Apurva - Apurva
Apurva da olarak yazıldığından, Apoorv içinde, Vedanta felsefesi ihtiyati tedbir performatif unsur olduğunu meşrulaştırdığı ayinsel eylemler ve bunların sonuçları. Açıklayıcı bir kavram olarak arabulucu görevi görür.
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hinduizm |
|---|
 |
Anlam
Sanskritçe kelime Apurva onun ortak kullanım demektir 'türünün tek' de, 'benzersiz', 'gibi hiçbiri-öteki', değil öngörülen, unpreceded, görülmemiş, daha önce hiç görülmemiş bir şeydir 'hiç olmadığı kadar', ya da 'görülmemiş' ; kısaca, daha önce var olmayan veya yeni doğmuş olan anlamına gelir. Apurva herhangi bir isim veya fiil ile gösterilemez; bir eylemin sonucu olarak anlaşılır.
Hindu felsefesinin Apurvası
Bhartrhari , pravrtti'nin dört şekilde görülebileceğini açıklıyor : apurva , kala-sakti , kriya ve kala . Kumarila Bhatta , Apurva'nın yeni bilinen vidhi olduğunu veya vedik bir cümle duymadan önce bilinmeyen bir şey olduğunu açıklıyor . Salikanatha, Apurva'nın sıradan bilgi araçlarının hiçbiriyle kavranamayan şey olduğunu açıklar. Ve, Nagesa, eğer bu sonuca göre pravrtti evrensel özdeşleşen Dharma düzgün Apurva çağrılabilir, benimsediği görünümüdür Prabhakara sözlü sonlar anlamı olduğunu savunan karya ve niyoga (yükümlülüğü) çok olduğu karya bu, bir erkeğin kendini gerçekleştirmesini ister. Karya olduğu Apurva veya niyama (kısıtlama), Apurva kurban performans önce ortaya çıkan ancak yeni ondan sonra doğmamış bir şeydir. Niyoga veya Apurva , daha sonra eylemin nihai amacı olan mantıklı bir sonuç veya dua eden bir eylemin aşırı duyusal sonucudur , Bu nedenle Apurva, eylemin kendisinden farklı bir şeydir ve onun gerçekleştirme kabiliyeti açısından anlaşılmalıdır. cennetsel dünya.
Ima
Sabara , Mimamsa Sutra II.1.5 üzerine yaptığı yorumda Apurva'nın duyular tarafından algılanabileceğini reddeder ve Mimamsa Sutra VI.8.27 üzerine yaptığı yorumunda, sıradan bilginin dini bilgiden farklı olduğunu, ilki şeyler ve ikincisi olduğu kadar açıklar. sözcüklerle, çünkü sıradan yaşamda eylem sözcüklerle değil nesnelerle belirlenir, ancak Vedik konularda, bilgi yalnızca sözcüklerle kazanılır. Mimamsa'nın takipçileri, kutsal yazı dilinin harici bir kaynağa sahip olmadığı ve kutsal yazı dilinin içselleştirildiği, ancak kendi epistemolojik prosedürünün herhangi bir sabit ontolojiden yoksun olduğu görüşündedir. Başlangıçta Apurva, dini yükümlülüklere sıkı sıkıya bağlı kalan herkese bir ödül verilen ve Apurva'yı, uyuşmazlığı çözmek için Mimamsa okulu tarafından teolojik bir araç olarak sunulacak bir aracı kurum haline getiren çok yaygın dini inançlarla ilgiliydi. ritüel eylemi ile sonucu arasında ortaya çıkabilir, yani eylemler ve sonuçları arasındaki gelişigüzel bağlantılar hakkındaki bilgileri gösteren epistemik bir mekanizma. Sözcük veya terim Apurva tarafından belirtilmeyen rağmen Jaimini ama Mimamsa Sutralarına üzerine yaptığı yorumunda Sabara tarafından tartışılıyor ama Jaimini olmadığını söyledi codana , ihtiyati tedbir performatif unsur, o meşrulaştırdığı bütün dini eylemler. Sabara, Apurva'nın bir bağlantı olarak doğası gereği ampirik olmamasına ve bir hece ile anlamla ilgili 'en küçük anlam' olmasına rağmen, Codana ile Jaimini'nin Apurva anlamına geldiğini açıklar. Wilhelm Halbfass, iyi tanımlanmış koşullar dahilinde, dış müdahalelere karşı güvenli göründüğü bir tür kapalı sistem içinde çalıştığı varsayılan kavramsal bir cihaz olduğunu, aralarında kavramsal bir bağlantı olarak bir arabulucu olarak hizmet ettiğini anlıyor. drsta (görünür) ve adrsta bu etki ve tepkileri değerlerini yer aldığı, dini deneysel olmayan küre ile etki ve tepkileri ampirik küreler bağlantı (görünmez). Kumarila'ya göre Apurva, Vedik ayinlerin icracı olan kurban edenin ruhunda yer alan kurban edimlerinden kaynaklanan ve bu Vedik ayinler doğada geçişken olsa bile bu ayinlerin nedensel etkinliğini sağlayan özel bir potansiyellik veya kapasitedir. Bununla birlikte, Prabhakara bu görüşü reddeder ve Apurva'nın eylemlerde bulunduğu sonucuna varır. Ancak her ikisi için de açıklayıcı bir kavramdır.
Önem
Mimamsikas, Apurva'nın Nayayikas'ın sandığı dharma olduğu iddiasını reddediyor . Dharma , sreyas-sadhana tarafından Vedalar tarafından iletilen şeydir ve bu , belirli sadhana , icracıya ait bhavana veya iradeyi aktarmaz . Ve dahası, Sreyas-sadhana ve Apurva, Sruti tarafından aktarılmaz , Apurva, dolaylı olarak, fedakarlığın araçsal neden olduğu aracı neden olarak anlaşılır. Vaisesikalar, Apurva olarak da adlandırılan Adrshta'nın dünya sürecinin nedeni olduğu görüşündedir. Ancak, Apurva'nın bir zevk olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Adi Shankara , Atmetyevopasita ifadesinin Brahman üzerine kişinin kendi Benliği olarak meditasyon yapması için birincil emir, Apurva Vidhi olduğu fikrini reddeder çünkü Kendini tanıma emredilebilecek bir eylem değildir. Daha sonra Madhusudana gibi Advaita düşünürleri, tıpkı ince bir devlet olarak Apurva gibi, fedakarlık bittikten sonra da cehaletin bilginin doğuşundan sonra bile süptil avidya durumunda kaldığı ve bir aralık olduğu görüşündeydiler. neden ve sonuç arasında da benzer şekilde bilgi ile bedensel düşme arasında bir aralık vardır.