antinomizm - Antinomianism

İbahilik ( Eski Yunan : "karşı" ἀντί ve νόμος, "hukuk") yasaları veya reddeder herhangi görünümüdür yasalcılığın (: Latin ve ahlaki, dini veya sosyal normlar karşı savunuyor mores ), ya da en azından bunu kabul edilmektedir. Terimin hem dini hem de laik anlamları vardır.

Bazı Hıristiyan inanç sistemleri, bir ahlakdışı ilkesini alır biridir kurtuluş tarafından iman ve ilahi lütufla içerdiği ahlaki yasa takip etme zorunluluğunuz bulunmadığını kaydetti iddia noktasına On Emir .

Ahlak yasasına ilişkin antinomiyen ve diğer Hıristiyan görüşleri arasındaki fark, antinomistlerin yasaya itaatin herhangi bir dış zorlamadan ziyade inançtan akan içsel bir ilke tarafından motive edildiğine inanmalarıdır. John Eaton , yeraltı 1630'larda sırasında, Vahiy 12 yorumlanır antinominan lider: tarafından kaydedilen bir alıntıyla 1 Giles Firmin : "Ben Yani, kilise Giyinmiş Mesih'in Doğruluk ile ona Sun ile bir kadın giydirdi [gördü Aklanma] ve Ay [yani Kutsallaştırma] Ayaklarının Altındadır." Akademisyenler, "güneş" ve "ışık"ın antinomi sempatilerinin işaretleri olabileceğini öne sürdüler.

Dini müesses nizamın karşı karşıya kaldığı antinomian örnekleri arasında Martin Luther'in antinomianizm eleştirisi ve on yedinci yüzyıl Massachusetts Bay Colony'nin Antinomian Tartışması yer alır . In Lutheran kilise ve Metodist kilisesi ibahilik bir olduğunu sapkınlık .

Hıristiyanlığın dışında, 10. yüzyıl Sufi mistik Mansur Al-Hallaj antinomianizmle suçlandı ve bu terim aynı zamanda Frankizm , Budizm ve Hinduizm'deki Vajrayana ve Hindu Tantra'nın eş uygulamalarını içeren yönleri gibi belirli uygulamaları veya gelenekleri tanımlamak için de kullanılıyor. .

Hristiyanlık

Antinomianizm, Hristiyanlık tarihinde, özellikle Protestanlıkta , yalnızca inanç yoluyla aklanmaya karşı liyakat veya iyi işler veya merhamet işleri temelinde aklanmaya karşı olan Protestan inancı göz önüne alındığında, doktriner bir çekişme noktası olmuştur . Protestanların çoğu, Musa yasasının emirlerini bir bütün olarak yerine getirmek zorunda kalmadan kendilerini kurtulmuş sayarlar ; yani, kurtuluşları Musa kanununa uymaya bağlı değildir. Bununla birlikte, kurtuluş inancı genellikle, ahlaki kısıtlamayı reddetmenin aksine, "Yalnızca imanla aklanırız, ancak tek başına bir inançla aklanmayız" şeklindeki reform formülüyle tutarlı olarak itaat üreten bir inanç olarak görülür.

Antinomianism terimi , Martin Luther tarafından Reform sırasında yeni Lutheran soteriyolojisinin aşırı yorumlarını eleştirmek için icat edildi . 18. yüzyılda Metodist geleneğin kurucusu John Wesley , antinomianizm'e şiddetle saldırdı.

Bir fikir birliği tarihsel olarak Eski Ahit Hıristiyanlar kanunları hala tutmaya enjoined hangi şekilde ulaşıldı. Sivil ya da törensel yasaların aksine bu ahlaki yasalar, St. Paul'ün dolaylı olarak doğal yasa olarak adlandırdığı yasanın türevidir (Rom. 2.14-15). Mozaik yasası, yalnızca Mesih'in buyruklarını ve doğal yasayı yansıttığı ölçüde yetkiye sahiptir . Alışılmış olandan daha fazla ahlaki kısıtlamadan kurtulduklarına inanan Hıristiyan mezhepleri ve ilahiyatçılar, eleştirmenleri tarafından genellikle "antinom" olarak adlandırılır. Bu nedenle, klasik Metodist yorumcu Adam Clarke , "İncil, törensel yasadan özgürlüğü ilan eder, ancak sizi ahlaki yasa altında daha da hızlı bağlar. "

Gnostisizm

Antinomian terimi on altıncı yüzyılda kullanılmaya başlandı, ancak doktrinin kendisi daha önceki inançların öğretisinde izlenebilir. İlk Gnostik mezhepler, Mozaik Yasasını modern "antinomian" terimini önerecek şekilde takip etmemekle suçlandılar. Çoğu Gnostik mezhep, Eski Ahit ahlak yasasını kabul etmedi. Örneğin, Maniheistler ruhsal varlıklarının maddenin hareketinden etkilenmediğini ve bedensel günahları en kötü ihtimalle bedensel hastalık biçimleri olarak kabul ettiklerini savundular.

Eski Ahit, Gnostiklerin çoğu tarafından kesinlikle reddedildi. Sözde Yahudi-Hıristiyan Gnostikler (Cerinthus), Sözde Clementine yazılarının (Elkesaites) Ebionit (Essenian) mezhebi bile, Yahudi antik çağına ve Eski Ahit'e karşı tutarsız bir tutum sergiliyor. Bu bakımdan Gnostisizme muhalefet, gerici bir harekete yol açtı. Büyüyen Hıristiyan Kilisesi, Pavlus'tan oldukça farklı bir tarzda, Eski Ahit'in gerçek otoritesine vurgu yaptıysa, alegorik olarak yorumlandığı doğrudur; Eski Ahit'e karşı çok daha dostane ve kesin bir tavır aldıysa ve yasal din anlayışına daha geniş bir alan verdiyse, bu kısmen Gnostisizm'in ona karşı istemsiz tepkisine atfedilmelidir.

Sinoplu Marcion , İbranice İncil'i bütünüyle reddeden Markionizm'in kurucusuydu . Marcion, İncil'de tasvir edilen Tanrı'nın daha küçük bir ilah, bir demiurgos olduğunu düşündü ve Musa'nın yasasının uydurma olduğunu iddia etti. Ahlaki yasadan bu tür sapmalar, onlara çeşitli anormal ve ahlaksız eylemler atfeden Gnostiklerin proto-ortodoks rakipleri tarafından eleştirildi. Böyle bir eleştirinin İncil'deki bir örneği , muhtemelen erken bir Gnostik mezhebi olan Nicolaitanlar'ı eleştiren Vahiy 2: 6-15'te bulunabilir .

Lutheranizm

"Antonomianizm" terimi, Martin Luther tarafından Reformasyon sırasında, yeni Lutheran soteriyolojisinin aşırı yorumlarını eleştirmek için icat edildi . Lutheran Kilisesi, yasa ve müjde ile gerekçelendirme ve kutsallaştırma arasında daha kesin bir ayrım yaparak erken dönem antinomi tartışmalarından yararlandı . Martin Luther, bugün Luthercilere doktriner rehberlik sağlamaya devam eden altı antinomi tartışması sırasında 258 tez geliştirdi.

Luther, Eski Ahit ahlak yasasını reddetmekle suçlandığını duyduğunda, şöyle yanıt verdi: "Ve gerçekten, son derece merak ediyorum, bana Yasa'yı ya da on Emri reddetmemin nasıl bir suçlama olduğunu, orada hala var olduğunu çok merak ediyorum. İtiraf ve Özür ve diğer kitaplarımız hakkında hiçbir şey söylemeden, günlük olarak açıklanan ve Kiliselerimizde kullanılan Emirler üzerine kendi açıklamalarımın çoğu (ve çeşitli türden olanlar). Luther, "Romalılara Giriş" adlı eserinde, imanı kurtarmanın, "canlı, yaratıcı, aktif ve güçlü bir şey, bu inanç olduğunu" belirtti. İnanç, sürekli olarak iyi işler yapmaktan geri duramaz. Ama kimse sormadan bunları yaptı ve durmadan yapmaya devam ediyor.Bu şekilde salih amel yapmayan kafirdir... Bu yüzden imanla amelleri birbirinden ayırmak da mümkün değildir. ısıyı ve ışığı ateşten ayırmaktır!"

İlk Antinom tartışması

Daha 1525 gibi erken bir tarihte Johannes Agricola , Luka üzerine yazdığı tefsirinde, yasanın Tanrı'nın insanlığın yeniden canlandırılması için yaptığı beyhude bir girişim olduğu fikrini ileri sürdü. O, Hıristiyan olmayanların hâlâ Musa yasasına bağlı olduklarını, Hıristiyanların ise yalnızca Müjde altında oldukları için bundan tamamen özgür olduklarını iddia etti. Günahı , günahkarı Tanrı'nın önünde suçlu ve lanetlenebilir kılan bir suçtan ziyade bir hastalık ya da kirlilik olarak gördü . Günahkar, Tanrı'nın gazabından ziyade acımasının öznesiydi. Agricola'ya göre tövbenin amacı, vicdan azabından pişmanlık duymaktan ziyade kötülükten kaçınmaktı. Kişi iman ettikten sonra ortaya çıkan tövbede yasanın hiçbir rolü yoktu ve tövbe yalnızca Tanrı sevgisinin bilgisinden kaynaklanıyordu.

Buna karşılık, Philipp Melanchthon , tövbenin imandan önce gelmesi gerektiğini ve tövbeyi üretmek için ahlaki yasa bilgisinin gerekli olduğunu vurguladı. Daha sonra Augsburg İtirafında tövbenin iki kısmı olduğunu yazdı . "Biri pişmanlıktır, yani günah bilgisi aracılığıyla vicdanı saran korkular; diğeri ise İncil'den veya bağışlanmadan doğan ve Mesih uğruna günahların bağışlandığına, vicdanı rahatlattığına ve vicdanı rahatlattığına inanan inançtır. korkulardan kurtarır."

Melanchthon hazırladı kısa bir süre sonra Visitation 1527 Makaleler Haziran ayında, Agricola ona doğru sözlü agresif olmaya başladı, ancak Martin Luther de zorluk dışarı yumuşatma başardı Torgau Ancak Agricola fikirlerini değişmedi Aralık 1527. yılında ve daha sonra Luther tasvir onunla aynı fikirde olmamak gibi. Agricola Wittenberg'e taşındıktan sonra, yasanın adliyede kullanılması gerektiğini, ancak kilisede kullanılmaması gerektiğini savundu. Tövbenin sadece iyi haberi duymaktan geldiğini ve imandan önce değil, imandan sonra geldiğini söyledi. Luther'den çeşitli uyarılar almasına rağmen bu doktrini kitaplarda yaymaya devam etti.

Luther isteksizce, en sonunda, 1538 ve 1539'da antinomizm ve onun destekçilerine karşı kamuoyu önünde yorum yapmak zorunda olduğuna inandı. Görünüşe göre Agricola boyun eğdi ve Luther'in Antinomianlara Karşı (1539) kitabı Agricola'nın geri çekilmesi olarak hizmet edecekti. Bu, Antinomian teriminin ilk kullanımıydı. Ancak çatışma yeniden alevlendi ve Agricola, Luther'e dava açtı. Luther'in , Antinomlara Karşı tartışmalarında ve Konseyler ve Kiliseler Üzerine (1539) adlı eserinde kendisine iftira attığını söyledi . Ancak dava yargılanmadan önce, Agricola, Wittenberg'de kalmaya karar vermesine rağmen şehri terk etti ve mahkemeye vaiz olarak teklif edildiği Berlin'e taşındı . Oraya vardıktan sonra, Saksonlarla barış yaptı , "hatasını" kabul etti ve doktrinini daha önce karşı çıktığı ve saldırdığı öğretisine yavaş yavaş uyarladı. O hâlâ müjde ve tövbe gibi terimleri Luther'inkinden farklı bir biçimde kullandı.

İkinci Antinom tartışması

Bununla birlikte, antinomist doktrin, Lutheranizm'den elimine edilmedi. Melanchthon ve denilen onunla aynı fikirde olanların, Philippists , tarafından kontrol edildi Gnesio-Lutherciler sırasında İkinci antinomian Tartışması içinde Augsburg Geçici . Filipistler, yasayı dışlayarak tövbe etme yeteneğini yalnızca İncil'e atfettiler. İncil'in kendisini ahlaki bir yasa olarak kabul ederek Yasa ile İncil arasındaki ayrımı bulanıklaştırdılar. Mesih'in yasayı yerine getirmesini, insanların uyması beklenen emirlerle özdeşleştirmediler.

Sonuç olarak, Concord Kitabı , inancın son itirafında antinomianizmi reddeder. Concord Formülü , beşinci maddede antinominism reddeder Kanun ve İncil'e ve altıncı maddede Kanunun Üçüncü Kullanılmasına Dair .

Kalvinizm

İngiltere kilisesinin Makaleler tarafından revize ve değişmiş Westminster, Divines Meclisi yılı 1643 yılında, kararınız ibahilik, öğretim ahlaki denir emirlerin itaat içermediği hiçbir Hıristiyan adam" diye. Ahlaki tarafından yasa, biz onların tam kapsamıyla alınan tüm On Emri anlıyoruz." Westminster İtiraf tarafından düzenlenen, Presbiteryen Kiliseleri , ahlaki hukuk "bunun itaat etmek, hem de, sonsuza bağlamak hepsini yapıyor diğerleri gibi haklı kişiler" On Emir bulunan varsayar. Westminster İnanç İtirafı ayrıca şunları belirtir: "İnanç, böylece Mesih'i ve O'nun doğruluğunu kabul etmek ve ona dayanmak, aklanmanın tek aracıdır; yine de aklanan kişide yalnız değildir, her zaman diğer tüm kurtarıcı lütuflarla birlikte gelir ve ölü inanç yoktur, sevgiyle çalışır."

Bununla birlikte, Reform geleneğindeki bir dizi on yedinci yüzyıl İngiliz yazarı, antinomist inançlara sahipti. Bu kişilerin hiçbiri, Hıristiyanların yasaya uymayacağını iddia etmedi. Bunun yerine, inananların, herhangi bir dış motivasyon olmaksızın yasaya kendiliğinden itaat edeceklerine inanıyorlardı. Bu dönemde antinomianizm , inananın herhangi bir katılımının zararına kurtuluşta özgür lütfu vurguladığı için muhtemelen Arminianizm'e karşı bir tepkidir . John Eaton ( fl. 1619) genellikle İngiliz antinomizminin babası olarak tanımlanır. Tobias Crisp (1600-1643), Arminian olmuştu ve daha sonra bir antinom olmakla suçlanan bir İngiltere Kilisesi rahibi . İngiliz Kalvinistler için , eserlerinin 1690'larda yeniden yayınlanmasından kaynaklanan ciddi bir tartışmayla, bölücü bir figürdü . Ayrıca daha az bilinen John Saltmarsh (rahip) idi .

18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, Kalvinistlerin eleştirmenleri onları antinomizmle suçladı. Bu tür suçlamalar, Calvinizm'in monerjistik meşrulaştırma doktrini ile çelişen sinerjik bir soteriyolojiye abone olan Arminian Metodistleri tarafından sıklıkla dile getirildi. Arminian arasındaki tartışma Kalvinistik Metodİst : Kalvinizim kayda değer Arminian eleştirisini üretti Fletcher 'ın ibahilik Beş Çekler (1771-1775).

Metodizm

Metodist geleneğin kurucusu John Wesley , antinomianizmi "tüm sapkınlıkların en kötüsü" olarak değerlendirerek sert bir şekilde eleştirdi. Hristiyan inananların ahlaki yasaya uymaları gerektiğini ve kutsallaşmaları için lütuf araçlarını kullanmaları gerektiğini öğretti . Metodistler, İsa'nın " Beni seviyorsanız, emirlerimi yerine getirin" (çapraz başvuru Yuhanna 14:15) öğretisine atıfta bulunarak, On Emir'de yer alan ahlak yasasını izlemenin gerekliliğini öğretirler .

Quaker'lar

Dini Dostlar Cemiyeti, mezun bir din adamını ve idari bir idari yapıyı reddetmeleri ve Kutsal Yazılar yerine Ruh'a (her insanın içindeki Tanrı'nın İç Işığı tarafından ortaya konduğu gibi) güvenmeleri nedeniyle antinomizmle suçlandı. Ayrıca , Tanrı'nın İç Işığının telkinleriyle tutarsız olarak görüldüklerinde, medeni hukuk otoritelerini ve yasalarını ( Devlet kilisesine ondalık ödemek ve yemin etmek gibi) reddettiler .

Cizvitler

Blaise Pascal , Lettres taşralarında Cizvitleri antinomizmle suçladı ve Cizvit casuistry'nin ahlaki ilkeleri baltalamakla suçladı .

Diğer gruplara yönelik suçlamalar

Antinomizmle suçlanan diğer Protestan gruplar arasında Anabaptistler ve Mennonitler yer alıyor . Palavracılar 17. yüzyıl İngiltere Hıristiyanlık tarihinin en düpedüz antinomian mezhepler biri idi. Yeni Antlaşma Teolojisi , On Emir'in yürürlükten kaldırıldığına inandıkları için antinomizmle suçlandı , ancak bu on emirden dokuzunun Yeni Antlaşma'nın Mesih Yasası uyarınca yenilendiğine dikkat çekiyorlar .

Hıristiyanlıkta İncil hukuku

Mozaik Kanununa uyma zorunluluğu sorunu, Erken Hıristiyan Kilisesi'nde bir çekişme noktasıydı. İlk mühtedilerin çoğu Yunanlıydı ve bu nedenle Musa Kanununa bağlı kalmaya, esas olarak Yahudi olan ve Kanuna zaten alışmış olan ilk Hıristiyanlardan daha az ilgi duyuyorlardı. Böylece, Hıristiyanlık yeni kültürlere yayıldıkça, ilk kiliseye, Hıristiyanlardan hâlâ hangi yasaların gerekli olduğuna ve hangilerinin Yeni Ahit uyarınca artık gerekmediğine karar vermesi için baskı yapıldı. Yeni Ahit, (özellikle Elçilerin İşleri kitabı ) bazıları tarafından kilisenin sünnet, Şabat ve koşer kanunu gibi Yahudiliğin "ritüel kanunlarını" yavaş yavaş terk ederken, " ilahi kanuna " bağlılık konusunda tam bir anlaşma içinde kaldığı şeklinde yorumlanır. "veya On Emir gibi ahlakla ilgili Yahudi yasaları . Bu nedenle, erken Hıristiyan kilisesi , geleneksel ahlaki davranış yasalarını korurken, bazen kısmen çelişkili veya İkili ahit teolojisine paralel olarak görülen fikirleri birleştirdi .

Hıristiyan düşmanlığı üzerine ilk büyük anlaşmazlık, Hıristiyanların sünnetinin gerekli olup olmadığı konusundaki anlaşmazlıktı. Bu , MS 50 yılına tarihlenen ve Elçilerin İşleri'nde kaydedilen Kudüs Konseyi'nde oldu :

Ama sonra Ferisiler mezhebine mensup bazı inananlar ayağa kalktılar ve ısrar ettiler, " Milletten mühtediler sünnet edilmeli ve Musa'nın şeriatına uymaları istenmelidir."

—  Elçilerin İşleri 15:5 (NLT)

Havariler ve yaşlıları bir araya geldi Kudüs ve ruhlu bir tartışmadan sonra, onların sonuca, daha sonra adı verilen Apostolik Kararname , Yahudi köklerinden Kilisesi'nin farklılaşma muhtemelen büyük bir hareket (İsa mesih olduğuna fikri olan ilk) oldu Elçilerin İşleri 15:19–21'de kayıtlıdır :

Elçilerin İşleri 15:(19) Bu nedenle benim [Yakub] hükmüm , Yahudi olmayanlardan Allah'a döndürülenleri üzmememizdir : (20) Fakat onlara yazıyoruz ki, putların kirlenmesinden ve putlardan sakınsınlar. zinadan, boğulan şeylerden ve kandan. (21) Çünkü eski zamanların Musa'sı , her Şabat günü havralarda okunan, her şehirde O'nu vaaz edenlere sahiptir.

-  KJV

Hippo'lu Augustine'den başlayarak , birçok kişi Noahide Yasası ile bir bağlantı görürken , bazı modern bilim adamları Noahide Yasası ile bağlantıyı reddediyor ve bunun yerine Lev 17-18'i temel olarak görüyorlar.

James, Yahudi olmayanların uyması gereken komutların bir ön listesini çıkarır. Yahudi olmayanların sünnet olması gerekmiyordu, ancak daha büyük bir cemaatin parçası olmak için dört başlangıç ​​şartına uymaları gerekiyordu. Bu pasaj, Sinagoglarda "Musa"yı incelerken emirlerin geri kalanının takip edeceğini gösterir. Yahudi olmayanlar bu azaltılmış gerekliliğe uymazlarsa, Sinagogdan atılma ve Tevrat eğitimini kaçırma riskiyle karşı karşıya kaldılar ( Levililer 17 ve 20'de ). James'in listesi hala bazı diyet komutlarını içeriyor, ancak bunların çoğu aynı zamanda bazı Hıristiyan geleneklerinden oldukça erken geçti. Elçilerin İşleri 10:9–16 , ilk Yahudi olmayan Hıristiyanları Musa'nın beslenme yasalarından muaf tutmak için kullanılan aşağıdaki rüyeti anlatır.

(9) ...Petrus altıncı saatte dua etmek için dama çıktı: (10) Ve çok acıktı ve yemek yerdi: ama onlar hazırlanırken transa geçti, (11) Ve gördü. gök açıldı ve dört köşesinden büyük bir çarşaf örülmüş ve yeryüzüne indirilmiş olduğu gibi belirli bir gemi ona iniyordu: (12) İçinde her türden dört ayaklı yeryüzü canavarları, vahşi hayvanlar ve vahşi hayvanlar vardı. sürünen şeyler ve havanın kuşları. (13) Ve ona bir ses geldi: Kalk, Petrus; öldür ve ye. (14) Ama Petrus, öyle değil, Rab dedi; Çünkü ben hiçbir zaman sıradan ya da murdar bir şey yemedim. (15) Ve ses ona ikinci kez tekrar dedi: Allah'ın temizlediğini, sana sıradan demiyorsun. (16) Bu üç kez yapıldı ve kap tekrar göğe alındı.

-  KJV

Elçilerin İşleri 10'daki vizyon hakkında Petrus'un kafası karışmıştı. Elçilerin İşleri 11'deki vizyonla ilgili sonraki açıklaması, Yahudi olmayanların Tanrı ile ahit ilişkisine kabul edilmesiyle ilgili olduğu için antinomianizme hiçbir güven vermiyor.

Gerçi Apostolik Kararname artık birçok kişi tarafından gözlenir Hıristiyan mezhepler bugün hala tam gözlenir Yunan Ortodoks .

In İbranilere Mektubu ( İbraniler 7: 11-28 ), Eski Ahit Kanunu uyarınca, rahipler Levi kabilesinden, Harun'la oğulları uzakta olmak zorunda yazılır:

Oğullarını getir, onlara tunikler giydir ve üzerlerine saç bandı tak. Sonra Harun ve oğullarına kuşak bağla. Rahiplik, kalıcı bir kuralla onlarındır. Harun'la oğullarını böyle tayin edeceksin.

—  Çıkış 29:8–9

İsa'nın Yahuda kabilesinden olduğu ve bu nedenle İsa'nın Harun'un soyundan olmadığı için Eski Ahit Yasası uyarınca bir rahip olamayacağına işaret edilmektedir. İsa'nın Başkâhin olabilmesi için Kanunun değişmesi gerektiğini belirtir: "Çünkü kâhinlik değiştiğinde, yasanın da değişmesi gerekir." (İbraniler 7:12)

Pauline pasajlarını desteklemek

Havari Pavlus , onun içinde Mektupları , inananlar "diye kimse övünme gerektiğini" değil iyi işler tarafından, Tanrı'nın kazanılmamış lütfuyla kaydedilir ve bir öncelik yerleştirilir söylüyor ortodoksi önce (sağ inanç) orthopraxy (sağ uygulama). Pavlus'un bu konudaki ifadelerinin soteriolojisi uzun zamandır bir tartışma konusu olmuştur. Eski gnostikler, örneğin 2 Petrus 3:16'da , Pavlus'u, aydınlanmaya giden bir yola girmenin nihayetinde aydınlanmaya yol açma biçimine atıfta bulunarak yorumladılar , bu onların kurtuluşu neyin oluşturduğuna dair fikirleriydi. Bununla birlikte, modern Protestan ortodoksisi haline gelen bu pasaj, Mesih'e güvenerek aklanmaya bir referans olarak yorumlanır.

Pavlus , Mesih'te özgürlük terimini kullandı, örneğin Galatyalılar 2:4 . Bazıları bunun "kanunsuzluk" (yani Musa Kanununa uymamak) anlamına geldiğini anladı. Örneğin, Elçilerin İşleri 18:12-16'da Pavlus "insanları .. yasaya aykırı şekillerde Tanrı'ya tapınmaya ikna etmekle" suçlanır.

Gelen eylemleri 21:21 James Hemen Paul onun durumu açıkladı:

Ve onlara, çocuklarını sünnet etmemeleri ve âdetleri takip etmemeleri gerektiğini söyleyerek, diğer milletlerden olan bütün Yahudilere Musa'yı terk etmeyi öğrettiğin sana bildirildi .

-  KJV

Koloseliler 2:13–14 bazen Pavlus'un antinomist görüşlerinin kanıtı olarak sunulur. Örneğin, NIV şu ayetleri tercüme eder: "... o, bize karşı olan ve bize karşı olan yazılı kanunu, hükümleriyle birlikte iptal ederek, tüm günahlarımızı bağışladı; onu aldı, çiviledi. geçmek." Ancak NRSV aynı ayeti şu şekilde tercüme ediyor: "... o, bizim tüm suçlarımızı bağışladı, yasal talepleriyle aleyhimize olan kayıtları sildi . Bunu bir kenara koydu , çarmıha gerdi ." Bu son çeviri, sanki"çarmıha çivilenmiş" Yasa'nın kendisinden çok , izinsiz girişlerin bir kaydıymış gibi ses çıkarır. Yorum kısmen, Strong'un G5498'ine göre kelimenin tam anlamıyla "elle yazılmış bir şey" anlamınagelen orijinal Yunanca χειρόγραφον kelimesine bağlıdır; borç kaydında olduğu gibi "tahvil" (RSV, NAB), "yazılı kod" (NIV) veya "kayıt" (ESV, NRSV, CEB) olarak çeşitli şekillerde tercüme edilir.

2 Korintliler 3:6-17 diyor ki,

"Ayrıca, bizi yeni ahit'in yetkin bakanları yaptı; mektubun değil, ruhun: çünkü killeth harfi, ama ruh hayat verir. Fakat taşlara yazılmış ve oyulmuş ölüm hizmeti şanlı olsaydı, Öyle ki, İsrail oğulları, yüzünün görkemi için Musa'nın yüzünü sebatla göremesin; hangi izzet ortadan kaldırılacaktı: Ruhun hizmeti nasıl daha çok izzetli olmaz? Çünkü mahkûmiyet hizmeti izzet ise, Doğruluğun hizmeti görkemde çok daha fazlasını aşar.Çünkü şanlı kılınan bile, üstün olan yücelik nedeniyle bu bakımdan yüceliğe sahip değildi.Çünkü yok olan izzetliyse, kalan çok daha izzetlidir. Böyle bir ümidimiz olduğunu görünce, büyük bir açık sözlülük kullanıyoruz: Ve İsrailoğullarının ilga edilenin sonuna sebatla bakamayacakları yüzünü perdeleyen Musa gibi değil: Ama akılları kör edildi: un için bu güne kadar eski vasiyetin okunmasında aynı vail ortadan kaldırılmadan kaldı; hangi boşuna Mesih'te yapılır. Ama bugüne kadar, Musa okunduğunda bile, kalplerinde boşluk vardır. Bununla birlikte, Rab'be döndüğü zaman, vail alınacaktır. Şimdi Rab o Ruhtur: ve Rab'bin Ruhu neredeyse orada özgürlük vardır." ( KJV )

Bazıları Elçilerin İşleri 13 : 39'dan alıntı yapar : "Ve iman edenlerin hepsi, Musa'nın şeriati ile aklanamayacağınız her şeyden O'nun aracılığıyla aklanmıştır." Romalılar 6 , inananların yasa altında olmadığını iki kez belirtir: Romalılar 6:14 "Çünkü günahın üzerinizde egemenlik olmayacak; çünkü siz yasa altında değil, lütuf altındasınız." ve Romalılar 6:15 "Öyleyse ne olacak? Yasa altında değil, lütuf altında olduğumuz için günah mı işleyelim? Tanrı korusun." KJV

Galatyalılar 3:1–5 , Galatyalıları, Yasa'ya bağlı olduklarına güvendikleri için "aptal" olarak tanımlar: "(1) Ey sizi büyüleyen akılsız Galatyalılar, İsa Mesih'in gözleri önünde yargılandığı gerçeğe itaat etmeyesiniz. aranızda çarmıha gerilmiş olarak ortaya çıktınız mı? (2) Sizden ancak bunu öğrenebilir miyim, Ruh'u Kutsal Yasa'nın işleriyle mi yoksa imanı işiterek mi aldınız? (3) Bu kadar akılsız mısınız? Şimdi beden tarafından yetkin kılındınız mı? (4) Bu kadar çok şeyi boş yere mi çektiniz? Eğer hala boşunaysa. (5) Bu nedenle size Ruh'u hizmet eden ve aranızda mucizeler yaratan O, yapar mı? yasanın işleriyle mi, yoksa imanın işitilmesiyle mi?" KJV

Galatyalılar 3:23–25 , Yasa'nın amacının insanları Mesih'e yönlendirmek olduğunu, insanlar bir kez Mesih'e inandıklarında, artık Yasa'nın altında olmadıklarını söyler:

"(23) Bu iman gelmeden önce, biz altında tutuldu yasa , sonradan ortaya edilmelidir inanç şöyle sus. (24) Yasa biz olabileceğini, Mesih'e bize getirmek eğiticimiz oldu Wherefore haklı imanla. (25) Ama iman geldikten sonra artık bir öğretmenin emrinde değiliz." KJV

In Galatyalılar 4: 21-31 , Paul karşılaştırır Eski Taahhütnamesini Yeni Mutabakat'la. Bu karşılaştırmada İbrahim'in eşlerini örnek alarak her akidi bir kadınla eşitler. Eski ahit köle kadın Hacer ile, yeni ahit ise özgür kadın Sara ile eşittir ( Galatyalılar 4:22–26 ). Bizler köle kadının çocukları değil, özgür kadının çocuklarıyız diyerek bu örneği sonlandırıyor. Başka bir deyişle, biz eski ahit altında değiliz, yeni ahit altındayız.

"(22) Çünkü İbrahim'in, biri cariyeden, diğeri hür kadından iki oğlu olduğu yazılmıştır. (23) Fakat cariyeden olan, etten sonra doğdu; fakat hür kadından olan, (24) Hangi şeyler bir alegoridir: çünkü bunlar iki ahittir; köleliğe cinsiyet veren Sina Dağı'ndan olan Agar'dır.(25) Çünkü bu Agar Arabistan'daki Sina Dağıdır ve Kudüs'e hesap verir. o şimdidir ve çocukları ile esaret altındadır. (26) Ama yukarıda olan Kudüs özgürdür, hepimizin annesidir." KJV ( Galatyalılar 4:30–31 )

Romalılar 10:4 bazen şu şekilde tercüme edilir: "Çünkü Mesih, iman eden herkes için aklanma için kanunun sonudur" (KJV) veya "Mesih, iman eden herkes için aklanma olsun diye, kanunun sonudur" ( NRSV). Burada anahtar kelime telos (en güçlü G5056). Robert Badenas savunuyor telos Mesih olduğunu böylece, doğru bitmiyor, hedef olarak çevrilmiştir gol Kanunun. NT Wright , Herkes için Yeni Ahit'te bu ayeti şu şekilde tercüme eder: "Görüyorsunuz, Mesih, yasanın amacıdır, öyle ki, ahit üyeliği inanan herkes için mevcut olabilir." Andy Gaus'un Yeni Ahit versiyonu, bu ayeti şu şekilde tercüme eder: "Mesih, yasanın amaçladığı şeydir: her inananın [Tanrı'nın] adaletinin doğru tarafında olması."

Ayrıca Efesliler 2 : 15'ten de bahsedilir : "Kendisinde ikisinin yerine yeni bir insanlık yaratıp böylece barışı sağlayabilsin diye, buyrukları ve kurallarıyla şeriatı ortadan kaldırdı," NRSV. Alıntılanan başka bir pasaj, Romalılar 7:1–7 , özellikle Romalılar 7:4'tür "Bu nedenle kardeşlerim, siz de Mesih'in bedeni tarafından yasa karşısında ölü oldunuz; ta ki, başkasıyla, hatta dirilenle evlenesiniz. Tanrı'ya meyve vermemiz için ölümden." ve Romalılar 7:6 "Ama şimdi, içinde tutulduğumuz ölü olduğumuz yasadan kurtulduk; ta ki, mektubun eskiliğinde değil, ruhun yeniliğinde hizmet edelim." KJV

(Eski Ahit'te kaydedildiği gibi İsrail ile yapılan) ilk ahit, İbraniler 8-9'daki yeni ahit ile karşılaştırılır . İbraniler 8:6–7'de: "Fakat İsa'nın aldığı hizmet, onun aracı olduğu antlaşmanın eskisinden üstün olduğu kadar onlarınkinden de üstündür ve daha iyi vaatlere dayanmaktadır. Çünkü yanlış bir şey olmasaydı bu ilk antlaşmayla, başka bir yer aranmazdı." İlk ahitle ilgili sorunun, onu tutması gereken kişilerle ilgili olduğunu ve yeni ahitte şöyle devam ettiğini söylemeye devam ediyor: "Yasalarımı zihinlerine koyacağım ve yüreklerine yazacağım. onların Tanrısı olun ve onlar benim halkım olacaklar." İbraniler 8:10

İlk ahdin geçerliliğini yitirdiği ve kısa süre sonra ortadan kalkacağı söylendi: "Bu ahdi "yeni" olarak adlandırarak, ilkini geçersiz kıldı ve eskimiş ve eskiyen şey yakında ortadan kalkacak." İbraniler 8:13 . İbraniler 9:1–5'te yok olan ilk ahdi tanımlar . Özellikle İbraniler 9:4'teki "ahdin taş levhaları" doğrudan On Emir'e atıfta bulunur.

"Şimdi ilk ahdin tapınma kuralları ve ayrıca dünyevi bir tapınağı vardı. Bir çadır kuruldu. Birinci odasında şamdan, masa ve kutsanmış ekmek vardı; buna Kutsal Yer deniyordu. İkinci perdenin arkasında bir oda vardı. Altın buhur sunağı ve altın kaplı ahit sandığı bulunan En Kutsal Yer olarak adlandırılır. Bu sandıkta altın man çömleği, Harun'un tomurcuklanan değneği ve ahit levhaları vardı. Kefaret örtüsünü gölgeleyen Zafer Keruvları." (İbraniler 9:1–5)

Bununla birlikte, Yeni Antlaşma Teolojisinde olduğu gibi, On Emrin yürürlükten kaldırıldığı fikrine bazıları tarafından karşı çıkılmaktadır .

Bazı alimler İsa'nın düşünün Dağ Vaazı (özellikle karşıtlıktan On Emir veya ilan bir antitype olmak) Mozaik Sözleşmesi dan Musa tarafından İncil Sina Dağı .

Karşıt Pauline pasajları

Antinomianizm'e karşı olanlar, Pavlus'u yasaya itaati desteklemek için çağırırlar:

• "Çünkü kanunsuz günah işleyenlerin çoğu kanunsuz da mahvolacak; ve kanunda günah işleyenlerin çoğu kanunla yargılanacak; (çünkü kanunu işitenler Allah'ın önünde değil, fakat kanunu uygulayanlar) haklı çıkacaktır." Romalılar 2:12-13 KJV
• "Öyleyse biz imanla yasayı mı geçersiz kılıyoruz? Allah korusun, evet, yasayı biz koyarız." Romalılar 3:31 KJV
• "Çünkü nefsî akıl Allah'a düşmanlıktır; çünkü Allah'ın kanununa tabi değildir ve olamaz da. O halde bedende olanlar Allah'ı hoşnut edemezler." Romalılar 8: 7-8 KJV
• "Kendi kendine cevap verirken, Ne Yahudilerin kanununa, ne tapınağa, ne de Sezar'a karşı, hiçbir şeyi gücendirmedim." 25 Acts: 8 KJV
• "Bunları bir insan olarak mı söylüyorum, yoksa şeriat da aynı şeyi söylemiyor mu? Çünkü Musa'nın şeriatında yazılıdır: Tahıldan çıkan öküzün ağzını tıkamayacaksın. Tanrı öküzlere bakar mı? " 1. Korintliler 9: 8-9 KJV
• "Kadınlarınız kiliselerde sussunlar; çünkü onların konuşmasına izin verilmez; fakat onlara şeriatın da dediği gibi, itaat altında olmaları emredilir." 1.Korintliler 14:34 KJV
• "Fakat şimdi size yazdım, eğer kardeş denilen biri zina eden, ya da açgözlü, ya da putperest, ya da sövücü, ya da ayyaş ya da gaspçı olursa; böyle biriyle arkadaşlık etmeyin. yemek için." 1 Korintliler 5:11 KJV
• "Bilmez misin ki, Tanrı'nın krallığını zulmedenler miras alamazlar? Aldanmayın: ne zina edenler, ne putperestler, ne zina edenler, ne kadınsı, ne insanlığa sövenler, ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne ayyaşlar, ne de sövgüler, ne de gaspçılar, Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar." 1 Korintliler 6: 9-10: 26 KJV
• "Onlardan bazıları gibi siz de müşrikler olmayın; yazıldığı gibi, İnsanlar yiyip içmek için oturdular ve oynamak için kalktılar." 1 Korintliler 10:7 KJV
• "Kadın, kocası yaşadığı sürece yasaya bağlıdır; ama kocası öldüyse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür; yalnızca Rab'de." 1. Korintliler 07:39 KJV
• "Bu nedenle, sevgili sevgilim, putperestlikten kaçın." 1 Korintliler 10:14 KJV
• "Artık bedenin işleri aşikardır, bunlar şunlardır: Zina, zina, pislik, şehvet, putperestlik, büyücülük, nefret, ayrılık, öykünme, gazap, çekişme, fitneler, sapkınlıklar, kıskançlıklar, cinayetler, sarhoşluk, eğlenceler ve benzeri. gibi: Size daha önce söylediğim şeylerden, geçmişte de size söylediğim gibi, böyle şeyler yapanlar Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar." Galatyalılar 5: 19-21 KJV
• "Bunun için bilirsiniz ki, hiçbir fahişenin, ne murdarın, ne de putperest olan açgözlü adamın Mesih'in ve Tanrı'nın krallığında herhangi bir mirası yoktur. Hiç kimse sizi boş sözlerle aldatmasın; çünkü bunlardan dolayı geliyor. Tanrı'nın gazabı söz dinlemeyen çocukların üzerine." Efesliler 5:5–6 KJV
• "Öyleyse yeryüzünde bulunan üyelerinizi; zinayı, pisliği, aşırı sevgiyi, kötü şehveti ve putperestlik olan açgözlülüğü küçük düşürün." Koloseliler 3: 5 KJV
• "Fakat kim kendisinin ve özellikle kendi evinin geçimini sağlayamıyorsa, imanı inkar etmiş olur ve kafirden beterdir." 1 Timothy 5: 8 KJV
• "Çocuklar, Rab'de ana babanıza itaat edin: çünkü bu doğrudur. Annenize babanıza saygı gösterin; (bu, vaat eden ilk emirdir." Efesliler 6:1–2 KJV

ilahiyat

Katolik Ansiklopedisi (1910) "Judaizers" notlar üzerinde madde: "Bu Yahudi olmayanların özgürlük ile müdahale etmedi Paul, diğer taraftan, sadece sürece, Mozaik Kanunu'na uyulması için nesne yoktu, ama o ( I.Korintliler 9:20 ) Böylece, Kudüs Konsili'nden kısa bir süre sonra Timoteos'u sünnet etti ( Elçilerin İşleri 16:1–3 ) ve tutuklandığında tam da Mozaik ayinini yerine getiriyordu. Kudüs'te ( 21:26 sq.)."

Yahudi Ansiklopedisi üzerinde makale "Gentile: Gentiles Mayıs Tevrat öğretilemez" Aşağıdaki uzlaşmayı notlar: " R. Emden kendi görüşüne olarak verir " Hıristiyanlık yaptığı ekinde yer alan için dikkate değer bir özür" Seder 'olam o İsa'nın ve özellikle Pavlus'un asıl amacı, yalnızca Ulusları Nuh'un yedi ahlaki yasasına dönüştürmek ve Yahudilerin Musa yasasını izlemesine izin vermekti - bu, Yeni Ahit'te Musa ve Sebt yasalarıyla ilgili açık çelişkileri açıklar. "

FC Baur tarafından kurulan Tübingen tarihçiler okulu, Erken Hıristiyanlıkta , Pauline Hıristiyanlığı ile James the Just, Simon Peter ve John the Apostle tarafından yönetilen Kudüs Kilisesi arasında "Yahudi Hıristiyanlar" veya "Sütunlar" olarak adlandırılan bir çatışma olduğunu savunuyor. kilisenin." Birçok yerde Pavlus, gözlemci bir Yahudi olduğunu ve Hıristiyanların “Yasaya uymaları ” gerektiğini yazar ( Romalılar 3:31 ). In Galatyalılar 2:14 parçası Antakya'daki Olayı , Paul alenen ait Peter suçladı Yahudileştirme . Buna rağmen, günahların günah olarak kaldığını söyler ve kilisenin hoş görmemesi gereken davranış türlerini birkaç örnekle destekler (örneğin, Galatyalılar 5:19–21 , 1 Kor 6:9–10 ). Gelen 7 1 Corinthians: 10-16 o uzun ( 'ben değil ama Rab') boşanma üzerine İsa'nın öğretisini değinir ve bunu reddetmek değil, ama kendi öğretim ( 'Ben değil, Rab') ilan devam ediyor bazılarının Rab'bin söylediklerine uygun olarak yorumladığı belirli bir durumla ilgili öğüt. Ancak bu, Rab'bin Kutsal Ruh aracılığıyla öğretmesini istediği şey hakkında doğrudan bilgi aldığı anlamına gelebilir ( Galatyalılar 2:6–10 ).

Paul, James'e karşı

Bunun aksine Yakup'un Mektubu, Tanrı'nın Yasasına uymamız gerektiğini ve "kişinin yalnızca imanla değil, işleriyle aklandığını" belirtir ( Yakup 2:14-26 ). Tarihsel olarak, bu ifade, Pavlus'un işlerin haklı çıkarmadığı öğretisiyle çeliştiği için, yalnızca imanla aklanma inançlarıyla bağdaştırmak için Protestanlar için zor olmuştur (Romalılar 4:1-8). Doktrinlerinin, James'in çalışmaların da haklı olduğu sonucuna vararak çürütüldüğüne inanan Martin Luther, Mektubun bir sahtekarlık olabileceğini öne sürdü ve onu İncil'inde bir eke havale etti. Bunu tartışan literatür , Yasa ve İncil'deki Yakup 2:20 hakkındaki makaleyi içerir . Romalılar 2:6 , Efesliler 2:8–10 ve Aklanma Öğretisine İlişkin Ortak Bildiri .

Yakup ayrıca şunları yazdı: "Çünkü yasanın tamamına uyup da bir noktada tökezleyen, hepsini çiğnemekten suçludur. Çünkü, 'Zina etmeyin' diyen, 'Adam öldürmeyin' demişti. Zina etmez, cinayet işlersen kanunsuz olursun." Yakup 2:10–11 . Bir yorum, Eski Ahit Yasasını tutmak isteyen kişilerin Yasanın tamamına mükemmel bir şekilde uyması gerektiğidir - "imkansız bir görev." Yakup, okuyucularını önceki ayetler yerine "Aşkın Kraliyet Yasasını" takip etmeye çağırır ( Yakup 2:8–9 ). Ancak bilgin Alister McGrath , James'in Yahudi olmayanların tüm Mozaik Yasasına uyması gerektiğini öğreten bir Yahudileştirme partisinin lideri olduğunu söylüyor.

Pavlus, tövbenin sonucu olarak ortaya çıkan "hem" inancın (aklanmanın ilk şartı) "ve" işlerin (gerçek inancın kanıtı veya kanıtı) birlikte var olması gerektiğini söyleyerek, Yakup'la aynı fikirde gibi görünen bir açıklama yaptı:

"Öyleyse, Kral Agrippa, gökten gelen rüyete itaatsizlik etmedim. Önce Şam'dakilere, sonra Yeruşalim'dekilere ve tüm Yahudiye'dekilere ve ayrıca diğer uluslara da tövbe etmeleri ve Tanrı'ya dönmeleri gerektiğini vaaz ettim. tövbelerini yaptıklarıyla ispatla ." Elçilerin İşleri 26:19–20 (NIV)

isa

Tora, çalışarak Şabat Günü'ne saygısızlık etmenin ölüm cezasını öngörür ( Çıkış 31:14-17 ). Basit ve birkaç orijinal Tevrat emrini çiğneme olasılığından kaçınmak için Ferisiler, kanun olarak gördükleri binlerce katı kanun ve sayısız gelenek formüle ettiler ve eklediler. Hıristiyanlara göre İsa, Ferisileri yasaya ekleme yaptıkları için eleştirdi ( Markos 7:7-9 ). Yahudi Ansiklopedisi İsa notlar üzerinde makalesi:

"Ancak İsa, Halake'nin bu dönemde yeni kristalleşmekte olduğu ve kesin biçimiyle ilgili çok fazla varyasyonun var olduğu gerçeğini hesaba katmamış gibi görünüyor; Bet Hillel ve Bet Shammai arasındaki anlaşmazlıklar o sıralarda ortaya çıkıyordu. olgunluğundan."

In Mark İncili , İsa'nın müritleri Şabat günü gıda tahıl (toplama edildi : 23-28 Mark 2 ). Bu, Şabat gününde çalışmayı yasaklayan orijinal Tevrat yasasına eklenen Ferisi yasalarından birine aykırıydı. Ferisiler, yasalarını çiğnediği için İsa'ya meydan okuduğunda, İncil'deki emsaline işaret etti ve "Sebt gününün insan için yapıldığını, insanın Sebt günü için değil" olduğunu ilan etti. Bazıları İsa'nın Tevrat'a tam bağlılığı reddettiğini iddia ediyor . Çoğu bilgin, İsa'nın yasayı reddetmediğini, ancak bağlam içinde ona uyulması gerektiğini söylediğini kabul eder. EP Sanders , "İsa ve Ferisiler arasında Şabat, yemek ve saflık yasaları konusunda önemli bir çatışma yoktu. ... Kilisenin Şabat'ın tutulmasının gerekmediği ve bunun zor olduğu bir duruma gelmesi biraz zaman aldı. İsa'nın bunu açıkça söylediğini düşünmek." İsa'nın sözlerinin yanlış yorumlandığı ve Yahudi yasasıyla gerçekten çelişmediği bölümler olabilir. İsa bir kez bile Tora'yı çiğnemedi, ancak eklenen Ferisi kurallarını kınadı ve Ferisilere açıkça meydan okudu.

In Matta İncili , İsa bazen terimiyle kötü insanlar başvurmak için söylenir ergazomenoi on anomian ( ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομἰαν ) -örn, 21-23: Matta 7 , Matta 13: 40-43 . Bu olumsuz bağlamdan dolayı, kelimenin tam anlamıyla "kanunsuzluk işçileri" anlamına gelse de, terim neredeyse her zaman "kötülük yapanlar" olarak çevrilmiştir. İbranice'de kanunsuzluk, "Tevratsızlık" anlamına gelir. Matta, İsa'yı kötülüğü teşvik edici antinomyanizmle eşitleyen biri olarak sunuyor gibi görünüyor. Alimler, Matta'nın Yahudi Hıristiyanlar olarak adlandırılan Yahudi okuyucular tarafından veya onlar için yazılmış olduğunu düşünürler. Bazı bilim adamları, Matta'nın, hedef kitlesini yabancılaştırmamak için Yahudi yasasının reddedildiği iddiasını yapay olarak azalttığını iddia ediyor. Ancak İsa, emirlere tam olarak uyulması için çağrıda bulundu ( Matta 5:19–21 ) O şunu beyan etti: "Yasayı veya Peygamberleri ortadan kaldırmaya geldiğimi sanmayın ; ben onları yürürlükten kaldırmaya değil, yerine getirmeye geldim." ( Matta 5:17 ). A paralel ayet Matta 07:21 olan James 01:22 .

1 Yuhanna 3:4 şöyle der: " Günah işleyen herkes kanunsuzluktan suçludur; günah kanunsuzluktur."

Budizm

Bazı Budist gruplar arasında, "solak başarı" (Sanskritçe: Vamachara ) için bir parlatıcı işlevi görebilecek "antinomizm" türleri vardır : natüralist/kendiliğinden antinomizm, ritüelist/felsefi antinomizm ve ampirik antinomizm. Bu üç türün tümüne veya bazı kombinasyonlarına abone olanlar da olabilir. Tüm Budist okulları, antinomist düşünceyi yetenekli olarak kabul etmez.

Natüralist antinomistler, aydınlanmış varlıkların, doğal bir aydınlanmış zihin hali yaşarken, manastır davranış kurallarını kendiliğinden kırabileceğine inanırlar. Diğer bir görüş ise, aydınlanmış bir zihnin, manastır kurallarının yasallığından ziyade Budist ahlakına dayalı koşullara yanıt verdiği ve bu nedenle "kırılmanın" kendiliğinden olmadığıdır. Bazen ' çılgın bilgelik ' (Tibetçe: yeshe chölwa) olarak adlandırılan, tuhaf veya ahlaksız görünen eylemler gerçekleştiren Budistlerin hikayeleri vardır . Nyönpa'nın Onyedinci Yüzyıl Tibet'indeki hareketinin antinom davranışıyla da güçlü bağlantıları vardır.

Bazı Tantrik Budistler gibi ritüelist antinomistler, ikiliksizliği veya diğer felsefi kavramları öğretmek için tasarlanmış belirli dini ritüellerde davranış kurallarını çiğniyor gibi görünen uygulamalar yapabilirler.

Ampirik çatışkılar, bireyin tefekkür yaşamına elverişli olmadığına inandıkları geleneksel etik veya ahlaki kuralları çiğneyebilir veya göz ardı edebilir. Bu tür bir kodlamanın belirli tarihsel-kültürel bağlamlarda ortaya çıktığını ve bu nedenle Budist eğitimini her zaman desteklemediğini düşünüyorlar. Bu nedenle birey ve topluluk, hangi kuralların aydınlanmayı desteklediğini veya engellediğini test etmeli ve doğrulamalıdır .

İslâm

İslam'da, yalnızca din için değil, aynı zamanda siyaset, bankacılık ve cinsellik gibi alanlar için de geçerli olan yasaya şeriat ( شريعة ) denir ve geleneksel olarak dört temel kaynaktan yararlanılır:

1. Kur'an İslam'ın merkezi dini metindir;
2. sünnet , Hz süre boyunca uygulanan eylemleri ifade eder, ve genellikle dahil olduğu düşünülmektedir, Hadis veya Muhammed'in kaydedilen sözcükleri ve işler;
3. Ulemanın veya İslam alimleri sınıfının uygulama noktalarındafikir birliği olan icmā' ;
4. Kıyas , -Sünni İslam'da- ilk üç kaynağa başvurarak ortaya çıkan belirli kanunlar üzerinde ulema tarafından yürütülen bir tür analojik akıl yürütmedir; içinde Şiî İslam , 'aql ( "nedeni") yerine kullanılan kıyas

Bu dört kaynaktan herhangi birini veya hepsini ihlal ettiği düşünülen eylemler, davranışlar veya inançlar - özellikle din konularında - "antinom" olarak adlandırılabilir. Söz konusu eylem, davranış veya inanca bağlı olarak, "antinomian" anlamını ifade etmek için bir dizi farklı terim kullanılabilir: şirk ("başka bir varlığın Tanrı'ya ortak olması"); bid'at ("yenilik"); küfür ("inançsızlık"); haram ("yasak"); vesaire.

Örnek olarak, 10. yüzyıl Sufi mistik Mansur Al-Hallaj , diğer şeylerin yanı sıra, "Ben Gerçeğim " anlamına gelen ana al-Ḥaqq ( أنا الحق ) ifadesi nedeniyle şirk için idam edildi . As الحق el-Hak ( "Gerçek") biridir Allah'ın 99 isminden İslam geleneğinde, bu diyordu ima eder: "Ben Allah'ım" Bunun gibi ifadeler Shathiyat olarak bilinir . Sıklıkla antinomian olarak adlandırılan bir başka kişi , vahdet-i vücûd ("varlığın birliği") doktrini bazen panteist ve dolayısıyla şirk olarak yorumlanan 12.-13. yüzyıl bilgini ve mistik İbn Arabi'dir .

Bireylerin dışında, Müslümanların bütün gruplarına da antinomian denilmiştir. Bu gruplardan biri, kısmen Sünnîler tarafından kendilerine yöneltilen zulümden kaynaklanan güçlü bin yıllık eğilimlere sahip olan Nizârî İsmailî Şiîlerdir. Bir dereceye kadar Gnostisizm'den etkilenen İsmaililer, imâmete inançları ve Kuran'ın batıni tefsiri gibi, ortodoks Sünni Müslümanların şirk olarak gördükleri ve dolayısıyla antinomist olarak görüldüğü bir dizi inanç ve uygulama geliştirdiler. . Aleviler ve Bektaşiler gibi Şia inancından gelişen bazı diğer gruplar da antinomist olarak kabul edilmiştir. Özellikle Bektaşilerin alkollü içki tüketimi, kadınların başörtüsü takmamaları ve cami yerine Cem Evi'nde toplanmaları gibi geleneksel İslami uygulamalardan ayrılan uygulamaları vardır .

sol yol

Batı ezoterizminin çağdaş çalışmalarında , antinomianizm "Sol Yol maneviyatlarının merkezi bir bileşeni" olarak kabul edilir ve "ihlal kavramı yoluyla uygunsuzluk" olarak anlaşılır. Bu, terimin modern kullanımını basitçe "ahlaki yasaların anlam ve uygulama açısından göreceli olduğunu" ima etmekten, modern Satanizm'de tezahür eden açık dinsizliği de içerecek şekilde genişletir.

Din dışı kullanım

George Orwell , laik (ve her zaman onaylayan) anlamda "antinom" kelimesini sık kullanan biriydi. 1940 yılında Henry Miller üzerine yazdığı "Inside the Whale" adlı makalesinde , bu kelime, AE Housman'ı , keyfi toplumsal kurallara meydan okuyan anlamına gelen "küfürlü, antinomist, 'sinik' bir türde" bir yazar olarak adlandırdığı biri de dahil olmak üzere birkaç kez geçer .

Psikolog Nathan Adler , "antinom kişilik tipini", "referans çerçevesi tehdit altında olan veya bozulan kişi tarafından tezahür ettirilen" olarak tanımladı. Kontrol ve serbest bırakma mekanizmalarının dengesinde bir bozulmadan ve vücudunun geçirgenliğinden muzdariptir. sınırlar."

Tarihçi Eric Hobsbawm , 20. yüzyılın sonlarında batı toplumu üzerine yaptığı çalışmada , terimi sosyolojik bir anlamda kullandı.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

• Paul'e Yeni Bakış
• Yahudi Ansiklopedisi: Antinomyanizm
• Katolik Ansiklopedisi: İlahi Hukukun Ahlaki Yönü
• Katolik Ansiklopedisi: Mozaik Mevzuatı
• Ahlak Hukuku Üzerine Katolik İlmihal
• Henry Eyster Jacobs, Lutheran Cyclopedia s. 18, "Antinomianizm"
• Antinomianizm üzerine vaaz
• Yahudi Ansiklopedisi: Yeni Ahit – Kanun Lehinde ve Aleyhinde
• Yahudi Ansiklopedisi: İsa: Kanuna Karşı Tutum
• Yahudi Ansiklopedisi: Tarsuslu Saul: Pavlus'un Kanuna Muhalefeti
• Schaff-Herzog Dini Bilgi Ansiklopedisi: Antinomizm
• Benjamin Brown, 'Dini Radikalizmin İki Yüzü – Macaristan ve Galiçya'da Ondokuzuncu Yüzyıl Hasidizminde Ortodoks Bağnazlığı ve Kutsal Günahkarlık'