Anutpada - Anutpada

Anutpāda , bir kökenin yokluğu için Budist bir kavramdır.

etimoloji

"Anutpāda", "kökeni olmayan", "varolmayan", "etkili olmayan", "üretilmeyen" anlamına gelir.

• "An" aynı zamanda "değil" veya "olmayan" anlamına gelir.
• "Utpāda", "genesis", "gelişim", "doğum" anlamına gelir.

Budist geleneğinde Kullanımı

Budist gelenek "anutpāda" terimini bir kökenin veya sunyata'nın (boşluk) yokluğu için kullanır . Anutpāda , gerçekliğin kurucu unsurları olan dharmaların var olmadığı anlamına gelir . Atisa :

İnsan merak edebilir, "Bütün bunlar ilk olarak nereden geldi ve şimdi nereye gidiyor?" Bu şekilde incelendiğinde, ne bir yerden gelir, ne de bir yere gider. Bütün iç ve dış olaylar aynen böyledir .

Chandrakirti , Yuktisastikavrrti'sinde şöyle diyor:

Nagarjuna, dünyanın yaratılış, süre ve yıkımdan arınmış olduğu anlamına gelen "başlangıç, orta ve sondan yoksun" diye öğretti.

Advaita Vedanta, Budist yaptığı çalışmada Nakamura göre paramārtha , "en yüksek hakikat" ile tanımlanır anutpāda terim paramārtha eşanlamlıdır tattva , tathata , Sunyata , animitta , bhutakoti ve dharmadhatu . Sunyata, anutpada ve bağımlı yükselişi anlayan kişi nihai gerçeği idrak etmiş ve nirvana kazanmıştır. Nagarjuna:

[67] Kendi-varlığından dolayı hiçbir şey yoktur ve burada herhangi bir yokluk da yoktur. Sebepler ve koşullar aracılığıyla doğan varlık ve yokluk boştur.

[68] Her şey kendi varlığından yoksun olduğu için, eşsiz Rulay, şeylerle ilgili bağımlı birlikte-köken almayı öğretir.
[69] Nihai anlam bundan ibarettir! Kusursuz Budalar, Bhagavatlar, [yalnızca] tüm çokluğu dünyevi uzlaşıma dayanarak tasarlamışlardır.
[70] Dünyevi normlar [dharmalar] ihlal edilmez. Gerçekte [Tathagata] Dharma'yı öğretmedi. Rulay'ın sözlerini anlamayan [aptallar] bu lekesiz söylemden korkarlar.
[71] Dünyevi ilke olan "Buna göre doğar" ilkesi ihlal edilmez. Ama bağımlı olan kendi varlığından yoksun olduğuna göre, nasıl var olabilir? Bu kesin!
[72] İnançlı, hakikati aramaya çalışan, bu ilkeyi mantıklı [ve] tüm desteklerden yoksun Dharma'ya [ona] dayanan kişi, varlığı ve yokluğu geride bırakır [ve huzur içinde kalır].

[73] "Bunun bir sonucu" anlaşıldığında, kötü görüş ağları tamamen ortadan kalkar. Kirlenmemiş, kişi arzuyu, aldanmayı ve nefreti terk eder ve nirvana kazanır.

Anutpāda , Prajñāpāramitā Sutralarının ve Madhyamaka'nın önemli özelliklerinden biridir . Terim aynı zamanda Lankavatara Sutra'da da kullanılır . DT Suzuki'ye göre "anutpada", "utpada"nın zıttı değil, zıtlıkları aşar. Öyle varlığının gerçek doğasını gören , görmek "tüm nesnelerin olduğu kendiliğinden madde olmadan ". Bir başka iyi bilinen kullanım, Bankei'nin "Doğmamış" ındadır .

Gaudapada'ya Etkisi

Gaudapada-karika, Brahman-Atman Mutlak'ı "Ajātivāda" kavramıyla karakterize eder. Gaudapada'nın temel bir felsefi doktrinidir . In Gaudapada-karika , bölüm III, 46-48 ayetler, Gaudapada belirtiyor Brahman onu kendi içinde aittir, asla doğar doğar asla doğmamış asla:

Zihin alçalmadığında ve bir daha savrulmadığında, o hareketsiz ve herhangi bir görüntü sunmayan varlık, Brahman'da doruğa ulaşır . Kendi içinde dinlenme, sakin, Nirvana ile, tarif edilemez, en yüksek mutluluk, doğmamış ve doğmamış ile bir bilinebilir, her şeyi bilen derler. Hiçbir canlı ne doğmuşsa, ne ortaya çıkmışsa vardır, ne de meydana gelir. Bu, hiçbir şeyin doğmadığı en yüksek gerçektir.

—  Gaudapada Karika, 3.46-48, Çeviren: RD Karmarkar

Gaudapada'ya göre Mutlak'ın kökeni yoktur ve doğum, değişim ve ölüme tabi değildir . Mutlak aja'dır , doğmamış ebedidir. Ampirik dünyanın bir görünüşe kabul edilir Maya (gerçek dışı, değişen, geçici), ve ontolojik bağımsız gerçeklik .

Gaudapada'nın "ajāta" kavramı, Nagajurna'nın Madhyamaka felsefesine benzer. Budist gelenek genellikle "anutpāda" terimini bir kökenin veya śūnyatā'nın yokluğu için kullanır.

Ancak Gaudapada'nın bakış açısı Nagarjuna'dan oldukça farklıdır. Gaudapada'nın bakış açısı Mandukya Upanishad'a dayanmaktadır . Gaudapada'ya göre Brahman değişime uğrayamaz, bu nedenle fenomenal dünya Brahman'dan bağımsız olarak ortaya çıkamaz. Eğer dünya ortaya çıkamıyorsa, ama yine de ampirik bir olguysa, o zaman dünya Brahman'ın gerçek olmayan (geçici) bir görünümü olmalıdır. Ve eğer fenomenal dünya geçici bir görünüm ise, o zaman gerçek bir oluşum veya yok oluş yoktur, sadece görünüşte meydana gelme veya yok olma vardır. Nihai gerçek ( paramārthatā ) seviyesinden , fenomenal dünya māyā'dır , değişiyor ve göründüğü gibi değil.

Karmarkar'a göre Gaudapada'nın Ajativada'sının Budizm'deki Sunyavada kavramıyla hiçbir ortak yanı yoktur. Gaudapada'nın dili, Mahayana Budizminde bulunanlara inkar edilemez bir şekilde benzerken, Coman, bakış açılarının farklı olduğunu, çünkü Budizm'den farklı olarak Gaudapada'nın "Brahman, Atman veya Turiya"nın var olduğu ve mutlak gerçekliğin doğası olduğu öncülüne dayandığını belirtiyor .

Ayrıca bakınız

• Rigpa
• Ajativāda

Notlar

Referanslar

Kaynaklar