Aristoteles fiziği - Aristotelian physics

Aristoteles fiziği , Yunan filozof Aristoteles'in (MÖ 384-322) eserlerinde açıklanan doğa bilimi biçimidir . Aristoteles, Fizik adlı çalışmasında , hem canlı hem de cansız, göksel ve karasal tüm doğal cisimleri yöneten genel değişim ilkelerini belirlemeyi amaçladı - tüm hareketler (yere göre değişim), nicel değişim (büyüklük veya sayıya göre değişim) dahil. , nitel değişim ve tözsel değişim (" oluşmak " [ var olmak , 'nesil'] veya "geçip gitmek" [artık yok, 'yolsuzluk']). Aristoteles'e göre 'fizik', şimdi zihin felsefesi , duyusal deneyim , hafıza , anatomi ve biyoloji olarak adlandırılacak konuları içeren geniş bir alandı . Birçok eserinin altında yatan düşüncenin temelini oluşturur .

Aristoteles fiziğinin temel kavramları, kozmosun , merkezinde Dünya ve etrafındaki gök küreleri ile eşmerkezli küreler halinde yapılanmasını içerir . Karasal küre yapılmış dört elemanları , yani toprak, hava, ateş, ve su, değişim ve çürümeye konu. Göksel küreler beşinci bir elementten, değişmez bir eterden yapılmıştır . Bu elementlerden yapılmış nesnelerin doğal hareketleri vardır: toprak ve sudan olanlar düşme eğilimindedir; hava ve ateşten olanlar, yükselmek için. Böyle bir hareketin hızı, ağırlıklarına ve ortamın yoğunluğuna bağlıdır. Aristo, hızların sonsuz olacağı için bir boşluğun var olamayacağını savundu.

Aristoteles , yeryüzünde görüldüğü gibi değişimin dört nedenini veya açıklamasını tanımladı : şeylerin maddi, formel, etkin ve nihai nedenleri. Canlılarla ilgili olarak, Aristoteles'in biyolojisi , hem temel türler hem de bunların ait olduğu gruplar olmak üzere doğal türlerin gözlemlenmesine dayanıyordu. Modern anlamda deneyler yapmadı , ancak veri toplamaya, diseksiyon gibi gözlemsel prosedürlere ve vücut büyüklüğü ve yaşam süresi gibi ölçülebilir nicelikler arasındaki ilişkiler hakkında hipotezler kurmaya güveniyordu .

yöntemler

Bir 1837 baskısından bir sayfa eski Yunan filozofu Aristoteles 'in Physicam dahil çeşitli konuları ele alan bir kitap doğa felsefesi : ve konular artık günümüz adaşı parçası fiziği .

doğa her yerde düzenin nedenidir.

—  Aristoteles, Fizik VIII.1

Aristoteles'in ilkeleri, ortak insan deneyimiyle tutarlı olmakla birlikte, kontrollü, nicel deneylere dayanmadığından, evrenimizi şimdi bilimden beklenen kesin, nicel yolla tanımlamazlar. Aristarchus gibi Aristoteles'in çağdaşları, bu ilkeleri günmerkezlilik lehine reddetti , ancak fikirleri geniş çapta kabul edilmedi. Aristoteles'in ilkelerini yalnızca gündelik gözlemlerle çürütmek zordu, ancak daha sonra bilimsel yöntemin gelişmesi , teleskop ve vakum pompası gibi giderek daha gelişmiş teknolojiler kullanarak deneyler ve dikkatli ölçümlerle onun görüşlerine meydan okudu .

On yedinci yüzyılın "yeni bilimi"ni geliştiren bu doğa filozofları, doktrinleri için yenilik talep ederken, sıklıkla "Aristotelesçi" fiziği kendi fizikleriyle karşılaştırdılar. Birinci türden fizik, iddialarına göre, nicel, ihmal edilen matematiğin ve fizikteki (özellikle yerel hareketin analizindeki) uygun rolü pahasına nitel olanı vurguladı ve ereksel nedenler ve “son nedenler” gibi şüpheli açıklayıcı ilkelere güvendi. gizli” özler. Oysa onun içinde Fizik Aristoteles fiziği ve büyüklüklerinden (ilgili olarak “doğa bilimi” karakterize megethê ), hareket (veya “süreç” ya da “kademeli değişim” - kinesis ) ve zaman ( Chronon ) ( Fiz III.4 202b30-1 ). Aslında Fizik , büyük ölçüde hareketin, özellikle yerel hareketin analiziyle ve Aristoteles'in bu analiz için gerekli olduğuna inandığı diğer kavramlarla ilgilenir.

—  Michael J. White, Blackwell Companion to Aristotle'da "Aristoteles on the Infinite, Space and Time"

Modern ve Aristoteles fiziği arasında açık farklar vardır, bunların başlıcası Aristoteles'te büyük ölçüde bulunmayan matematiğin kullanımıdır . Bununla birlikte, bazı yeni çalışmalar, Aristoteles'in fiziğini yeniden değerlendirerek hem ampirik geçerliliğini hem de modern fizikle sürekliliğini vurgulamıştır.

kavramlar

Peter Apian'ın 1524 evren tasviri, Aristoteles'in fikirlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Karasal su ve toprak küreleri (kıtalar ve okyanuslar şeklinde gösterilmiştir) evrenin merkezindedir, hemen hava küreleri ile çevrilidir ve ardından göktaşlarının ve kuyruklu yıldızların kaynaklandığına inanılan ateş . İçten dışa doğru çevreleyen gök küreleri, her biri bir gezegen sembolü ile gösterilen Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve Satürn'ünkilerdir . Sekizinci küre sema arasında sabit yıldızlı görünür arasında, burçları . Ekinokslardan presesyon orta çağ Christian gökbilimciler dokuzuncu bir küre, zodyakın değişmeyen bir sürüm numarasını içerir crystallinum yaratılan çok, zodyakın görünür ve hayali bölümleri arasında bir boşluk neden oldu. Onuncu küre, Aristoteles tarafından önerilen ilahi ana hareket ettiricininkidir (ancak her kürenin hareket etmeyen bir hareket ettiricisi olacaktır ). Bunun üstüne, Hıristiyan teolojisi "Tanrı'nın İmparatorluğu"nu yerleştirdi.
Bu diyagramın göstermediği şey, Aristoteles'in gezegenlerin gökyüzünde yaptıkları karmaşık eğrileri nasıl açıkladığıdır. Mükemmel dairesel hareket ilkesini korumak için, her gezegenin, her birinin kutupları bir sonraki en dıştakine bağlı, ancak dönme eksenleri birbirinden uzak olacak şekilde iç içe birkaç küre tarafından hareket ettirildiğini öne sürdü. Aristoteles, kürelerin sayısını ampirik belirlemeye açık bırakmış olsa da, önceki gökbilimcilerin çok küre modellerine eklemeyi ve toplamda 44 veya 55 gök küresi ile sonuçlanmasını önerdi .

Öğeler ve küreler

Aristoteles kendi evrenini, "bozulabilir" ve insanların yaşadığı "karasal küreler" ile hareketli fakat başka türlü değişmeyen göksel kürelere böldü .

Aristoteles, dört klasik elementin karasal kürelerdeki her şeyi oluşturduğuna inanıyordu : toprak , hava , ateş ve su . Ayrıca göklerin " eter " adı verilen özel bir ağırlıksız ve bozulmaz (yani değiştirilemez) beşinci elementten oluştuğunu savundu . Eter ayrıca kelimenin tam anlamıyla "beşinci varlık" anlamına gelen "öz" ismine sahiptir.

Aristoteles, demir ve diğer metaller gibi ağır maddelerin esas olarak toprak elementinden oluştuğunu, diğer üç karasal elementten daha az miktarda olduğunu düşündü . Diğer, daha hafif nesnelerin, bileşimlerindeki diğer üç elemente göre daha az toprağa sahip olduğuna inanıyordu.

Dört klasik unsur Aristoteles tarafından icat edilmedi; Empedokles tarafından ortaya çıktılar . Bilimsel Devrim sırasında, eski klasik elementler teorisinin yanlış olduğu bulundu ve yerini deneysel olarak test edilmiş kimyasal elementler kavramı aldı .

gök küreleri

Aristoteles'e göre, Güneş, Ay, gezegenler ve yıldızlar - sonsuza kadar sabit hızlarda dönen mükemmel eş merkezli " kristal küreler " içinde gömülüdür . Göksel küreler dönme dışında herhangi bir değişime sahip olmadığından, karasal ateş küresi ısıyı, yıldız ışığını ve ara sıra meteorları hesaba katmalıdır . En alttaki ay küresi, ay altı kürenin değişken, karasal maddesiyle gerçekten temas eden tek göksel küredir ve dönerken nadir bulunan ateşi ve havayı altına sürükler. Gibi Homer 'in æthere (αἰθήρ)  - 'saf hava' Olympus Dağı  - havanın ilahi muadili ölümlü varlıklar (άήρ tarafından nefes oldu aer ). Göksel küreler , tek yeteneği belirli bir hızda düzgün bir dairesel hareket olan (sabit yıldızların en dıştaki küresinin günlük hareketine göre) özel bir element olan eterden oluşur , ebedi ve değişmez .

Güneşi, Ay'ı ve yıldızları taşıyan eşmerkezli, eterik, yan yana " kristal küreler " değişmeyen dairesel hareketle ebediyen hareket eder. Küreler, "dolaşan yıldızları" (yani Güneş, Ay ve yıldızlarla karşılaştırıldığında düzensiz hareket ediyor gibi görünen gezegenler) hesaba katmak için kürelerin içine yerleştirilmiştir . Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter ve Satürn , teleskopun icadından önce görülebilen tek gezegenlerdir ( küçük gezegenler dahil ), bu nedenle Neptün ve Uranüs dahil değildir ve herhangi bir asteroit yoktur . Daha sonra tüm küreler konsantrik olduğu inancı lehine terk edilmiş Batlamyus 'ın hürmetkâr ve dış çember modeli. Aristoteles, astronomların toplam küre sayısına ilişkin hesaplamalarına boyun eğer ve çeşitli hesaplar elli küre civarında bir sayı verir. Sabit yıldızlar küresi için bir "ana hareket ettirici" de dahil olmak üzere, her küre için hareketsiz bir hareket ettirici varsayılır . Hareketsiz hareket ettiriciler küreleri itmezler (maddi olmayan ve boyutsuz olduklarından onlar da itemezler) , kürelerin hareketinin nihai nedenidir , yani "ruh güzellik tarafından hareket ettirilir" açıklamasına benzer bir şekilde açıklarlar.

karasal değişim

Dört karasal element

Ebedi ve değişmeyen göksel eterden farklı olarak, dört karasal elementin her biri, bir özelliği paylaştığı iki elementten birine dönüşebilir: örneğin, soğuk ve ıslak ( su ), sıcak ve ıslak ( hava ) veya soğuk ve kuru ( toprak ) ve sıcak ve kuruya ( ateş ) herhangi bir belirgin değişiklik aslında iki aşamalı bir süreçtir. Bu özellikler, yapabildiği işe göre gerçek bir maddeye dayanır; ısıtma veya soğutma ve kurutma veya nemlendirme. Dört unsur, yalnızca bu kapasite ve bazı potansiyel işlerle ilgili olarak mevcuttur. Göksel unsur ebedi ve değişmezdir, bu nedenle yalnızca dört karasal unsur "olmaya" ve "geçip gitmeye " - veya Aristoteles'in De Generatione et Corruptione (Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς) , "nesil" ve " yolsuzluk".

Doğal yer

Aristotelesçi yerçekimi açıklaması, tüm cisimlerin doğal yerlerine doğru hareket etmeleridir. Toprak ve su elementleri için orası (yer merkezli ) evrenin merkezidir ; suyun doğal yeri, dünya daha ağır olduğu için dünyanın etrafında eşmerkezli bir kabuktur; suda batar. Havanın doğal yeri de aynı şekilde suyunkini çevreleyen eşmerkezli bir kabuktur; kabarcıklar suda yükselir. Son olarak, doğal ateş yeri havadan daha yüksektir, ancak en içteki gök küresinin (Ay'ı taşıyan) altındadır.

Kitap içinde Delta onun arasında Fizik (IV-5), Aristoteles tanımlar evrenini diğer içeren, bunlardan biri iki gövde cinsinden (yer): Eski (muhafaza gövdesinin) iç yüzeyi temas burada "bir yer" diğerinin dış yüzeyi (içerdiği gövde). Bu tanım, antik çağlardan beri filozoflar tarafından sorgulanmış ve tartışılmış olmasına rağmen, 17. yüzyılın başlarına kadar baskın kalmıştır. En önemli erken eleştiri geometri açısından 11. yüzyıl Arap bilgesi el-Hasan İbn el-Haytham ( Alhazen ) tarafından Discourse on Place'de yapılmıştır .

Doğal hareket

Karasal nesneler, oluşturdukları dört elementin oranına göre az ya da çok yükselir veya düşer. Örneğin, en ağır element olan toprak ve su, kozmosun merkezine doğru düşer; dolayısıyla Dünya ve çoğunlukla okyanusları orada dinlenmeye başlamış olacak. Karşı uçta ise en hafif elementler, hava ve özellikle ateş yükselir ve merkezden uzaklaşır.

Elemanlar, uygun olmayan maddeler Aristotelian teorisi (veya modern anlamda) 'de. Bunun yerine, gerçek malzemelerin değişen doğalarını ve davranışlarını aralarındaki oranlar açısından açıklamak için kullanılan soyutlamalardır .

Aristoteles fiziğinde hareket ve değişim yakından ilişkilidir. Hareket, Aristoteles'e göre, bir değişiklik dahil potansiyelliğin için gerçekte . Özde, nitelikte, nicelikte ve yerde değişiklik olmak üzere dört tür değişime örnek verdi.

Aristoteles'in hareket yasaları. Gelen Fizik o nesneler ağırlığı ile orantılı ve ters orantılı bir hızda düşer bildiren yoğunluğu da daldırılır sıvı. Bu nesneler için doğru bir yaklaşım olan toprak , hava ya da su içinde hareket sitesindeki çekim alanı.

Aristoteles iki özdeş şekillendirilmiş nesneler, lavabo ya da düşme hızı da olduğu ileri doğru orantılı ağırlıklarına ve ters orantılı da hareket ettiği ortamın yoğunluğu vardır. Aristoteles , son hızlarını tanımlarken, bir boşluktan düşen atomların hızlarını karşılaştırmak için bir sınır olmayacağını şart koşmalıdır ( boşlukta duracakları belirli bir yer olmayacağı için sonsuz hızlı hareket edebilirler). ). Ancak şimdi, hava gibi nispeten dirençsiz bir ortamda son hıza ulaşmadan önce herhangi bir zamanda, bu tür iki nesnenin hemen hemen aynı hızlara sahip olması bekleniyor, çünkü her ikisi de kütleleriyle orantılı bir yerçekimi kuvveti yaşıyor ve bu nedenle hemen hemen aynı oranda hızlanıyor. Bu, kısmi vakum deneylerinin yapılmaya başlandığı 18. yüzyıldan itibaren özellikle belirgin hale geldi , ancak yaklaşık iki yüz yıl önce Galileo , farklı ağırlıktaki nesnelerin benzer zamanlarda yere ulaştığını zaten göstermişti.

doğal olmayan hareket

Karasal ekshalasyonların doğal yükselme ve nesnelerin düşme eğiliminin yanı sıra , doğal olmayan veya bir yandan diğer yana zorlanmış hareket, nesnelerin türbülanslı çarpışması ve kaymasının yanı sıra öğeler arasındaki dönüşümden ( On Generation and Corruption ) kaynaklanır.

şans

Onun içinde Fizik Aristoteles inceler kazaları (συμβεβηκός, symbebekòs hiçbir sebep ama şansı var). "Kazanın kesin bir nedeni de yoktur, yalnızca şans (τύχη, týche ), yani belirsiz (ἀόριστον, aóriston ) neden vardır" ( Metafizik V, 1025a25).

Gerçek üretim ve yok etme süreçlerinden ayrı olarak üretilebilir ve yok edilebilir ilkeler ve nedenler olduğu açıktır; çünkü bu doğru değilse, her şey zorunluluktan olacaktır: yani, yaratılan ve yok edilenin tesadüfi dışında zorunlu olarak bir nedeni olması gerekiyorsa. Bu olacak mı, olmayacak mı? Evet, bu olursa; aksi halde değil ( Metafizik VI, 1027a29).

Süreklilik ve vakum

Aristoteles, Demokritos'un bölünmezlerine ( " atom " teriminin tarihsel ve modern kullanımından önemli ölçüde farklı olan ) karşı çıkar. Aristoteles, içinde veya içinde hiçbir şeyin bulunmadığı bir yer olarak bir boşluk veya boşluk olasılığına karşı çıktı. Bir cismin hareket hızının uygulanan kuvvetle (veya doğal hareket durumunda cismin ağırlığıyla) orantılı olduğuna ve ortamın yoğunluğuyla ters orantılı olduğuna inandığından, boşlukta hareket eden cisimlerin süresiz olarak hızlı hareket eder - ve bu nedenle boşluğu çevreleyen tüm nesneler onu hemen doldurur. Bu nedenle boşluk asla oluşamaz.

Günümüz astronomisinin " boşlukları " ( kendi galaksimize bitişik Yerel Boşluk gibi ) tam tersi bir etkiye sahiptir: nihayetinde, merkez dışındaki cisimler, dışarıdaki malzemenin yerçekimi nedeniyle boşluktan fırlatılır.

dört neden

Aristoteles'e göre, aitia'yı veya değişimin nedenlerini açıklamanın dört yolu vardır . "Nedenini, yani sebebini kavrayana kadar bir şeyin bilgisine sahip değiliz" diye yazıyor.

Aristoteles dört tür neden olduğunu savundu.

Malzeme

Bir şeyin maddi nedeni, onun yapıldığı şeydir. Bir masa için bu tahta olabilir; bir heykel için bronz veya mermer olabilir.

“Bir şekilde, amacın bunun dışında olduğunu söylüyoruz . var olarak, heykel için bronz, şişe için gümüş ve onların cinsleri gibi bir şey olur” (194b2 3-6). Aristoteles “gena” ile maddeyi sınıflandırmanın daha genel yollarını (örneğin “metal”; “materyal”); ve bu önemli hale gelecek. Biraz sonra. Maddi nedenin kapsamını harfleri (hecelerden), ateşi ve (fiziksel cisimlerin) diğer öğelerini, parçaları (bütünlerin) ve hatta öncülleri (sonuçların) içerecek şekilde genişletir: Aristoteles bu iddiayı biraz farklı biçimde yineler. Terimler, An. Post II. 11'de).

—  RJ Hankinson, Blackwell Companion to Aristotle'da "The Theory of the Physics"

resmi

Bir şeyin biçimsel nedeni, onu o şey yapan temel özelliktir . In Metafizik Kitap Α Aristo form yakından ilişkilidir vurgulayan özü ve tanımı . Örneğin, 2:1 oranının ve genel olarak sayının oktavın nedeni olduğunu söylüyor .

"Bir başka [neden] biçim ve örnektir: bu, özün (to ti en einai) formülüdür (logos) ve onun cinsi, örneğin oktavın 2:1 oranıdır" ( Phys 11.3 194b26-8). )... Form sadece şekil değildir... Bir şey olmanın ne olduğunu soruyoruz (ve bu, özellikle kanonik Aristotelesçi formülasyonunda özle bağlantıdır) Ve müzikal armoniklerin bir özelliğidir (ilk olarak not edildi). ve Pisagorcular tarafından merak edilen bu tür aralıklar, gerçekten de bu oranı, onları oluşturmak için kullanılan araçlarda (boruların, tellerin uzunluğu, vb.) bir biçimde sergilerler. Aralıkların ortak noktası var, neden aynı çıkıyorlar.

—  RJ Hankinson, Blackwell Companion to Aristotle'da "Neden"

Verimli

Bir şeyin etkin nedeni, onun maddesinin biçimini aldığı birincil faildir. Örneğin, bir bebeğin etkin nedeni aynı türden bir ebeveyndir ve bir masanınki, masanın şeklini bilen bir marangozdur. Onun içinde Fizik II, 194b29-32, Aristoteles yazıyor: "değişim ve kesilmesinden birincil yaratıcısı olanı vardır, böyle sorumludur deliberator olarak çocuğun ve babasına [sc eylem için.] ve genel olarak üretilen şeyin üreticisi ve şeyi değiştiren değişti".

Aristoteles'in buradaki örnekleri öğreticidir: Bir zihinsel ve bir fiziksel nedensellik durumu, ardından mükemmel bir genel nitelendirme. Ama Aristoteles'in etkin nedensellik kavramının can alıcı bir özelliğini ve onu modern eşsesli sözcüklerin çoğundan ayırmaya hizmet eden bir özelliğini gizlerler (ya da en azından bunu ortaya koyamazlar). Aristoteles'e göre, herhangi bir süreç, devam ettiği sürece, sürekli işleyen etkin bir neden gerektirir. Bu bağlılık modern gözlere en açık biçimde Aristoteles'in fırlatma hareketi tartışmasında görünür: Mermi elden çıktıktan sonra hareket etmesini sağlayan nedir? "Impetus", "momentum", daha az "atalet" olası cevaplar değildir. Füzenin uçuşunun her anında hareket kapasitesini kullanan, hareket ettirilen şeyden farklı (en azından bir anlamda) bir hareket ettirici olmalıdır (bkz. Fiz VIII. 10 266b29-267a11). Benzer şekilde, hayvan neslinin her durumunda, o neslin devamlılığından her zaman sorumlu olan bir şey vardır, ancak bunu araya giren bir araç aracılığıyla yapsa da ( Phys II.3 194b35-195a3).

—  RJ Hankinson, Blackwell Companion to Aristotle'da "Nedenler"

son

Nihai neden, bir şeyin meydana gelmesi, amacı veya teleolojik amacıdır: çimlenen bir tohum için yetişkin bitkidir, bir rampanın tepesindeki bir top için, altta duruyor, göz için görüyor, bıçak için kesiyor.

Hedeflerin açıklayıcı bir işlevi vardır: bu, en azından eylem tanımlamaları bağlamında olağandır. Aristoteles'in benimsediği, erekselliğin ve amacın doğada, onun için kendi içlerinde hareket ve dinginlik ilkelerini (yani etkin nedenler) içeren şeylerin alanı olduğu görüşünde olduğu görüşü daha az sıradandır; bu nedenle, yalnızca doğal şeylerin kendilerine değil, aynı zamanda parçalarına da amaçlar atfetmek mantıklıdır: doğal bir bütünün parçaları, bütün için vardır. Aristoteles'in kendisinin de belirttiği gibi, "uğrunda" deyimleri belirsizdir: " A , B'nin hatırınadır ", A'nın var olduğu veya B'yi meydana getirmek için üstlenildiği anlamına gelebilir ; veya A'nın B'nin yararına olduğu anlamına gelebilir ( An II.4 415b2-3, 20-1); ama ona göre, her iki ereklilik türünün de doğal ve aynı zamanda müzakereci bağlamlarda oynayacağı çok önemli bir rol vardır. Böylece bir insan sağlığı için egzersiz yapabilir: ve bu nedenle “sağlık”, yalnızca onu elde etme umudu değil, eyleminin nedenidir (bu ayrım önemsiz değildir). Ancak göz kapakları gözün iyiliği içindir (onu korumak için: PA II.1 3) ve göz bir bütün olarak hayvanın iyiliği içindir (düzgün çalışmasına yardımcı olmak için: bkz. An II.7).

—  RJ Hankinson, Blackwell Companion to Aristotle'da "Nedenler"

Biyoloji

Aristo'ya göre, bunları organize hayvanın her doğal türü hakkında gözlemlerini toplayarak şeyler hasılatı yaşayan bilim cins ve türlerine ( differentiae içinde Hayvanlar Tarihi ) ve daha sonra içinde nedenleri (okumaya devam Hayvanlarının Parça ve Üretimi Hayvanlar , üç ana biyolojik eseri).

Hayvan oluşumunun dört nedeni aşağıdaki gibi özetlenebilir. Anne ve baba sırasıyla maddi ve etkin nedenleri temsil eder. Anne, embriyonun oluştuğu maddeyi sağlarken, baba bu maddeyi bildiren ve gelişimini tetikleyen aracı sağlar. Biçimsel neden, hayvanın tözsel varlığının tanımıdır ( GA I.1 715a4: ho logos tês ousias ). Nihai neden, gelişimin gerçekleştiği son olan yetişkin formudur.

—  Devin M. Henry, Blackwell Companion to Aristoteles'te "Hayvan Kuşağı"

Organizma ve mekanizma

Dört element, kan, et ve kemik gibi tek biçimli malzemeleri oluşturur ve bunlar da, vücudun tek biçimli olmayan organlarını (örn. kalp, karaciğer ve eller) meydana getiren maddedir. , bir bütün olarak işleyen beden için maddedir ( PA II. 1 646a 13-24)".

Doğal süreçler doğal olarak oluşturulan şeyler sadece potansiyeller içlerindeki tam gerçekte gerçekleştirmek için aradığı görünümü hakkında belli bariz kavramsal ekonomi (aslında, bu nedir [Orada] şeklindedir olan onları doğal olması için); diğer yandan, 17. yüzyıldan itibaren Aristotelesçiliği eleştirenlerin belirtmekte gecikmedikleri gibi, bu ekonomi her türlü ciddi ampirik içerik pahasına kazanılır. En azından Aristoteles'in çağdaşları ve öncülleri tarafından uygulandığı şekliyle mekanizma, açıklayıcı olarak yetersiz olabilirdi - ama en azından, şeyler arasındaki yasa benzeri bağlantıların indirgemeci terimleriyle verilen genel bir açıklamaya yönelik bir girişimdi . Daha sonraki indirgemecilerin “okült nitelikler” olarak alay edeceklerini basitçe tanıtmak, açıklamaz - sadece Molière'in ünlü hiciv şakası tarzında, etkiyi yeniden tanımlamaya hizmet eder. Resmi konuşma, ya da öyle söylenir, anlamsızdır.

Ancak işler bu kadar kasvetli değil. Birincisi, bunu başarılı bir şekilde yapmak için gerekli, ampirik ve kavramsal yeterliliğe sahip değilseniz, indirgemeci bilimle uğraşmanın bir anlamı yoktur: bilim, basitçe doğrulanmamış spekülatif metafizik olmamalıdır. Ancak bundan da öte, dünyayı bu tür teleolojik olarak yüklü terimlerle tanımlamanın bir anlamı var: şeyleri atomist spekülasyonların yapmayacağı şekilde anlamlandırıyor. Dahası, Aristoteles'in tür-biçimler konusundaki konuşması, rakiplerinin ima ettiği kadar boş değildir. O basitçe şeylerin yaptıklarını yaptıklarını söylemez, çünkü yaptıkları şey budur: En açık şekilde PA'da örneklenen sınıflandırma biyolojisinin bütün amacı, ne tür işlevlerin neyle birlikte gittiğini, hangisinin hangisini ve hangisini varsaydığını göstermektir. hangileri, hangisine tabidir. Ve bu anlamda, biçimsel veya işlevsel biyoloji, bir tür indirgemeciliğe yatkındır. Hepimizin teorik olarak (ancak kaçınılmaz olarak) tanıdığı temel hayvan türleriyle başlıyoruz (karş. PA I.4): ama sonra onların parçalarının birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu göstermeye devam ediyoruz: neden örneğin, yalnızca kanlı canlıların akciğerleri olduğu ve bir türdeki belirli yapıların bir diğerininkilerle nasıl benzer veya homolog olduğudur (örneğin balıklardaki pullar, kuşlardaki tüyler, memelilerdeki saçlar gibi). Ve Aristoteles'e göre cevaplar, işlevlerin ekonomisinde ve bunların hepsinin hayvanın genel refahına (bu anlamda nihai neden) nasıl katkıda bulunduğunda bulunabilir.

—  RJ Hankinson, Blackwell Companion to Aristotle'da "Nedenler Arasındaki İlişkiler"

Ayrıca bkz . Organik form .

Psikoloji

Aristoteles'e göre, algı ve düşünce benzerdir, ancak tam olarak aynı değildir, çünkü algı yalnızca herhangi bir zamanda duyu organlarımız üzerinde hareket eden dış nesnelerle ilgilidir, oysa seçtiğimiz herhangi bir şey hakkında düşünebiliriz. Düşünce, başarılı bir şekilde anlaşıldıkları sürece, bu formların örnekleriyle doğrudan karşılaştığımıza dair hafızamıza dayanarak evrensel formlarla ilgilidir .

Aristoteles'in biliş teorisi iki temel sütuna dayanır: Algıya ilişkin açıklaması ve düşünceye ilişkin açıklaması. Birlikte, psikolojik yazılarının önemli bir bölümünü oluştururlar ve diğer zihinsel durumlarla ilgili tartışması eleştirel olarak onlara bağlıdır. Üstelik bu iki faaliyet, en azından en temel biçimleri bakımından, benzer bir tarzda kavranır. Her etkinlik, nesnesi tarafından tetiklenir - yani her biri, onu meydana getiren şeyle ilgilidir. Bu basit nedensel açıklama, bilişin güvenilirliğini açıklar: algı ve düşünce, aslında, dünya hakkında bilgiyi bilişsel sistemlerimize getiren dönüştürücülerdir, çünkü en azından en temel biçimlerinde, yanılmaz bir şekilde onları meydana getiren nedenlerle ilgilidirler. ( Bir III.4 429a13-18). Diğer, daha karmaşık zihinsel durumlar yanılmaz olmaktan uzaktır. Ama onlar, nesneleriyle açık ve doğrudan temas algısı ve düşünce zevkine dayandıkları ölçüde, hala dünyaya bağlıdırlar.

—  Victor Caston, Blackwell Companion To Aristotle'da "Phantasia and Thought"

Ortaçağ yorumu

Aristotelesçi hareket teorisi, Orta Çağ boyunca eleştiriye ve değişikliğe uğradı . Değişiklikler , 6. yüzyılda Aristoteles'in "hareketin devamı bir kuvvetin devam eden etkisine bağlıdır" teorisini kısmen kabul eden, ancak onu fırlatılan bir cismin de bir eğim (veya "hareket gücü") kazandığı fikrini içerecek şekilde değiştiren John Philoponus ile başladı . hareket etmesine neden olan şeyden uzaklaşmak için, hareketini sürdürmesini sağlayan bir eğilim. Etkilenen bu erdem, geçici ve kendi kendine genişleyecekti, yani tüm hareketler Aristoteles'in doğal hareketinin biçimine yönelecekti.

Gelen Şifa Kitabı (1027), 11. yüzyıl Pers bilge Avicenna Aristotelesçi teoriye ilk tutarlı alternatif haline Philoponean teorisini geliştirdi. İçinde Eğilimler İbn hareket teorisi ona "olmayan ilk doğal hareket için etkilendim erdemin böyle kalıcı bir türü gebe hale kendinden tüketen ermiş olsa bile etkileri örneğin hava direnci gibi harici ajanların bir sonucu olarak sadece dağıldı daimi kuvvetler değildi ". Böyle bir öz-hareket ( mayl ) "Aristotelesçi mermi tipi şiddetli hareket anlayışının hemen hemen tersidir ve daha çok eylemsizlik ilkesini , yani Newton'un birinci hareket yasasını anımsatır ."

En büyük Banu Mūsā kardeşi Ja'far Muhammed ibn Mūsā ibn Shakir (800-873) Astral Motion ve The Force of Cazibe'yi yazdı . İranlı fizikçi İbnü'l-Heysem (965-1039) cisimler arasındaki çekim teorisini tartıştı. O farkında görünüyor büyüklük ait ivme nedeniyle yerçekimi ve o göksel cisimler "karşı sorumlu olduğunu keşfetti fizik kanunları ". İbn -i Sina ile yaptığı tartışmada , el-Biruni, Aristotelesçi kütleçekim teorisini, ilk olarak göksel alanlarda hafiflik veya yerçekiminin varlığını inkar ettiği için eleştirdi ; ve ikinci olarak, kendi kavramı için dairesel hareket bir olmak doğuştan gelen özelliği bir gök cisimlerine .

Hibat Allah Ebu'l-Barakat el-Bağdadi (1080-1165) , Aristoteles fiziğinin bir eleştirisi olan el-Mu'tabar'ı yazdı ve burada Aristoteles'in sabit bir kuvvetin düzgün hareket ürettiği fikrini reddetti , çünkü sürekli uygulanan bir kuvvetin ivme ürettiğini fark etti. , klasik mekaniğin temel bir yasası ve Newton'un ikinci hareket yasasının erken bir habercisi . Newton gibi o da ivmeyi hızın değişim oranı olarak tanımladı .

14. yüzyılda Jean Buridan , Aristotelesçi hareket teorisine alternatif olarak ivme teorisini geliştirdi . İvme teorisi, klasik mekanikte atalet ve momentum kavramlarının öncüsüydü . Buridan ve Saksonyalı Albert, düşen bir cismin ivmesinin artan ivmesinin bir sonucu olduğunu açıklarken Ebu'l-Berekat'a da atıfta bulunur. 16. yüzyılda, Al-Birjandi Dünya'nın dönme olasılığını tartıştı ve Dünya dönüyor olsaydı neler olabileceğine dair analizinde Galileo'nun "dairesel atalet" kavramına benzer bir hipotez geliştirdi . Bunu aşağıdaki gözlemsel test açısından tanımladı :

"Küçük veya büyük kaya , ufkun düzlemine ( sath ) dik olan bir çizginin yolu boyunca Dünya'ya düşecektir ; buna deneyim ( tecribe ) tanıktır . Ve bu dik, teğet noktasından uzaktadır. Dünya'nın küresi ve algılanan ( his ) ufkunun düzlemi . Bu nokta Dünya'nın hareketi ile hareket eder ve bu nedenle iki kayanın düşme yeri arasında bir fark olmayacaktır."

Aristoteles fiziğinin yaşamı ve ölümü

Rembrandt tarafından tasvir edilen Aristoteles , 1653

Bilinen en eski spekülatif fizik teorisi olan Aristoteles fiziğinin saltanatı neredeyse iki bin yıl sürdü. Copernicus , Tycho Brahe , Galileo , Descartes ve Newton gibi birçok öncünün çalışmalarından sonra, Aristoteles fiziğinin ne doğru ne de uygulanabilir olduğu genel olarak kabul edildi. Buna rağmen, üniversiteler müfredatlarını değiştirene kadar on yedinci yüzyıla kadar skolastik bir arayış olarak varlığını sürdürdü.

Avrupa'da, Aristoteles'in teorisi ilk olarak Galileo'nun çalışmaları tarafından inandırıcı bir şekilde gözden düştü. Galileo bir teleskop kullanarak , Ay'ın tamamen pürüzsüz olmadığını, Aristoteles'in bozulmaz mükemmel pürüzsüz Ay fikrine aykırı olarak kraterleri ve dağları olduğunu gözlemledi. Galileo bu görüşü teorik olarak da eleştirdi; Kusursuz pürüzsüz bir Ay, ışığı parlak bir bilardo topu gibi eşit olmayan bir şekilde yansıtır , böylece ay diskinin kenarları, teğet bir düzlemin güneş ışığını doğrudan göze yansıttığı noktadan farklı bir parlaklığa sahip olur. Kaba bir ay her yöne eşit olarak yansır ve gözlemlenen yaklaşık olarak eşit parlaklığa sahip bir diske yol açar. Galileo gözlemlenmiştir Jüpiter sahip uyduları örneğin Dünya dışındaki bir gövde etrafında dönen nesneleri - - ve belirtilen evreleri Venüs (dolaylı olarak ve, Cıva) Sun değil, Dünya dolaşmış göstermiştir Venüs'ün.

Efsaneye göre, Galileo çeşitli topları düştü yoğunlukları gelen Pisa Kulesi ve daha hafif ve daha ağır olanları neredeyse aynı hızda düştüğünü gördük. Deneyleri aslında, gelişmiş aletler olmadan ölçülebilecek kadar yavaş düşmenin bir şekli olan, eğimli düzlemlerde yuvarlanan toplar kullanılarak gerçekleştirildi.

Su gibi nispeten yoğun bir ortamda, daha ağır bir cisim daha hafif olandan daha hızlı düşer. Bu, Aristoteles'i, düşme hızının ortamın ağırlığıyla orantılı ve yoğunluğuyla ters orantılı olduğunu tahmin etmesine yol açtı. Suya düşen nesnelerle ilgili deneyimlerinden, suyun havadan yaklaşık on kat daha yoğun olduğu sonucuna vardı. Galileo, sıkıştırılmış hava hacmini tartarak, bunun havanın yoğunluğunu kırk kat fazla tahmin ettiğini gösterdi. Eğik düzlemlerle yaptığı deneylerden, sürtünme ihmal edilirse, tüm cisimlerin aynı oranda düştüğü sonucuna varmıştır (bu da doğru değildir, çünkü sadece sürtünme değil, aynı zamanda cisimlerin yoğunluğuna göre ortamın yoğunluğu da ihmal edilebilir olmalıdır). Aristoteles, orta yoğunluğun bir faktör olduğunu doğru bir şekilde fark etti, ancak yoğunluk yerine vücut ağırlığına odaklandı.Galileo orta yoğunluğu ihmal etti ve bu da onu vakum için doğru sonuca götürdü).

Galileo ayrıca sonucunu desteklemek için teorik bir argüman geliştirdi. Farklı ağırlıklara ve farklı düşme hızlarına sahip iki cismin bir iple bağlı olup olmadığını sordu, birleşik sistem şimdi daha büyük olduğu için mi daha hızlı düşüyor, yoksa daha yavaş düşüşte daha hafif olan cisim ağır cismi engelliyor mu? Tek ikna edici cevap ikisi de değil: tüm sistemler aynı oranda düşüyor.

Aristoteles'in takipçileri, düşen cisimlerin hareketinin tek tip olmadığının, ancak zamanla hız kazandığının farkındaydılar. Zaman soyut bir nicelik olduğu için, peripatetikler hızın mesafeyle orantılı olduğunu öne sürdüler . Galileo deneysel olarak hızın zamanla orantılı olduğunu ortaya koydu, ancak aynı zamanda hızın muhtemelen mesafeyle orantılı olamayacağına dair teorik bir argüman verdi. Modern terimlerle, düşme oranı mesafeyle orantılıysa, t zamanından sonra kat edilen y mesafesinin diferansiyel ifadesi şöyledir:

${\displaystyle {dy \dt üzerinde}\propto y}$

olması şartıyla . Galileo, bu sistemin sonsuza kadar kalacağını gösterdi . Bir düzensizlik sistemi bir şekilde harekete geçirirse, nesne ikinci dereceden değil, zaman içinde katlanarak hız kazanacaktır. ${\görüntüleme stili y(0)=0}$${\görüntüleme stili y=0}$

1971'de Ay'ın yüzeyinde duran David Scott , Galileo'nun deneyini her iki elden aynı anda bir tüy ve bir çekiç bırakarak ünlü bir şekilde tekrarladı. Önemli bir atmosferin yokluğunda, iki nesne aynı anda düştü ve Ay'ın yüzeyine çarptı.

Etkisi aralarındaki mesafenin ters karesine göre azalan bir kuvvet tarafından iki kütlenin birbirine çekildiği ilk ikna edici matematiksel yerçekimi teorisi, Newton'un evrensel yerçekimi yasasıydı . Bu da Albert Einstein nedeniyle Genel görelilik teorisi ile değiştirildi .

Aristoteles fiziğinin modern değerlendirmeleri

Modern bilim adamları, Aristoteles'in fiziğinin bilim olarak nitelendirilmek için yeterince ampirik gözlemlere dayanıp dayanmadığı ya da öncelikle felsefi spekülasyonlardan türetildikleri ve bu nedenle bilimsel yöntemi tatmin etmedikleri konusunda görüşlerinde farklılık gösterirler .

Carlo Rovelli , Aristoteles'in fiziğinin belirli bir alanın (akışkanlarda hareket) doğru ve sezgisel olmayan bir temsili olduğunu ve bu nedenle Newton'un hareket yasaları kadar bilimsel olduğunu ve bazı alanlarda doğruyken diğerlerinde başarısız olduğunu savundu (örn. özel ve genel görelilik ).

Corpus Aristotelicum'da listelendiği gibi

Ayrıca bakınız

• Minimum Naturalia , bir hylomorphic içinde genel olarak paraleldir Aristo önerdiği kavramı Peripatetik ve Scholastic fiziksel spekülasyon atomu arasında Epikurosçuluk

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

• H. Carteron (1965) "Aristoteles'in Bir Mekaniği Var Mıdır?" içinde Aristo 1. Bilim üzerine maddelerinde ed. Jonathan Barnes, Malcolm Schofield, Richard Sorabji (Londra: General Duckworth and Company Limited), 161-174.
• Ragep, F. Jamil (2001). "Tusi ve Kopernik: Bağlamda Dünya'nın Hareketi". Bağlamda Bilim . Cambridge Üniversitesi Yayınları . 14 (1-2): 145-163. doi : 10.1017/s0269889701000060 . S2CID  145372613 .
• Ragep, F. Jamil; Al-Qushji, Ali (2001). "Astronomiyi Felsefeden Özgürleştirmek: İslam'ın Bilim Üzerindeki Etkisinin Bir Yönü" . Osiris . 2. Seri. 16 (Teistik Bağlamlarda Bilim: Bilişsel Boyutlar): 49-64 ve 66-71. Bibcode : 2001Osir...16...49R . doi : 10.1086/649338 . S2CID  142586786 .

daha fazla okuma

• Katalin Martinás, Termodinamikte “Aristotelesçi Termodinamik” : tarih ve felsefe: gerçekler, eğilimler, tartışmalar (Veszprém, Macaristan 23–28 Temmuz 1990), s. 285–303.