Aristotelesçi etik - Aristotelian ethics

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Corpus Aristotelicum
[*]: Genel olarak sahte olduğu kabul edildi [†]: Orijinalliği tartışıldı
Mantık ( Organon ) Kategoriler Yorum Üzerine Önceki Analitik Arka Analitik Konular Sofistik Çürütmeler
Doğa felsefesi (fizik) Fizik göklerde Üretim ve Yolsuzluk Üzerine Meteoroloji Evrende * Ruh Üzerine Sense ve Sensibilia Hafızada Uykuda Rüyalar Üzerine Uykuda Kehanet Üzerine Yaşamın Uzunluğu ve Kısalığı Üzerine Gençlik, Yaşlılık, Yaşam ve Ölüm ve Solunum Üzerine nefeste * Hayvanların Tarihi Hayvanların Parçaları Hayvanların Hareketi Hayvanların İlerlemesi Hayvanların Nesli Renkler Üzerine * Duyulanlar Üzerine * Fizyonomi * Bitkilerde * Duyulan Harika Şeyler Üzerine * mekanik † Sorunlar † Bölünmez Hatlarda * Rüzgarların Durumları ve İsimleri * Melissus, Ksenophanes ve Gorgias hakkında *
Metafizik Metafizik
etik Siyaset Nikomakhos'a Etik Magna Moralia † Eudemiyen Etik Erdemler ve Kötülükler Üzerine * Siyaset Ekonomi † Atinalıların Anayasası
retorik Poetika retorik İskender'e Retorik * Poetika
Parça Parçalar †
Aristo Aristotelesçilik
v T e

Aristoteles ilk önce etik terimini selefleri Sokrates ve Platon tarafından geliştirilen bir çalışma alanını adlandırmak için kullandı . Felsefede etik, insanların en iyi nasıl yaşaması gerektiği sorusuna rasyonel bir yanıt sunma girişimidir. Aristoteles, etik ve siyaseti birbiriyle ilişkili fakat ayrı iki çalışma alanı olarak gördü , çünkü etik bireyin iyiliğini incelerken siyaset , en iyi topluluk türü olarak gördüğü Şehir-Devletin iyiliğini inceler .

Aristoteles'in yazıları eski çağlardan beri az çok sürekli olarak okunmuştur ve özellikle etik incelemeleri günümüzde çalışan filozofları etkilemeye devam etmektedir. Aristoteles , nihayetinde daha önemli olan mükemmel davranışa (Yunanca praksis ) ulaşmanın yolu olarak karakterin (Yunanca ēthikē aretē ) mükemmelliğini ( erdemini ) geliştirmenin pratik önemini vurguladı . Aristoteles'in Nicomachean Ethics'in II. Kitabında savunduğu gibi , karakter mükemmelliğine sahip bir adam, doğru şeyi, doğru zamanda ve doğru şekilde yapma eğiliminde olacaktır. Cesaret ve kişinin bedensel iştahlarının doğru düzenlenmesi, karakter mükemmelliği veya erdem örnekleridir. Bu yüzden cesurca davranmak ve ölçülü davranmak mükemmel faaliyetlere örnektir. En yüksek hedefler iyi yaşamak ve eudaimonia - genellikle refah, mutluluk veya "insan gelişimi" olarak tercüme edilen Yunanca bir kelimedir . Birçok ahlakçı gibi, Aristoteles de mükemmel etkinliği erdemli insan için zevkli olarak görür. Örneğin Aristoteles, iştahı doğru sırada olan insanın aslında ölçülü davranmaktan zevk aldığını düşünür.

Aristo, erdemin pratik olduğunu ve etiğin amacının sadece bilmek değil, iyi olmak olduğunu vurguladı. Aristoteles ayrıca, doğru hareket tarzının, yalnızca bir yasanın uygulanmasıyla oluşturulmaktan ziyade, belirli bir durumun ayrıntılarına bağlı olduğunu iddia eder. Bunun için gerekli olan bilgelik türüne, teorik bir filozofun (Yunan sophia ) bilgeliğinin aksine, "ihtiyatlılık" veya "pratik bilgelik" (Yunanca phronesis ) denir . Ancak pratik karar vermenin önemine rağmen, son tahlilde, en azından en iyi insan türleri için en iyi nasıl yaşanır sorusuna verilen orijinal Aristotelesçi ve Sokratik cevap, mümkünse, felsefe hayatını yaşamaktı .

Üç etik risale

Aristoteles tarafından ya da nispeten kısa bir süre sonra olduğu düşünülen üç Aristotelesçi etik eser günümüze ulaşmıştır:

• Nicomachean Ethics , NE veya bazen (adın Latince versiyonundan) EN olarakkısaltılır. NE 10 kitap olduğunu ve en yaygın Aristoteles'in etik ilmi okunur.
• Eudemian Ethics , genellikle EE olarak kısaltılır.
• Magna Moralia , genellikle MM olarak kısaltılır.

Antik çağda zaten Aristoteles'in eserleri olarak kabul edilmelerine rağmen, bu metinlerin kesin kökenleri belirsizdir. Metinsel tuhaflıklar, bunların mevcut biçimlerine Aristoteles'in kendisi tarafından konmamış olabileceklerini düşündürür. Örneğin, Eudemian Ethics Kitapları IV-VI , Nicomachean Ethics Kitapları V-VII olarak da görünür . Magna Moralia'nın özgünlüğünden şüphe duyulmuştur , oysa neredeyse hiçbir modern bilim adamı Aristoteles'in Nicomachean Ethics ve Eudemian Ethics'i kendisinin yazdığından şüphe duymaz , hatta bir editör de bize bu metinleri mevcut biçimleriyle vermede bir rol oynamış olsa bile.

Nikomakhos'a Etik çoğu bilimsel ilgi gördü ve birçok farklı ve tercümeleri de en kolay kullanılabilir modern okuyucuya olduğunu etmiştir. Bazı eleştirmenler Eudemian Ethics'in "daha az olgun" olduğunu düşünürken, Kenny (1978) gibi diğerleri, Eudemian Ethics'in daha olgun olduğunu ve dolayısıyla daha sonra çalıştığını iddia ediyor .

Geleneksel olarak, Nicomachean Ethics ve Eudemian Ethics'in sırasıyla Aristoteles'in oğlu ve öğrencisi Nicomachus ve öğrencisi Eudemus tarafından düzenlendiğine veya bunlara ithaf edildiğine inanılıyordu, ancak eserlerin kendileri adlarının kaynağını açıklamamaktadır. Öte yandan, Aristoteles'in babası da Nicomachus olarak adlandırıldı. Aristoteles'in oğlu, Aristoteles'in okulunun, Lyceum'un bir sonraki lideriydi ve eski zamanlarda zaten bu çalışma ile ilişkilendirildi.

Dördüncü tez, Aristoteles'in Politika Aristo kapatması nedeniyle, sık sık kısmen Etik için sonradan olarak kabul edilir Nicomachean Etik onun ahlaki sorgulama siyasi sorulara (içine bir soruşturma için zemin hazırladı diyerek NE X.1181b6-23). Aristoteles'in Etik'i ayrıca bireyin iyiliğinin şehir devletinin veya polisin iyiliğine tabi olduğunu belirtir .

Aristoteles'in etikle ilgili başka bir eseri olan Protrepticus'tan da parçalar günümüze ulaşmıştır .

Bir Sokratik Olarak Aristoteles

Aristoteles'in etiği, özellikle hocası Platon ve Platon'un öğretmeni Sokrates olmak üzere daha önceki Yunan düşüncesine dayanır . Sokrates hiçbir yazılı eser bırakmamış, Platon diyaloglar ve birkaç mektup yazmışken, Aristoteles doğrudan felsefi doktrinleri ortaya koyduğu risaleler yazmıştır.

Aristoteles'e Metafizik adlı eserinde göre , Sokrates, etik üzerine yoğunlaşan ilk Yunan filozofuydu, ancak görünüşe göre bu ismi insanların en iyi nasıl yaşaması gerektiğine dair felsefi bir araştırma olarak vermemişti. Aristoteles bu aynı soruyu ele aldı, ancak ona "siyasal" (ya da Politika) ve "etik" (Etik) olmak üzere iki isim vererek, Siyaset daha önemli bir kısım oldu. Etik üzerine orijinal Sokratik sorgulama, en azından kısmen , o zamanlar popüler bir eğitim ve konuşma tarzı olan safsataya bir yanıt olarak başladı . Sofizm, retoriği ve tartışmayı vurguladı ve bu nedenle genellikle geleneksel Yunan dininin eleştirisini ve ahlaki görecilikle flört etmeyi içeriyordu .

Aristoteles'in etik veya karakterin çalışma, insanlar mükemmel bir karakter (erdemli karakteri, "elde gerektiği önermesine etrafında inşa edilmiştir ethikē Arete mutluluk ya da (esenlik ulaşmak için bir ön koşul olarak Yunancada") çözümlenerek ). Bazen daha sonraki etik teorilere kıyasla "karakter temelli etik" olarak anılır. Platon ve Sokrates gibi o da eudaimonia için aklın önemini vurgulamış, insanın erdemli davranması ve erdemli olmaya çalışması için mantıklı ve doğal nedenler olduğunu vurgulamıştır .

Aristoteles'in konuyu ele alışı, Platon'un Sokratik diyaloglarında bulunandan birkaç yönden farklıdır.

• Aristoteles'in sunumu, Platon'unkinden açıkça farklıdır, çünkü o, diyaloglarda değil, incelemelerde yazar . Bu farklılıktan ayrı olarak, Aristoteles, sunumunun Platon'unkinden farklı olduğunu açıkça belirtti, çünkü o, iyi yetişmiş beyler tarafından kabul edilebilecek herhangi bir şeyden yola çıktı ve herhangi bir şeyi neyin iyi yaptığına dair genel bir teori geliştirme girişiminden değil. Neyin adil neyin güzel olduğu gibi tartışmalı konularla ilgili herhangi bir tartışmanın başlangıç ​​noktasında çok fazla doğruluk hedeflememek gerektiğini açıkladı. (Ancak bu başlangıç ​​noktasından, entelektüel erdem ve tefekkür hayatının önemine ilişkin benzer teorik sonuçlar çıkardı.)
• Platon'un sadece dört " önemli erdemini " ( cesaret , ölçülülük , adalet ve basiret ) tartışmak yerine , etik eserlerin üçü de ortalama olarak tanımlanabilecek iki tipik ahlaki erdem olarak cesaret ve ölçülülük ile başlar. bir araç olarak tanımlanabilecek bir dizi küçük erdem ve kötülüğü tartışır ve ancak bundan sonra adalet ve entelektüel erdemlere değinir. Aristoteles sağduyuyu ( phronēsis , genellikle pratik bilgelik olarak tercüme edilir) bu entelektüel erdemler arasına yerleştirir. (Yine de, Platon gibi, sonunda ahlaki erdemlerin tüm en yüksek biçimlerinin birbirini gerektirdiğini ve hepsinin entelektüel erdem gerektirdiğini ve aslında en eudaimon ve en erdemli yaşamın bir filozofunki olduğunu söyler.)
• Aristo onlar (güzel olanı hedeflediklerini erdemlerin bütün analizler boyunca vurgular kalos etkili bir kefeye,) iyi güzel (ile, en azından insanlar için, kaLon için ).
• Aristoteles'in etik analizi, onun metafizik potansiyellik ve aktüalite teorisini kullanır . Eudaimonia'yı bu teori üzerinden bir gerçeklik ( energeia ) olarak tanımlar ; eudaimonia'ya (ve en iyi ve en sabit zevklerin zevkine) izin veren erdemler , alışkanlık yoluyla geliştirilen dinamik ama istikrarlı eğilimlerdir ( hexeis ); ve bu zevk de euidaimon yaşamının gerçekliğini tamamlayan bir başka gerçekliktir.

pratik etik

Aristoteles , etik bilginin yalnızca teorik bir bilgi olmadığına, daha çok bir kişinin iyi olmak için "hayattaki eylemlerin deneyimine" sahip olması ve "iyi alışkanlıklar içinde yetiştirilmiş" olması gerektiğine inanıyordu ( NE 1095a3 ve b5). Bir kişinin erdemli olması için, erdemin ne olduğunu öğrenemez , aslında erdemli şeyler yapmalıdır.

Erdemin ne olduğunu bilmek için değil, iyi olmak için çalışıyoruz, çünkü aksi takdirde onda bir kazanç olmazdı. (KD II.2)

Aristoteles'in çıkış noktası

Aristotelesçi Etik'in tümü, yaklaşık ancak tartışmasız başlangıç ​​noktalarıyla başlamayı amaçlar. Aristoteles , Nicomachean Ethics'te açıkça, bize tanıdık gelenle ve "o" ya da "o gerçeği" ile başlamamız gerektiğini söyler ( NE I.1095b2-13). Eski yorumcular, Aristoteles'in burada anlatmak istediği şeyin, incelemesinin başlangıç ​​noktası olarak erdemli eylemlere ilişkin pratik, günlük bilgilere dayanması gerektiği ve okuyucularının bu tür eylemlere ilişkin bir tür deneyime dayalı anlayışa sahip olduğunu varsaydığı konusunda hemfikirdir. ve en azından bir dereceye kadar asil ve adil eylemlere değer verdiklerini.

Başka yerlerde, Aristoteles dünyanın nasıl çalıştığına dair ortak kavramlara da güveniyor gibi görünüyor. Aslında, bazı popüler görüşü üzerine (GRK. Onun sözde "endoxic yöntemi" dayanan bir yöntemi kullanarak olarak görev yaptığı etik sorular görüyoruz endoxa ). Bununla birlikte, bu tür yaygın kavramların Aristoteles'in etik incelemelerinde yöntemine tam olarak nasıl uyduğu konusunda bazı anlaşmazlıklar vardır, özellikle de aşağıda açıklanan "işlev argümanı" olarak adlandırılan daha biçimsel argümanları da kullandığı için.

Aristoteles, ne tür bir yaşamın eudaimon olabileceğine dair popüler açıklamaları, onları en yaygın üç türe ayırarak tanımlar: zevke adanmış bir yaşam; ün ve şerefe adanmış bir hayat; ve tefekküre adanmış bir ömür ( NE I.1095b17-19). Bununla birlikte, Aristoteles en iyi yaşam hakkında kendi sonucuna varmak için insanların işlevini yalıtmaya çalışır. Burada geliştirdiği argüman bu nedenle yaygın olarak "fonksiyon argümanı" olarak bilinir ve herhangi bir antik filozof tarafından yapılan en çok tartışılan argümanlar arasındadır. İnsanların beslenme ve büyüme sürecinden geçerken, diğer canlıların da öyle olduğunu ve insanların algılama yeteneğine sahipken bunun hayvanlarla paylaşıldığını savunuyor ( NE I.1098b22-1098a15). Dolayısıyla bu özelliklerin hiçbiri insanlara özgü değildir. Aristoteles'e göre geriye kalan ve insana özgü olan akıldır. Böylece, insan işlevinin, aklın bir tür mükemmel egzersizi olduğu sonucuna varır. Ve Aristoteles, pratik bilgeliğin karakter mükemmelliklerine hükmettiğini düşündüğünden, bu tür mükemmellikleri uygulamak, aklı kullanmanın ve böylece insan işlevini yerine getirmenin bir yoludur.

Aristoteles'in işlev argümanına yönelik yaygın bir itiraz, neyin iyi olduğu hakkında sonuçlar çıkarmak için tanımlayıcı veya olgusal öncülleri kullanmasıdır. Bu tür argümanların genellikle olması gereken boşluğunu bozduğu düşünülür .

ahlaki erdem

Ahlaki erdem veya karakterin mükemmelliği, bir kişinin kısmen yetiştirilmesinin bir sonucu olarak ve kısmen de eylem alışkanlığının bir sonucu olarak geliştirdiği mükemmel hareket etme eğilimidir (Grk hexis ). Aristoteles, karakter analizini Nicomachean Ethics'in II. Kitabında geliştirir ; burada karakterin alışkanlıktan doğduğu argümanını yapar - etik karakteri bir müzik aleti öğrenmek gibi pratik yoluyla kazanılan bir beceriye benzeterek. Nicomachean Ethics'in III. Kitabında Aristoteles, bir kişinin karakterinin gönüllü olduğunu, çünkü onun gönüllü kontrolü altındaki birçok bireysel eylemden kaynaklandığını savunuyor.

Aristoteles, belirli türden duyguları hissetme eğilimini erdem ve ahlaksızlıktan ayırır. Ancak bu tür duygusal eğilimler aynı zamanda iki uç arasında bir ortalamada da bulunabilir ve bunlar aynı zamanda bir dereceye kadar yetiştirme ve alışkanlığın bir sonucudur. Bu tür eğilimlere iki örnek, Aristoteles'in NE IV.9'da tartıştığı alçakgönüllülük veya utanç duyma eğilimi olabilir; ve başkalarının hak edilmemiş zevkleri ve acılarıyla ilgili dengeli bir sempatik acı hissi olan haklı öfke ( nemesis ). Tam olarak hangi alışılmış eğilimlerin erdem veya kusur olduğu ve yalnızca duygularla ilgili olduğu, günümüze kadar gelen farklı eserler arasında farklılık gösterir, ancak temel örnekler, onları ilke olarak ayırt etmenin temeli olduğu için tutarlıdır.

Bazı insanlar doğru olanı yapmaya niyet etseler de kendi seçimlerine göre hareket edemezler. Örneğin, birisi çikolatalı kek yemekten kaçınmayı seçebilir, ancak kendi seçiminin aksine pastayı yerken bulur. Kişinin kendi kararıyla tutarlı bir şekilde hareket etmedeki başarısızlığına " akrasia " denir ve iradenin zayıflığı, tutamama veya kendine hakim olmama olarak tercüme edilebilir.

Dört Kardinal Erdem

1. Pratik bilgelik olarak da bilinen basiret , Aristoteles için en önemli erdemdir. Savaşta askerler, pratik bilgelikle hüküm vererek sağduyulu bir şekilde savaşmalıdır. Bu erdemin elde edilmesi zorunludur çünkü cesaret, yargıların yapılmasını gerektirir.
2. Ölçülülük veya kendi kendini kontrol etme, basitçe ılımlılık anlamına gelir. Askerler, şiddet içeren faaliyetlerin ortasında savaştayken zevkleriyle ılımlılık göstermelidir. Cesaretle ilgili ölçülülük, özelde bir ölçülülük verir ve bu da kamusal alanda ölçülülüğe yol açar.
3. Cesaret , “korku ve güven duygularıyla ilgili olarak ortalamanın ılımlılığı veya gözetilmesidir”. Cesaret, “Belirlediğimiz şartlar altında, güven ve korku uyandıran şeylerde ortağa riayet etmek ve bunu yapmak soylu olduğu veya yapmamak ayıp olduğu için yolunu seçip görevine sadık kalmaktır. böyle." Aristoteles, savaşla ilgili olarak, askerlerin ahlaki açıdan önemli olduğuna ve askeri ve siyasi kahramanlar olduğuna inanır. Savaş, askerlerin cesaret göstermeleri için bir sahnedir ve cesaretin örneklenebilmesinin tek yoludur. Bir insan tarafından yapılan diğer herhangi bir eylem, basitçe bir askerin yöntemlerini kopyalamaktır; aslında cesur değiller.
4. Adalet , düşmana hakkı olanı vermektir; sadece onlara karşı olmak. Başka bir deyişle, kişi toplum için neyin iyi olduğunu kabul etmeli ve iyi bir eylem planı yapmalıdır.

Korkaklık ve pervasızlık olan cesaret kusurları da tespit edilmelidir. İhtiyatlı olmayan askerler korkaklıkla, ölçülü olmayan askerler pervasızca hareket eder. Koşullar ne olursa olsun düşmanlarına haksızlık yapılmamalıdır. Bir başka deyişle, önce böyle erdemli özellikleri örnek alan bir başkasını taklit ederek, bu tarzları günlük yaşamlarında uygulayarak, bu yolları her gün yaparak âdet ve alışkanlıklara dönüştürerek ve nihayet dördünü birbirine bağlayarak veya birleştirerek erdemli olur. birlikte.

Bu tür erdemleri yalnızca askerler örneklendirebilir, çünkü savaş, askerlerin disiplinli ve katı erdemler kullanmasını gerektirir, ancak savaş, talep ettiği erdemleri yıkmak için elinden gelen her şeyi yapar. Erdemler çok kırılgan olduklarından, her zaman uygulanmaları gerekir, çünkü uygulanmazlarsa zayıflarlar ve sonunda yok olurlar. Erdemli bir kimse, bir şeyin yapılmaması gerektiğine kayıtsızlık veya ikna, nefsine düşkünlük veya bir şeyin o anda yapılması gerekmediğine ve bekleyebileceğine ikna ve umutsuzluk veya bir şeyin basitçe yapılması gerektiğine ikna olan erdem düşmanlarından kaçınmalıdır. bir türlü başarılamaz. İnsanın erdemli olması için sağduyulu, ölçülü, cesaretli ve adaletli olması gerekir; üstelik erdemli olmak için bir iki tanesini değil dördünü de sergilemeleri gerekir.

Adalet

Aristoteles, Nicomachean Ethics'in V. Kitabını adalete adamıştır (bu aynı zamanda Eudemian Ethics'in IV. Kitabıdır ). Bu tartışmada Aristoteles, adaleti iki farklı ama birbiriyle ilişkili duyuya sahip olmak olarak tanımlar: genel adalet ve özel adalet. Genel adalet, diğer insanlarla ilgili olarak ifade edilen erdemdir. Böylece, bu anlamda adil insan, başkalarıyla düzgün ve adil bir şekilde ilgilenir ve onlarla olan ilişkilerinde erdemini ifade eder - yalan söylemeden, aldatmadan ya da başkalarından kendilerine ait olanı almayarak.

Özel adalet, adil çöllerin başkalarına doğru şekilde dağıtılmasıdır . Aristoteles'e göre, böyle bir adalet orantılıdır - insanların liyakatleri veya değerleriyle orantılı olanı almasıyla ilgilidir. Aristoteles, belirli adalet konusundaki tartışmasında, belirli bir davaya ilişkin adil kararları uygulamak için eğitimli bir yargıcın gerekli olduğunu söyler. İşte burada adaletin terazisinin, kör adaleti simgeleyen gözü bağlı yargıç, teraziyi dengeleyen, tüm delilleri tartan ve her bir davayı ayrı ayrı ele alan bir görüntü elde ediyoruz.

en yüksek iyilik

Aristoteles etik eserlerinde eudaimonia'yı en yüksek insan iyiliği olarak tanımlar . Kitabı I Nicomachean Ethics diye tanımlamak için gider çözümlenerek o pratik aktivite veya entelektüel faaliyeti anlamına mı açmak bırakarak aklın mükemmel egzersiz. Pratik faaliyetle ilgili olarak, bir kişinin pratik mükemmelliklerden herhangi birini en yüksek şekilde uygulayabilmesi için, diğerlerinin tümüne sahip olması gerekir. Bu nedenle Aristoteles, görünüşte farklı birkaç erdemli insan türünü, zorunlu olarak tüm ahlaki erdemlere, karakter mükemmelliklerine sahip olarak tanımlar.

• "Büyük ruh" ( büyüklük ), birinin gerçekten en yüksek övgüyü hak ettiği ve bunun içerebileceği şerefe karşı doğru bir tutuma sahip olduğu erdem. Bu, Nicomachean Ethics'te bahsedilen ilk vakadır .
• Gerçek anlamda adil olmak. Bu, iyi bir toplulukta iyi bir yöneticinin adalet veya adalet türüdür.
• İyi liderler tarafından gösterildiği gibi, Phronesis veya pratik bilgelik.
• Gerçekten iyi bir arkadaş olmanın erdemi.
• Bir beyefendinin asaleti kalokagathiasına sahip olmak .

Aristoteles ayrıca, örneğin NE Kitap VI'da, böyle eksiksiz bir erdemin yalnızca pratik erdemi değil, aynı zamanda teorik bilgeliği de gerektirdiğini söyler. Böyle erdemli bir insan, meydana gelebilirse, en iyi hayatı, yani tefekkür ve spekülatif felsefi hayatı seçecektir.

Aristoteles, bir insanın en yüksek işleyişinin akıl yürütmeyi, insanları diğer her şeyden ayıran şeyde iyi olmayı içermesi gerektiğini iddia eder. Veya Aristoteles'in açıkladığı gibi, "İnsanın işlevi, ruhun akla uygun ya da en azından akılsız olmayan etkinliğidir." Ruhun meşgul olabileceği iki farklı yol tanımlar: akıl yürütme (hem pratik hem de teorik) ve akıl yürütmeyi takip etme . Bunu yapan bir kişi en iyisidir, çünkü bir araba yarışındaki en iyi atın en hızlı at olmasına benzer şekilde, rasyonel ruhta bulunan amacını veya doğasını yerine getirir.

(Akıllı insan) insandan üstündür. Bir insan, insanlığı sayesinde değil, içindeki ilahi bir şey sayesinde böyle yaşayacaktır. Bu ilahi şeyin onun bileşik karakterinden ne kadar üstünse, onun faaliyeti de diğer erdemlerin faaliyetinden o kadar üstündür. Şimdi eğer zihin insana kıyasla tanrısal ise, aklın yaşamı da salt insan yaşamına kıyasla tanrısaldır. Popüler tavsiyelere uymamalı ve insan olarak sadece ölümlü düşüncelere sahip olmalıyız, ölümsüz olmalı ve içimizde en iyisini yaşamak için her şeyi yapmalıyız. (KD 10.7)

Başka bir deyişle, düşünür sadece 'en iyi' kişi değil, aynı zamanda en çok Tanrı'ya benzer.

sonraki düşünürler üzerinde Etkisi

Aristoteles'in yazıları, Bizans İmparatoru I. Justinian'ın Hıristiyan olmayan felsefe okullarını kapattığı MS 529'a kadar Atina Akademisi'nde öğretildi .

Ancak Aristoteles'in çalışmaları laik eğitimin bir parçası olarak öğretilmeye devam etti. Aristoteles'in öğretileri, bazı erken İslami rejimlerin doğal dünyanın rasyonel felsefi tanımlarına izin verdiği Akdeniz ve Orta Doğu'da yayıldı. Farabi , tüm ortaçağ felsefesinde büyük bir etkiye sahipti ve Platon ve Aristoteles'in etik ve politik yazılarını uzlaştırma girişimlerini içeren birçok eser yazdı. Daha sonra İbn Sina ve daha sonra hala İbn Rüşdler , kendi felsefelerini Arapça yazmanın yanı sıra Aristoteles hakkında yorum yapan İslam filozoflarıydı . Avrupalı ​​bir Müslüman olan İbn Rüşd, özellikle Avrupalı ​​Hıristiyan filozoflar, kelamcılar ve siyasi düşünürler üzerinde etkili olmuştur.

On ikinci yüzyılda, Aristoteles'in eserlerinin Latince çevirileri yapıldı ve Dominik rahip Büyük Albert ve öğrencisi Thomas Aquinas'ın Aristoteles'in felsefesini Hıristiyan teolojisi ile sentezlemelerini sağladı. Daha sonra Batı Avrupa'daki ortaçağ kilise skolastisizmi Thomist görüşlerde ısrar etti ve Aristotelesçi olmayan metafiziği bastırdı. Aquinas'ın yazıları Aristoteles'e atıflarla doludur ve Aristoteles'in Nicomachean Ethics'i üzerine bir yorum yazmıştır . Aquinas da bazı açılardan Aristoteles'ten ayrıldı. Özellikle, Summa Theologica'sı , Eudaimonia'nın veya insanın gelişmesinin bu yaşam için geçici bir hedef olarak kabul edildiğini, ancak nihai hedef olarak mükemmel mutluluğun ancak bir sonraki yaşamda erdemli kişiler tarafından elde edilebileceğini savundu . Aquinas ayrıca Aristoteles'in sistemine yeni teolojik erdemler ekledi: inanç, umut ve hayırseverlik. Ve doğaüstü yardım, insanların erdeme ulaşmasına yardımcı olabilir. Yine de, Aristoteles'in etik düşüncesinin çoğu Aquinas'ta bozulmadan kaldı. Aristoteles'in etiği, yüzyıllar boyunca oldukça etkili olmaya devam etti. Reformdan sonra, Aristoteles'in Nicomachean Ethics'i , on yedinci yüzyılın sonlarına kadar Protestan üniversitelerinde etik disiplini için hala ana otoriteydi ve 1682'den önce Nicomachean Ethics hakkında elliden fazla Protestan yorumu yayınlandı .

Modern zamanlarda, Aristoteles'in etik üzerine yazıları, The Retoric ve The Poetics ile birlikte geniş külliyatında en etkili olanlar arasında kalırken, bilimsel yazıları daha sıkı bir tarihsel ilgi olarak görülme eğilimindedir. Modern bilim, deneylere ve dikkatli gözlemlere, özellikle de kesin zaman ve mesafe ölçümlerine dayalı olarak fiziksel dünya hakkında teoriler geliştirir. Aristoteles ise bilimini büyük ölçüde nitel ve deneysel olmayan gözlemlere dayandırır. Buna göre, farklı kütleye sahip nesnelerin yerçekimi nedeniyle farklı hızlarda hızlandığı iddiası gibi, devrilmiş bazı yanlış iddialarda bulundu.

Öte yandan, Nicomachean Ethics , bugün filozoflarla ilgili olmaya devam ediyor. Aslında erdem etiği , ilhamını Aristoteles'in etiğe yaklaşımından, özellikle de onun karakter mükemmelliğine ve etik psikolojiye yaptığı vurgudan alır. Bazı filozoflar, özellikle Bernard Williams, Aristoteles'in etiğini, felsefi etiğe hakim yaklaşımlar haline gelen Faydacı ve Kantçı geleneklerden üstün görürler. Aristoteles'in iyi bilinen işlev argümanı bugün daha az kabul görmektedir, çünkü onu insanda ayırt edici olan şeylerden bir gözlemden insan mükemmelliği hakkında bir iddia geliştirmek için kullanıyor görünmektedir. Ancak Aristoteles'in etik teorisindeki işlev argümanının kesin rolü başlı başına bir tartışma konusudur.

Corpus Aristotelicum'da listelendiği gibi

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Joe Sachs, Aristoteles: Etik içinde Felsefe İnternet Ansiklopedisi .

• Aristoteles'in Etik at Project Gutenberg .
• Kraut, Richard. "Aristoteles'in Etiği" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Aristotelesçi Etik Üzerine Bibliyografya , London Metropolitan Üniversitesi, Etik ve Politikada Çağdaş Aristotelesçi Çalışmalar Merkezi'nde muhafaza edilmektedir.