finanse edilen araştırma ödenekleri aldı ve çoğunluğu geç Osmanlı İmparatorluğu konusunda uzman değildi. Türk Araştırmaları Enstitüsü müdürü Heath Lowry imzaların alınmasına yardımcı oldu; Lowry, çabalarından dolayı Türkiye'yi Tanıtma ve Tanıtma Vakfı Ödülü'nü aldı. Sonraki on yılda Türkiye, soykırımın tanınmasına karşı çıkmak için altı Osmanlı ve Türk araştırmaları kürsüsünü finanse etti; Lowry, sandalyelerden birine atandı. Tarihçi Keith David Watenpaugh'a göre kararın "yükselen bilim adamları nesli üzerinde korkunç ve kalıcı bir etkisi" oldu. 2000 yılında Elekdağ, Justin McCarthy dışındaki orijinal imzacılardan hiçbiri benzer bir bildiriyi imzalamayı kabul etmeyeceği için ifadenin işe yaramaz hale geldiğini itiraf etti .
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki daha yeni akademik inkarcılık, Ermenilere yönelik zulmü meşru bir kontrgerilla olarak haklı çıkardığı söylenen sözde bir Ermeni ayaklanmasına odaklandı . 2009 yılında Utah Üniversitesi , Amerika Türk Koalisyonu (TCA) tarafından finanse edilen ve M. Hakan Yavuz liderliğindeki ve Elekdağ'ın danışma kurulunda olduğu "Türk Araştırmaları Projesi" ni başlattı . Utah Üniversitesi Yayınevi, Guenter Lewy'nin Osmanlı Türkiye'sindeki Ermeni Katliamları (2006) adlı kitabıyla başlayarak soykırımı inkar eden birkaç kitap yayınladı . Lewy'nin kitabı on bir yayıncı tarafından reddedilmişti ve Marc Mamigonian'a göre "modern inkarın temel metinlerinden biri" haline geldi. Sayıştay ayrıca Ermeni soykırımını inkar eden kitaplar yazan McCarthy, Michael Gunter , Yücel Güçlü ve Edward J. Erickson gibi birçok yazara mali destek sağlamıştır . Richard G. Hovannisian'a göre , akademideki son inkarcıların neredeyse tamamının Türkiye ile bağlantısı var ve Türk vatandaşı olanların tümü Türk dışişleri bakanlığında çalıştı.
Akademik bütünlük tartışmaları
Pek çok akademisyen, akademisyenlerin Ermeni soykırımını inkar etmesini etik dışı buluyor. Bunun ötesinde, soykırımın inkarı ile ilgili olarak akademik dürüstlük konusunda çeşitli tartışmalar olmuştur . 1990'da psikiyatrist Robert Jay Lifton , Türkiye'nin Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçisi Nüzhet Kandemir'den , Lifton'ın kitaplarından birinde Ermeni soykırımına yapılan atıfları sorgulayan bir mektup aldı . Büyükelçi, yanlışlıkla, Lowry'den büyükelçiye bilimsel çalışmalarda Ermeni soykırımından söz edilmesinin nasıl önleneceği konusunda tavsiyede bulunan bir mektup taslağı ekledi. Lowry daha sonra , Türk hükümetinin 750.000 $ hibe verdiği Princeton Üniversitesi'nde Atatürk Osmanlı Araştırmaları Profesörü oldu . Eylemleri "bursun altüst edilmesi" olarak tanımlandı; daha sonra mektubu yazmanın bir hata olduğunu söyledi.
2006'da, Amerika Birleşik Devletleri Kongresi'nde 1985 bildirisinin 69 imzacısından biri olan Osmanlıcı tarihçi Donald Quataert , Ermeni soykırımı hakkında bir kitap olan Büyük Soykırım Oyunu'nu gözden geçirerek, "soykırım"ın doğru kelime olduğunu kabul etti; makale, Quataert'in konuyla ilgili "Osmanlıcı sessizlik duvarı " olarak adlandırdığı şeye meydan okudu. Haftalar sonra, Türk yetkililerin açıklamalarını geri çekmemesi halinde enstitünün fonunun kesileceği tehdidi üzerine Türk Araştırmaları Enstitüsü yönetim kurulu başkanlığından istifa etti. Yönetim kurulunun birkaç üyesi istifa etti ve hem Ortadoğu Araştırmaları Derneği hem de Türk Araştırmaları Derneği Quataert'in akademik özgürlüğünün ihlal edilmesini eleştirdi .
Akçam, Haziran 2011'de verdiği bir konferansta, bir Türk dışişleri bakanlığı yetkilisinin kendisine Türk hükümetinin soykırımı inkar etmeleri için ABD'deki akademisyenlere para teklif ettiğini söylediğini belirterek, kaynağının söyledikleriyle Günter'in Ermenice kitabı arasındaki örtüşmeye dikkat çekti . Tarih ve Soykırım Sorunu . Hovannisian, soykırımı inkar eden kitapların, kitapları hatalara işaret edecek akademisyenlere göndermeden "birkaç karşılıklı sempatik eleştirmen arasında güçlü bir bağlantıya" yol açan akran incelemesindeki kusurlar nedeniyle yayınlandığına inanıyor.
İddiaların incelenmesi
Resmi Türk görüşü, Ermeni soykırımının meşru bir devlet eylemi olduğu ve bu nedenle yasal veya ahlaki gerekçelerle itiraz edilemeyeceği inancına dayanmaktadır. Bu bakış açısından yayınlar, inkarcı olmayan tarihlerle birçok temel gerçeği paylaşır, ancak yorumlarında ve vurgularında farklılık gösterir. İttihat ve Terakki'nin eylemlerini gerekçelendiren inkarcı eserler, Ermenileri savaş zamanında imparatorluk için varoluşsal bir tehdit olarak tasvir ederken, İttihat ve Terakki'nin Ermeni halkını yok etme niyetini reddediyor. Tarihçi Ronald Grigor Suny , inkarcıların ana argümanını "Soykırım diye bir şey yoktu ve bunun sorumlusu Ermenilerdi" şeklinde özetliyor.
İnkârcı eserler, Ermenileri terörist ve ayrılıkçı olarak resmederek suçu İttihat ve Terakki'den Ermenilere kaydırmaktadır. Bu mantığa göre, Ermeni sivillerin tehciri, ister gerçek olsun ister Osmanlı makamları tarafından algılandığı şekliyle, Ermeni ihanetine karşı haklı ve orantılı bir tepkiydi. Savunucuları, askeri gereklilik doktrininden alıntı yapıyor ve savaş hukukunun sivillerin kasten öldürülmesini suç saymasına rağmen, bazılarının askeri direnişi için tüm Ermenilere toplu suç atfediyor. Ölümler, hava durumu, hastalık veya haydut yerel yetkililer gibi Osmanlı yetkililerinin kontrolü dışındaki faktörlere bağlanıyor. Teşkilat-ı Mahsusa'nın rolü inkar ediliyor ve katliamlar için Kürtler, "eşkıyalar" ve merkezi hükümetin kontrolü dışında hareket ettiği varsayılan "silahlı çeteler" sorumlu tutuluyor.
Diğer argümanlar şunları içerir:
- Ermeni Devrimci Federasyonu'nun (ARF) Rusya ile gizli bir anlaşma içinde planladığı bir " iç savaş " veya genelleştirilmiş bir Ermeni ayaklanması olduğu . Bu teorinin savunucularından biri olan Edward Erickson'un da kabul ettiği gibi, ne Osmanlı arşivleri ne de diğer kaynaklar bu hipotezi desteklemiyor.
- Ölen Ermenilerin sayısı 300.000 veya daha az, belki de 100.000'den fazla değildi. Bloxham, bunu, herhangi bir özerklik veya bağımsızlık talebini baltalamak için Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Ermeni varlığını kasıtlı olarak hafife almanın daha genel bir temasının parçası olarak görüyor.
- Taraftarların iddia ettiği gibi, belirli Ermeni gruplarının bağışlanmış olması, Ermeni halkını yok etmeye yönelik sistematik bir çaba olmadığını kanıtlıyor. Bazıları, Katolik ve Protestan Ermenilerin ve Osmanlı Ordusunda görev yapan Ermeni askerlerin ailelerinin tehcir edilmediğini iddia etti. İttihat ve Terakki tarafından planlanan, ancak Alman baskısı nedeniyle yalnızca kısmen gerçekleştirilen Smyrna ve Konstantinopolis Ermenilerinin hayatta kalması da İttihat ve Terakki liderliğinin soykırım niyeti olduğunu inkar etmek için alıntılanıyor.
- Osmanlı yöneticilerinin tehcir sırasında Ermenilerin can ve mallarını korumak için harekete geçtiğine ve soykırım sırasında Ermenilere zarar vermekten 1.397 kişiyi yargıladığına dair yanlış iddialar.
- Hayatta kalan Ermenilerin ve Batılı diplomatların ifadeleri ve Osmanlı Özel Askeri Mahkemesi kayıtları da dahil olmak üzere soykırım tarihçileri tarafından alıntılanan kaynakların birçoğunun güvenilmez veya sahte olduğu, öyle ki Başbakanlık Osmanlı Arşivi'nin tek güvenilir kaynak olarak kabul edildiği nokta .
- Türklerin soykırım yapmaktan aciz olduğu iddiası, genellikle Osmanlı ve Türklerin Yahudilere karşı abartılı hayırseverlik iddialarıyla desteklenen bir argüman . 2014 yılında Holokost'u anmak için düzenlenen resmi törende Dışişleri Bakanı Mevlüt Çavuşoğlu , Hıristiyan Avrupa'nın aksine "Tarihimizde soykırımın izi yoktur" iddiasında bulundu. 2006'da Sudan'a yaptığı ziyarette Başbakan Recep Tayyip Erdoğan , "bir Müslüman soykırım yapamaz" diye Darfur'da soykırım olduğunu yalanladı .
- Bu soykırım iddiaları, önyargılı, Türk karşıtı veya Oryantalist bir dünya görüşünden kaynaklanmaktadır .
- İnkarcı iddiaların en uç noktasında , Iğdır Soykırım Anıtı ve Müzesi'nin de ifade ettiği gibi, Ermenilere karşı soykırımı yapanın Türkler değil, tersi olduğu iddiası var .
Ermeni soykırımının inkârı, delilleri çarpıtma, yanlış denkleştirme, vahşetlerin savaş propagandası tarafından icat edildiğini iddia etme ve güçlü lobilerin kendi çıkarları için soykırım iddiaları ürettiklerini iddia etme ve tek taraflı sistematik imhayı savaşa dahil etme gibi benzer taktikler nedeniyle sık sık Holokost inkarıyla karşılaştırılır. ölümler ve suçun faillerden soykırım kurbanlarına kaydırılması. Negasyonizmin her iki biçimi de soykırıma neden olan ideolojileri ıslah etme hedefini paylaşır.
yasallık
Eski Yugoslavya Uluslararası Ceza Mahkemesi (ICTY) yargıcı Flavia Lattanzi'ye göre , mevcut Türk hükümetinin "geçmişteki Osmanlı ve Türk yetkililerin yanlışlarını inkar etmesi, uluslararası hukukun yeni bir ihlalidir".
Bazı Avrupa ülkeleri soykırımın inkarını suç sayan yasalar çıkardı; bu tür yasalar tartışmalıdır, muhalifler bunların ifade özgürlüğünü aşındırdığını iddia etmektedir . 1993'te Fransız gazeteleri, İngiliz-Amerikalı tarihçi Bernard Lewis ile Ermeni soykırımı olmadığını çünkü Ermenilerin kendi kaderlerini kendilerinin çizdiğini savunduğu birkaç röportaj yayınladı. Bir Fransız devlet savcısı, Gayssot Yasası uyarınca bu ifadeler nedeniyle hakkında ceza davası açtı . Mahkeme, yasanın 2. Dünya Savaşı öncesi olaylara uygulanmadığına karar verdiği için kovuşturma başarısız oldu. 1995 yılında soykırımdan sağ kurtulan üç Ermeni tarafından açılan bir hukuk davasında, bir Fransız mahkemesi Lewis'in sözlerini Medeni Kanun'un 1382 . Mahkeme, Lewis'in kendi görüşlerine sahip olmasına rağmen, bu görüşlerin üçüncü bir kişiye zarar verdiğine ve "sanığın ancak kendi tezine aykırı unsurları gizleyerek Ermenilerin 'ciddi bir kanıtı' olmadığını beyan edebildiğine" karar verdi. Soykırım".
Mart 2007'de bir İsviçre mahkemesi, Talat Paşa Komitesi'nin (adını soykırımın ana failinden almıştır) üyesi Doğu Perinçek'i , soykırımın inkarını yasaklayan İsviçre yasalarına göre suçlu buldu. Perinçek temyize gitti; Aralık ayında İsviçre Yüksek Mahkemesi cezasını onayladı. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi ( AİHM) , Perinçek - İsviçre davasında verilen kararı ifade özgürlüğü gerekçesiyle bozdu. AİHM, üye devletlerin Holokost inkarını suç sayabileceklerine karar verdiğinden, karar , Ermeni karşıtlığını soykırımı inkar için bir motivasyon olarak kabul etmemenin yanı sıra, Holokost ile diğer soykırımlar arasında bir çifte standart oluşturmakla eleştirildi . Mahkeme, 1915 olaylarının soykırım teşkil edip etmediğine karar vermese de, birkaç farklı görüş soykırımı tarihsel bir gerçek olarak kabul etti. Perinçek, "Soykırım yalanına son verdik" diyerek kararı çarpıttı.
Sonuçlar
Kieser, Göçek ve Cheterian, devam eden inkarın Türkiye'nin çoğulculuk ve insan hakları dahil tam bir demokrasiye ulaşmasını engellediğini ve bu inkarın Türkiye'deki azınlık gruplara, özellikle Kürtlere yönelik devlet baskısını beslediğini belirtiyor. Akçam, soykırımın inkarının "dini ve etnik azınlıklara yönelik şiddetli zulmü rasyonalize ettiğini" ve nüfusu gelecekteki kitlesel şiddet olaylarına karşı duyarsızlaştırdığını söylüyor . Türk devleti soykırımı kabul edene kadar, "orada her zaman bunu yeniden yapabilme potansiyeli var" diyor. Vicken Cheterian, soykırımın inkarının " şiddet ve tehditlerin temel hakları ve demokratik uygulamaları alçaltan siyasi bir uygulamanın parçası haline geldiği tüm toplumların siyasi kültürünü kirlettiğini" söylüyor . Nisan 2015'te Ermeni soykırımını tanıyan Papa Francis , "kötülüğü gizlemek veya inkar etmek, bir yarayı sarmadan kanamaya devam etmeye benzer" diye ekledi.
İnkar, özellikle Türkiye'de yaşayan Ermenileri de etkiledi. Tarihçi Talin Suciyan, Ermeni soykırımı ve inkarının "mallarını tasfiye ederek, hayatta kalanları susturarak ve marjinalleştirerek ve onlara yönelik her türlü şiddeti normalleştirerek süreci sürdüren bir dizi başka politikaya yol açtığını" belirtiyor. Journal of Aggression, Kötü Muamele ve Travma dergisinde yer alan bir makaleye göre , "[d]enial, soykırımın açtığı yaraların iyileşmesini engeller ve mağdur edilen insanların kolektif kimliğine ve ulusal kültürel sürekliliğine bir saldırı teşkil eder". Göçek, "kabul edilmemenin, geçmişteki şiddetin açtığı yaraları kelimenin tam anlamıyla bir daha iyileşmesini engellediğini" savunuyor. Ermenistan'ın Kurtuluşu için Ermeni Gizli Ordusu ve Ermeni Soykırımı Adalet Komandoları gibi Ermeni militan gruplarının 1970'ler ve 1980'lerdeki faaliyetleri, kısmen Türkiye'nin soykırımı tanımasını sağlamaya yönelik barışçıl çabaların başarısızlığından kaynaklanıyordu. Stefan Ihrig gibi bazı tarihçiler, Ermeni soykırımının faillerinin cezasız kalmasının yanı sıra suçun görgü tanıklarının sessiz kalması veya haklı gösterilmesinin Holokost faillerini cesaretlendirdiğini iddia ettiler.
Uluslararası ilişkiler
Türkiye , Ermenistan ile Türkçe konuşan Azerbaycan arasındaki Birinci Dağlık Karabağ Savaşı'nın ardından 1993 yılında Ermenistan ile sınırını kapattı . Kapalı sınır, Ermenistan ve Türkiye'nin doğu ekonomilerine zarar veriyor. Ermenistan ilişkileri önkoşulsuz normalleştirmeye istekli olmasına rağmen, Türkiye Ermeni tarafının Ermeni diasporasının tanınma çabalarına verdiği tüm desteği bırakmasını talep etti . Türk-Ermeni uzlaşmasına yönelik iki büyük girişim oldu - Türkiye Ermeni Uzlaşma Komisyonu (2000–2004) ve Zürih Protokolleri (2009) - her ikisi de Ermeni soykırımı konusundaki tartışmalar nedeniyle kısmen başarısız oldu. Her iki durumda da arabulucular, imkansız olduğu ortaya çıkan tarihsel anlaşmazlıkları bir kenara bırakmak için ellerinden geleni yaptılar. Ermeni diaspora grupları, her iki girişime de, özellikle de yerleşik gerçekler olarak gördükleri şeyleri araştırmak için bir tarih komisyonuna karşı çıktılar. Bloxham, "inkâra her zaman Ermeni ihaneti, saldırganlığı, suçluluğu ve toprak hırsı retoriği eşlik ettiğinden, aslında Türk 'intikamına' yönelik gizli de olsa süregelen bir tehdidi dile getiriyor" diyor.
Azerbaycan , Dağlık Karabağ sorununun başlangıcından bu yana Türkiye'nin soykırım inkârını benimsemiş ve bunu uluslararası alanda tanıtmaya çalışmıştır. Ermeni soykırımı, Azerbaycan sivil toplumu tarafından da geniş ölçüde reddediliyor. Pek çok Ermeni, soykırım ile daha sonra 1988 Sumgait pogromu gibi Ermeni karşıtı şiddet arasında bir bağlantı gördü , ancak Karabağ ihtilafı ile Ermeni soykırımı arasındaki bağlantı çoğunlukla Azerbaycanlı seçkinler tarafından yapılıyor. Azerbaycanlı milliyetçiler Ermenileri, Türkiye'nin Ermeni soykırımı konusundaki söylemine benzer şekilde Sumgait pogromu ve diğer Ermeni karşıtı pogromlar düzenlemekle suçladılar.
Azerbaycan devlet propagandası Ermenilerin Azerilere karşı iki yüzyıldan fazla bir süredir soykırım uyguladıklarını iddia ediyor; bu soykırım Gülistan Antlaşması (1813), Türkmençay Antlaşması (1828), Bakü Komünü , Ocak 1990'da Sovyet birliklerinin Bakü'ye konuşlandırılması ( Bakü'deki Ermeni katliamlarının ardından ) ve özellikle 1992 Hocalı katliamı . Bu propagandaya göre Ermeniler "gerçek soykırımı" işlediler ve bu dönem boyunca 2 milyon kadar Azeri'yi öldürmek veya tehcir etmekle suçlanıyorlar. Azerbaycan'ın ardından Türkiye ve Türk diasporası , Ermeni soykırımını önemsiz göstermek için Hocalı katliamının soykırım olarak tanınması için kulis yaptı. Azerbaycan, Ermeni soykırımını tanıyan her ülkeyi düşman olarak görüyor ve hatta yaptırım tehdidinde bulunuyor. Cheterian, "1915 soykırımının çözülmemiş tarihi mirasının" Karabağ ihtilafına neden olduğunu ve çözümünü engellediğini, "nihai suçun kendisinin aynı anda hem bir model hem de bir tehdit ve varoluşsal bir korku kaynağı olmaya devam ettiğini" savunuyor. .
Referanslar
alıntılar
kaynaklar
Kitabın
- Akçam, Taner (2012). Jön Türklerin İnsanlığa Karşı Suçu: Osmanlı İmparatorluğu'nda Ermeni Soykırımı ve Etnik Temizlik . Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-691-15333-9.
- Akçam, Taner (2018). Öldürme Emirleri: Talat Paşa'nın Telgrafları ve Ermeni Soykırımı . Palgrave Macmillan . ISBN 978-3-319-69787-1.
- Auron, Yair (2003). İnkârın Sıradanlığı: İsrail ve Ermeni Soykırımı . İşlem Yayıncıları . ISBN 978-0-7658-0834-9.
- Avedian, Vahagn (2018). Ermeni Soykırımı Anı Siyasetinde Bilgi ve Onay . . _ ISBN 978-0-429-84515-4.
- Baer, Marc D. (2020). Sultani Kurtarıcılar ve Hoşgörülü Türkler: Osmanlı Yahudi Tarihini Yazmak, Ermeni Soykırımını Reddetmek . Indiana Üniversite Yayınları . ISBN 978-0-253-04542-3.
- Bloxham, Donald (2005). Büyük Soykırım Oyunu: Emperyalizm, Milliyetçilik ve Osmanlı Ermenilerinin Yıkımı . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-19-922688-7.
- Cheterian, Vicken (2015). Açık Yaralar: Ermeniler, Türkler ve Bir Yüzyıllık Soykırım . Hurt . ISBN 978-1-84904-458-5.
- Dadrian, Vahakn N. ; Akçam, Taner (2011). İstanbul'da Yargı: Ermeni Soykırımı Duruşmaları . Berghahn Kitapları. ISBN 978-0-85745-286-3.
- de Waal, Thomas (2015). Büyük Felaket: Soykırımın Gölgesinde Ermeniler ve Türkler . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-19-935069-8.
- Ekmekçioğlu, Lerna (2016). Ermenistan'ı Kurtarmak: Soykırım Sonrası Türkiye'de Aidiyetin Sınırları . Stanford Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-8047-9706-1.
- Galip, Özlem Belçim (2020). Türkiye'de Yeni Toplumsal Hareketler ve Ermeni Sorunu: Devlete Karşı Sivil Toplum . Springer Uluslararası Yayıncılık . ISBN 978-3-030-59400-8.
- Göçek, Fatma Müge (2015). Şiddetin Reddi: Osmanlı Dünü, Türk Bugünü ve Ermenilere Karşı Toplu Şiddet, 1789–2009 . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-19-933420-9.
- Ihrig, Stefan (2016). Soykırımı Meşrulaştırmak: Bismarck'tan Hitler'e Almanya ve Ermeniler . Harvard Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-674-50479-0.
- Kevorkian, Raymond (2011). Ermeni Soykırımı: Eksiksiz Bir Tarih . Bloomsbury Yayıncılık . ISBN 978-0-85771-930-0.
- Kieser, Hans-Lukas (2018). Talat Paşa: Modern Türkiye'nin Babası, Soykırımın Mimarı . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-4008-8963-1.
- MacDonald, David B. (2008). Soykırım Çağında Kimlik Politikaları: Holokost ve Tarihsel Temsil . Routledge. ISBN 978-1-134-08572-9.
- Suciyan, Talin (2015). Modern Türkiye'de Ermeniler: Soykırım Sonrası Toplum, Politika ve Tarih . Bloomsbury Yayıncılık. ISBN 978-0-85772-773-2.
- Güneşli, Ronald Grigor (2015). "Çölde Yaşayabilirler Ama Başka Yerde Değiller": Ermeni Soykırımı Tarihi . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-4008-6558-1.
Bölümler
- Anderson, Margaret Lavinia (2011). "Ermenilerin İmhasından Hâlâ Kim Bahsetti?" Suny'de Ronald Grigor ; Göçek, Fatma Müge ; Naimark, Norman M. (editörler). Bir Soykırım Sorunu: Osmanlı İmparatorluğu'nun Sonundaki Ermeniler ve Türkler . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 199–217. ISBN 978-0-19-979276-4.
- Cheterian, Vicken (2018a). "Sansür, Kayıtsızlık, Unutulma: Ermeni Soykırımı ve İnkarı". Yükselen Devletlerde Hakikat, Sessizlik ve Şiddet. Konuşulmayanların Tarihçesi . Routledge. s. 188–214. ISBN 978-1-351-14112-3.
- Çorbacıyan, Levon (2016). "'Bunu Kendi Başlarına Getirdiler ve Hiç Olmadı': 1939'un Reddi". Ermeni Soykırımı Mirası . Palgrave Macmillan UK. s. 167–182. ISBN 978-1-137-56163-3.
- Erbal, Ayda (2012). "Mea Culpas, Müzakereler, Apologias: Türk Aydınlarının 'Özür'ünü Yeniden İncelemek" . Uzlaşma, Sivil Toplum ve Hafıza Siyaseti . Transkript Verlag. s. 51–94. ISBN 978-3-8376-1931-7. JSTOR j.ctv1xxswv.5 .
- Göçek, Fatma Müge (2011). "Soykırımı Okumak: 1915 Üzerine Türk Tarih Yazımı". Suny'de Ronald Grigor; Göçek, Fatma Müge; Naimark, Norman M. (editörler). Bir Soykırım Sorunu: Osmanlı İmparatorluğu'nun Sonundaki Ermeniler ve Türkler . Oxford Üniversitesi Yayınları. 42–52. ISBN 978-0-19-979276-4.
- Hovannisyan, Richard G. (2001). "İnkar: Bir Prototip Olarak Ermeni Soykırımı". Gelecek İçin Hatırlamak: Bir Soykırım Çağında Holokost . Palgrave Macmillan İngiltere. sayfa 796–812. ISBN 978-1-349-66019-3.
- Lattanzi, Flavia (2018). "Bir Milletin Cinayeti Olarak Ermeni Katliamları mı?". Yüz Yıl Sonra 1915-1916 Ermeni Katliamları: Uluslararası Hukukta Açık Sorular ve Geçici Yanıtlar . Springer Uluslararası Yayıncılık. s. 27–104. ISBN 978-3-319-78169-3.
- Robertson, Geoffrey (2016). "Ermenistan ve G-kelimesi: Hukuk ve Politika". Ermeni Soykırımı Mirası . Palgrave Macmillan İngiltere. s. 69–83. ISBN 978-1-137-56163-3.
- Zürcher, Erik Jan (2011). "Yenileme ve Sessizlik: Ermeni Soykırımı Üzerine Savaş Sonrası İttihatçı ve Kemalist Retorik". Suny'de Ronald Grigor; Göçek, Fatma Müge; Naimark, Norman M. (editörler). Bir Soykırım Sorunu: Osmanlı İmparatorluğu'nun Sonundaki Ermeniler ve Türkler . Oxford Üniversitesi Yayınları. sayfa 306–316. ISBN 978-0-19-979276-4.
Dergi makaleleri
- Akçam, Taner (2008). "Guenter Lewy'nin Osmanlı Türkiye'sindeki Ermeni Katliamları" . Soykırım Çalışmaları ve Önleme . 3 (1): 111–145. doi : 10.1353/gsp.2011.0087 .
- Avedian, Vahagn (2012). "Devlet Kimliği, Sürekliliği ve Sorumluluğu: Osmanlı İmparatorluğu, Türkiye Cumhuriyeti ve Ermeni Soykırımı" . Avrupa Uluslararası Hukuk Dergisi . 23 (3): 797–820. doi : 10.1093/ejil/chs056 .
- Avedian, Vahagn (2013). "Tanıma, Sorumluluk ve Uzlaşma: Ermeni Soykırımı'nın Üçlüsü" . Avrupa etnik kökeni . 70 (3/4): 77–86. doi : 10.24989/0014-2492-2013-34-77 . ISSN 0014-2492 .
- Aybak, Tunç (2016). "İnkâr Jeopolitiği: Türk Devletinin 'Ermeni Sorunu'" (PDF) . Journal of Balkan and Near Eastern Studies . 18 (2): 125–144. doi : 10.1080/19448953.2016.1141582 .
- Bayraktar, Seyhan (2015). "İnkar Dilbilgisi: Devlet, Toplum ve Türk-Ermeni İlişkileri". Uluslararası Ortadoğu Araştırmaları Dergisi . 47 (4): 801–806. doi : 10.1017/S0020743815001014 .
- Ben Aharon, Eldad (2015). "Benzersiz Bir İnkar: İsrail'in Dış Politikası ve Ermeni Soykırımı". İngiliz Orta Doğu Araştırmaları Dergisi . 42 (4): 638–654. doi : 10.1080/13530194.2015.1043514 .
- Ben Aharon, Eldad (2019). "Ermeni Soykırımı'nın Yüzüncü Yılında Tanınması: Değişen Parlamento Pozisyonlarının Karşılaştırmalı Bir Analizi" . İsrail Dışişleri Dergisi . 13 (3): 339–352. doi : 10.1080/23739770.2019.1737911 .
- Bilali, Rezarta (2013). "Türklerin Ermenilere Yönelik Kitlesel Katliamları Soykırım Olarak Reddetmesindeki Ulusal Anlatı ve Sosyal Psikolojik Etkiler: İnkarı Anlamak". Sosyal Sorunlar Dergisi . 69 (1): 16–33. doi : 10.1111/josi.12001 .
- Bloxham, Donald (2006). "Amerikan Soykırımı İnkarının Kökleri: Yakın Doğu Jeopolitiği ve Savaşlar Arası Ermeni Sorunu". Soykırım Araştırmaları Dergisi . 8 (1): 27–49. doi : 10.1080/14623520600552843 .
- Cheterian, Vicken (2018b). "Tarihin Kullanımları ve Suistimalleri: Soykırım ve Karabağ Anlaşmazlığının Oluşumu". Avrupa-Asya Çalışmaları . 70 (6): 884–903. doi : 10.1080/09668136.2018.1489634 .
- Dadrian, Vahakn N. (2003). "Ermeni Soykırımı ve Türk İnkar Sendromunu Çevreleyen Sinyal Gerçekler". Soykırım Araştırmaları Dergisi . 5 (2): 269–279. doi : 10.1080/14623520305671 .
- Demirciyan, Alexis (2018). "Hareketli Bir Savunma: Türk Devleti ve Ermeni Soykırımı". Uluslararası Ceza Adaleti Dergisi . 16 (3): 501–526. doi : 10.1093/jicj/mqy035 .
- Demirel, Çağla; Eriksson, Johan (2020). "Rekabetçi Mağdurluk ve Uzlaşma: Türk-Ermeni İlişkileri Örneği". kimlikler _ 27 (5): 537–556. doi : 10.1080/1070289X.2019.1611073 .
- Dixon, Jennifer M. (2010a). "Ulusu Savunmak mı? Türkiye'nin Ermeni Soykırımı Anlatısını Sürdürmek". Güney Avrupa Toplumu ve Siyaseti . 15 (3): 467–485. doi : 10.1080/13608746.2010.513605 .
- Dixon, Jennifer M. (2010b). "Eğitim ve Ulusal Anlatılar: Türkiye'de Tarih Ders Kitaplarında Ermeni Soykırımı'nın Değişen Temsilleri" . Uluslararası Eğitim Hukuku ve Politikası Dergisi . 2010 Özel Sayı: 103–126.
- Eissenstat, Howard (2014). "Özal'ın Çocukları: Türkiye Çalışmalarının Yeni Yüzü". Osmanlı ve Türk Araştırmaları Derneği Dergisi . 1 (1–2): 23–35. doi : 10.2979/jottturstuass.1.1-2.23 . ISSN 2376-0702 .
- Erbal, Ayda (2015). "Ermeni Soykırımı, nam-ı diğer Odadaki Fil". Uluslararası Ortadoğu Araştırmaları Dergisi . 47 (4): 783–790. doi : 10.1017/S0020743815000987 .
- Ertür, Başak (2019). "İnkar Yasası" (PDF) . Hukuk ve Eleştiri . 30 (1): 1–20. doi : 10.1007/s10978-019-09237-8 .
- Finkel, Evgeny (2010). "Kayıp Soykırımın Peşinde: 1989 Sonrası Doğu Avrupa'da Tarihsel Politika ve Uluslararası Politika". Küresel Toplum 24 (1): 51–70. doi : 10.1080/13600820903432027 .
- Gürpınar, Doğan (2013). "Tarihsel Revizyonizm ve Komplo Teorileri: Türk Tarih Biliminin Dönüşümleri ve Türk Milliyetçiliğinin Dönüşümünde Kurucu Bir Unsur Olarak Komplo Teorileri". Balkan ve Yakın Doğu Çalışmaları Dergisi . 15 (4): 412–433. doi : 10.1080/19448953.2013.844588 .
- Gürpınar, Doğan (2016). "İnkar Üretimi: 1974 ile 1990 Arasında Ermeni Soykırımı Üzerine Türk 'Resmi Tezi'nin Yapılışı". Balkan ve Yakın Doğu Çalışmaları Dergisi . 18 (3): 217–240. doi : 10.1080/19448953.2016.1176397 .
- Gutman, David (2015). "Osmanlı Tarih Yazımı ve Soykırım Tabusunun Sonu: Ermeni Soykırımını Geç Osmanlı Tarihine Yazmak". Osmanlı ve Türk Araştırmaları Derneği Dergisi . 2 (1): 167. doi : 10.2979/jottturstuass.2.1.167 .
- Hovannisyan, Richard G. (2015). "100 Yıl Sonra Ermeni Soykırımı'nın Reddi: Yeni Uygulayıcılar ve Ticareti". Soykırım Çalışmaları Uluslararası . 9 (2): 228–247. doi : 10.3138/gsi.9.2.04 .
- Kaligyan, Dikran (2014). "İnkarın Anatomisi: Kaynakları Manipüle Etmek ve Bir İsyan Üretmek". Soykırım Çalışmaları Uluslararası . 8 (2): 208–223. doi : 10.3138/gsi.8.2.06 .
- Mamigonian, Marc A. (2015). "Amerikan Bursunda Ermeni Soykırımının Akademik Olarak Reddi: Üretilmiş Tartışma Olarak İnkarcılık". Soykırım Çalışmaları Uluslararası . 9 (1): 61–82. doi : 10.3138/gsi.9.1.04 .
- Quataert, Donald (2006). "Osmanlı Ermenilerinin Katliamları ve Osmanlı Tarihinin Yazılışı" . Disiplinlerarası Tarih Dergisi . 37 (2): 249–259. doi : 10.1162/jinh.2006.37.2.249 . ISSN 0022-1953 . JSTOR 4139548 .
- Smith, Roger W.; Markusen, Erik ; Lifton, Robert Jay (1995). "Mesleki Etik ve Ermeni Soykırımının Reddi" . Holokost ve Soykırım Çalışmaları . 9 (1): 1–22. doi : 10.1093/hgs/9.1.1 .
- Smith, Roger W. (2015). "Giriş: Osmanlı Ermeni, Süryani ve Yunan Soykırımları". Soykırım Çalışmaları Uluslararası . 9 (1): 1–9. doi : 10.3138/gsi.9.1.01 .
- Güneşli, Ronald Grigor (2009). "Anlatmada Hakikat: Osmanlı Ermenilerinin Soykırımında Gerçekleri Uzlaştırmak" . Amerikan Tarihi İncelemesi . 114 (4): 930–946. doi : 10.1086/ahr.114.4.930 .
- Ülgen, Fatma (2010). "Mustafa Kemal Atatürk'ü 1915 Ermeni Soykırımı Üzerine Okumak". Önyargı Kalıpları . 44 (4): 369–391. doi : 10.1080/0031322X.2010.510719 . PMID 20857578 .
- Üngör, Uğur Ümit (2014). "Anmada Kaybolmak: Hafızada ve Kimlikte Ermeni Soykırımı". Önyargı Kalıpları . 48 (2): 147–166. doi : 10.1080/0031322X.2014.902210 .
daha fazla okuma
- Turan, Ömer; Öztan, Güven Gürkan (2018). Aklı Devlet ve 1915: Türkiye'de "Ermeni Meselesi" anlatısının inşası [Raison d'État ve 1915: Türkiye'nin "Ermeni Sorunu" ve Anlatıların İnşası ] (Türkçe). İletişim Yayınları. ISBN 978-975-05-2349-6.