Antropolojik bilim kurgu - Anthropological science fiction

Antropolog Leon E. Stover , bilimkurgunun antropolojiyle ilişkisi hakkında şunları söylüyor: " Antropolojik bilimkurgu , "İnsan nedir?" sorusuna yanıt vermenin felsefi lüksüne sahipken, antropoloji bilim hala onu nasıl çerçeveleyeceğini öğreniyor". Antropolojik bilimkurgu öykülerinden oluşan bir koleksiyonun editörleri şunları gözlemledi:

Antropoloji, insan bilimidir. Bu devam eden tarihin tüm dönemlerini ayrıntılı olarak tanımlamaya çalışarak, maymundan adama kadar olan hikayeyi anlatır. Kurgu yazarları ve özellikle bilimkurgu, keşifler yapılırken antropologların omuzlarının üzerinden bakar ve ardından materyali kurgusal eserlerde kullanır. Bilim adamının bilinen gerçeklerden çekinerek spekülasyon yapması ve bilinmeyene küçük bir sıçrama yapması gerektiğinde, yazar hayal gücünün kanatlarında uçmakta özgürdür.

Chico , California Eyalet Üniversitesi Antropoloji Profesörü Charles F. Urbanowicz antropoloji ve bilimkurgu hakkında şunları söyledi:

Antropoloji ve bilimkurgu, verileri ve fikirleri genellikle o kadar tuhaf ve olağandışı sunar ki, okuyucular, her ikisiyle de ilk karşılaşmalarında, genellikle ne bilimkurguyu ne de antropolojiyi takdir etmekte başarısız olurlar. Zeka sadece gerçeklerden oluşmaz, fikirlerin bütünleştirilmesinden oluşur - ve fikirler her yerden gelebilir, özellikle iyi bilim kurgu!

'Antropolojik SF' için kategori sınırlarını tanımlayan zorluk dergi için yazılmış antropolojik SF bir derlemesinin, bir gözden geçiren tarafından gösterilmektedir Amerikan Antropolog "bir öykü antropologlar vardır diye: söyleyerek alttarza çok geniş bir tanım karşı uyardı, 'pop' antropolojisi olsa da, ana karakter olarak veya 'kültür'e belirsiz referanslarda bulunmak, onu antropolojik bilimkurgu olarak nitelendirmez. Yazar, kitap incelemesini "yirmi altı seçimden yalnızca on iki tanesinin antropolojik bilimkurgu örnekleri olarak kabul edilebileceği" görüşüyle ​​sonlandırdı.

Bu kategorizasyon zorluğu, alt türün kökenlerini ararken gerekli olan dışlamaları açıklar. Böylece:

On dokuzuncu yüzyıl gibi yazarların çalışma ile ortaya antropolojik bilim kurgu genellikle geç yirminci yüzyılın fenomen olarak kabul edilir rağmen ütopik yazıları ve kayıp-ırk destanları, iyi Ursula K. Le Guin , Michael Bishop , Joanna Russ , Ian Watson , ve Çad Oliver .

Yine, tanımlama soruları Gary Westfahl'ın gözlemlediği gibi basit değildir :

... diğerleri, sert bilim kurguyu en titiz ve entelektüel açıdan zorlu bilim kurgu biçimi olarak sunar ve onu üretmeyenlerin bir şekilde bilim kurgunun gerçek potansiyelini gerçekleştirmekte başarısız olduklarını ima eder. Bu sakıncalıdır...; Örneğin, Chad Oliver ve Ursula K. Le Guin gibi yazarlar, yazılarına, tahmin ettikleri uzaylıları ve gelecekteki toplumları, teknolojik harikalar ve sert bilim kurgunun garip gezegenleri kadar büyüleyici ve entelektüel olarak dahil eden antropolojide bir arka plan getiriyorlar. Antropoloji bir doğa bilimi değil, bir sosyal bilim olduğu için, eserlerini sert bilim kurgu olarak sınıflandırmak zordur, ancak bu gözlemi haklı olarak bir eleştiri olarak yorumlamak mümkün değildir.

"Yirminci yüzyılın sonlarına ait bir fenomen" (yukarıda) olarak tanımlanmasına rağmen, antropolojik bilimkurgusunun kökleri tarihte daha geriye götürülebilir. HG Wells (1866–1946) "SF'nin Shakespeare'i" olarak anılmıştır ve ilk antropolojik öyküsü antropolog Leon E. Stover tarafından "Grisly Halk" olarak tanımlanmıştır. Stover, bu hikayenin Neandertal Adamı hakkında olduğunu belirtiyor ve 1973'te yazdığı yazı şöyle devam ediyor: "[hikaye] 'Bu kemikler yaşayabilir mi?' dizesiyle başlıyor. Yazarlar hala onları yaşatmaya çalışıyorlar, en sonuncusu Golding . Aradakilerden bazıları de Camp , Del Rey , Farmer ve Klass oldu."

Konu olarak Neandertal'in daha çağdaş bir örneği Robert J. Sawyer'ın üçlemesidir " Neandertal Paralaksı " - burada "Neandertallerin homo sapiens'in yerini aldığı alternatif bir dünyadan bilim adamları dünyamıza geçerler. Seri bir bütün olarak Sawyer'ın evrim sorularını ve insanlığın çevreyle ilişkisini araştırın."

Yazarlar ve eserler

Çad Oliver

Antropolojik bilim kurgu en iyi Ursula K. Le Guin, Michael Bishop, Joanna Russ, Ian Watson ve Chad Oliver gibi yazarların çalışmalarıyla örneklenir. Bu panteondan Oliver, aynı zamanda profesyonel bir antropolog olarak, ekoloji ve Kültürel Süreklilik Olarak Katkıda Bulunan Faktörler olarak Ova Kızılderililerinin Sosyal Organizasyonu (1962) ve Antropolojinin Keşfi (1981) gibi akademik ciltlerin yazarıdır. antropolojik olarak etkilenmiş bilim kurgu. Antropoloji metinlerini "Symmes C. Oliver" adıyla imzalayarak, kariyerinin bu iki yönünü yüzeysel bir şekilde ayırmaya çalışsa da, yine de onları üretken bir şekilde birbiriyle ilişkili olarak gördü. 1984 tarihli bir röportajında, "Bilim kurgudaki açık fikirli bakış açısının beni muhtemelen daha iyi bir antropolog yaptığına dair bir tür geri bildirim olduğunu düşünmeyi seviyorum" dedi. Antropolojinin sahip olduğu türden bir titizlik, muhtemelen beni daha iyi bir bilimkurgu yazarı yaptı."

Böylece "Oliver'ın Doğaüstü Komşuları (1960), etnografik saha çalışmasının yöntemlerini başka bir dünyada insan olmayan bir ırka uygulanmasını hayal ederek vurgular. Onun Kanı Bir Gezici (1955 [1952]), bir teknik yardım ekibi göndererek uygulamalı antropolojinin sorunlarını açıklar. Az gelişmiş bir gezegene. O'nun Passage Rite (1966 [1954]) insanlar her yerde bilinçsiz yaşamak için bir plan çalışmak nasıl kültürünün desenleme bir derstir. Antropolojik bilgelik Amerikan toplumu için yeni bir planı bilinçli tasarım uygulanır onun içinde Zorunluluk Anne (1972 [1955])". Oliver'ın The Winds of Time (Zamanın Rüzgarları) "tanımlayıcı dilbilimin alan yöntemlerine mükemmel bir giriş sağlayan bir bilimkurgu romanıdır".

1993'te bir bilimkurgu eleştirisi dergisi, bilimkurgu yazarlarından ve eleştirmenlerinden 'en çok ihmal edilen' yazarların bir listesini istedi ve Chad Oliver üç yanıtta listelendi. Seçilen eserler arasında şunlar vardı: Güneşteki Gölgeler , Dünya Dışı Komşular ve Başka Bir Denizin Kıyıları . Bir katılımcı, "Oliver'ın antropolojik bilimkurgusunun Ursula K. Le Guin, Michael Bishop ve diğerlerinin daha yeni romanlarının habercisi olduğunu"; Bir diğeri ise "Chad Oliver, Le Guin'i kimse duymadan çok önce sessiz, mükemmel bir şekilde hazırlanmış antropolojik kurgular geliştiriyordu; belki de hafif çıktısı ve alçakgönüllü entrikaları (ve baskısı tükenmiş olması), insanların kurgusunun arkasındaki dikkatlice düşünülmüş fikirleri gözden kaçırmasına neden oldu. ".

Güneşteki Gölgeler romanının kahramanı Paul Ellery, dünya dışı uzaylıları keşfettiği bir yer olan Teksas, Jefferson Springs kasabasında saha çalışması yapan bir antropologdur. Şuna dikkat çekilmiştir:

Bu uzaylılar yalnızca antropolojik terimlerle anlaşılabilir olmakla kalmaz, aynı zamanda uzaylıların kolonizasyonu sorununa bir çözüm vaat eden fizik bilimlerinden ziyade antropolojidir. Antropoloji bilimine göre, gelişmişlik düzeyi ne olursa olsun her toplum belirli insan ihtiyaçlarını işlevsel olarak karşılamak zorundadır. Jefferson Springs'in uzaylıları "önemli olanın kültürel çekirdek olduğunu uzun zaman önce öğrenmişlerdi - derin ve temeldeki ruh, inanç ve bilgi, yaşamın tonu ve özü. Bunu bir kez elde ettiğinizde, gerisi vitrin süslemeydi. Değil. sadece bu, ancak kültürel üstyapı, geri kalanı, tüm toplumlarda nispeten eşitti (115; vurgu orijinalde.) Ellery'ye göre, uzaylılar "süpermen" değiller (en sevilen bir Campbellian kibir): fantastik teknolojilerine rağmen, nihayetinde - Tembellik, hizipçilik, kibir - kültürel yaşamları herhangi bir Dünya toplumununki kadar öngörülebilir olan, beklenen bir dizi zayıflığa sahip sıradan insanlar.Üstün olmadıkları için yenilgiye açıktırlar, ancak anahtar, ileri teknolojilerin tedarikinde değil, ama Dünya insanlarının kendilerinin yaratıcı kültürel çalışmasında.

The Shores of Another Sea'nin bir eleştirmeni , kitabı "neredeyse efsanevi ve genellikle korkunç bir temayı keşfetmesine rağmen tuhaf bir şekilde düz" buluyor. Eleştirmenin tepkisi şaşırtıcı değil çünkü Samuel Gerald Collins'in Chad Oliver'ın eserinin kapsamlı incelemesinin 'Yeni Dalga Antropolojisi' bölümünde belirttiği gibi: ne çözüm, ne de antropoloji uzaylıları neyin motive ettiğini belirlemede pek yardımcı olmuyor. Shadows in the Sun ve The Winds of Time'daki uzaylıların tanıdık soğukkanlılığının çarpıcı aksine , Shores of Another Sea'deki insanlar ve uzaylılar sistematik olarak birbirlerini yanlış anlıyorlar ." Collins devam ediyor:

Aslında, Oliver'ın saha araştırması ile Shores'ın [1971] yayınlanması arasındaki aradan geçen on yıl , antropoloji alanında kritik bir öz-yansıma dönemi olmuştu. Amerika Birleşik Devletleri'nde, antropologların ABD hükümeti tarafından casus ve propagandacı olarak kullanıldığına dair kanıtlarla birlikte Vietnam savaşıyla ilgili endişeler, antropolojinin ulusal ve küresel güç sistemlerindeki rolüne yönelik eleştirilere yol açtı. Bağımlılık teorisi olarak bilinen şeyin çeşitli türleri, modernleşme modellerinin kendi kendini kutlayan evrimciliğini bozarak, politik ekonomisi yapısal olarak eşitsiz gelişmeyi zorunlu kılan bir dünya sistemini uyandırdı ve eleştirdi. Vine Deloria, Jr. 's, Custer Died for Your Sins (1969) gibi daha dar anlamda akademik çalışmalar , Amerikan Kızılderili Hareketi gibi sivil haklar gruplarının çabalarıyla birleştiğinde , antropolojinin paternalist iddialarını saptırdı. Deneme iki büyük koleksiyonları - Dell Hymes 'ın Reinventing Antropoloji (1972) ve Talal Asad ' ın Antropoloji ve Koloni Encounter (1973) - antropoloji sömürge mirasını araştırdı ve etnografik temsil etiği ve siyaset ile kritik nişan hızlandırdı.

Makalesinin sonunda, Chad Oliver'ın mirası Collins'i tartışırken şunları söylüyor:

Chad Oliver'ın bilim adamları için çıkardığı ders, Campbell dönemindeki teknolojinin gücüne, rasyonel düşünceye ve "insanlığın" evrimsel kaderine bağlılıklarının, yeniden düşünme yoluyla aşılması gereken Batılı emperyalist bir vizyonun kutsal bir parçası gibi görünmesidir. antropolojik teori ve pratik tarafından yönlendirilen ötekilik. Her şeyden önce, Oliver'ın kariyeri, antropoloji ve bilim adamlarının ortak dürtü ve varsayımlarının çoğuna hitap ediyor, 1993'teki ölümünden bu yana sadece daha çeşitli ve karmaşık hale gelen bağlantılarla.

Ursula K. Le Guin

Ursula K. Le Guin'in antropolojiye olan ilgisinin ve onun kurgusu üzerindeki etkisinin, hem annesi Theodora Kroeber'in hem de babası Alfred L. Kroeber'in etkisinden kaynaklandığı sıklıkla gözlemlenmiştir .

Warren G. Rochelle, Le Guin üzerine yazdığı makalesinde, anne ve babasından şunları not eder:

başka bir kültürü gözlemlemek için gerekli "antropolojik tutumu" - veya onun için başka bir kültürün icadı: kültürel çeşitliliğin tanınması ve takdir edilmesi, nesnel olan, ancak kabul eden "yakın ve tarafsız bir gözlemci" olma zorunluluğu. yabancı bir kültüre katılımla gelen kaçınılmaz öznellik.

Başka bir eleştirmen, Le Guin'in "kültürel önyargılarla ilgili endişesinin edebi kariyeri boyunca belirgin olduğunu" gözlemledi ve şöyle devam ediyor:

Örneğin The Word for World is Forest'ta (1972), sömürgecilerin diğer kültürleri anlamadaki başarısızlığını açıkça gösterir ve hükmetme ve kontrol etme arzusunun diğerini algılama yeteneğine nasıl müdahale ettiğini gösterir. Always Coming Home (1985), şarkılar ve müzik (kaset biçiminde mevcuttur), yazılar ve çeşitli sınıflandırılamayan parçalar aracılığıyla başka bir kültürün kendisi için konuşmasına izin verme girişimidir. Metin, bir belgesel gibi, izleyiciye eleyip inceleyebilecekleri bilgi parçaları sunar. Ancak geleneksel bir antropolojik belgeselden farklı olarak, bu bilgiyi yorumlayacak ve onlar için çerçeveleyecek bir "dış ses" yoktur. Romanda "dış ses" yorumunun olmaması, okuyucuyu kültürel kör noktalarla lekelenecek bilimsel bir analize güvenmek yerine sonuçlar çıkarmaya zorlar. Sonuç olarak roman, yabancı kültür farkını korur ve izleyen tarafsız gözü en sonuna kadar sahneden uzaklaştırır.

Le Guin'in Karanlığın Sol Eli adlı romanı , "kültür ve biyoloji ilişkisi söz konusu olduğunda, antropolojik bilim kurgunun en karmaşık ve teknik olarak akla yatkın eseri" olarak adlandırıldı ve ayrıca "belki de en dikkate değer kitabı" olarak derecelendirildi. Bu roman, Le Guin'in Hain Döngüsü'nün bir parçasını oluşturur (bu şekilde adlandırılmıştır çünkü bir bütün olarak "Hain'in eski sakinleri tarafından hayat tohumları ekilen çeşitli gezegenler hakkında geniş bir hikaye" gelişir). Seri, "bir romanlar ve hikayeler döngüsü boyunca ortaya çıkan ve aslında birkaç antropolog ve etnolog tarafından doldurulan yoğun dokulu bir antropolojidir"." Le Guin, diğer dünyalarda geniş çapta gelişen kurgusal insan kolonilerine izin veren SF yıldızlararası seyahat mecazını kullanır. farklı sosyal sistemler. Örneğin, Karanlığın Sol Eli'nde "karlarla kaplı Gethan gezegeninin bir insan elçisi, cinsel açıdan ikircikli sakinlerini anlamak için mücadele ediyor." 1969'da yayınlanan bu Le Guin romanı:

dan, çeşitli yaklaşımlarla yoluyla androgyny ve çoklu cinsiyet / seks kimlikleri ile ele alınmıştır sonraki birçok roman sadece bir tanesidir Samuel R. Delany sitesindeki Triton (1976), Joanna Russ sitesindeki Kadın Man (1975), Marge Piercy 's Zamanın Edge Kadın (1976), Marion Zimmer Bradley 'in Darkover serisi (1962-1996) ve Octavia Butler ' ın xenogenesis Trilogy (1987-1989). Zamanında yenilikçi olmasına rağmen, Le Guin'in metninde dikkat çekici olan androjenlik inşasının kendisi değildir. Daha ziyade, androjenlerin nasıl algılandığına ve belirli bir söylemde, bilimsel gözlemde nasıl inşa edildiklerine odaklanıyor. Bu söylem özellikle antropoloji, bir bütün olarak sosyal bilimler ve diplomasi dilinde kendini gösterir. Gibi - Bu odaklanma, sırayla, daha sonraki çalışmalar bünyesinde, Le Guin'in romanını yerleştirir Mary Nazik 'in Altın Witchbreed romanları (1984-1987) ve CJ Cherryh ' ın Foreigner serisi (1994-1996) - bir dış gözlemci yıllardan anlaşma yapmak yabancı bir gezegene varış, tüm bunlar yabancı bir türün yaşam tarzını anlaşılır bir dile ve kültürel deneyime çevirmenin zorluğuna işaret ediyor. Bu nedenle, bu metinler, Trinh Minh-ha'nın bir bilim olarak antropolojinin sömürgeci başlangıçlarını ve emperyalist alt tonlarını sorunsallaştırma girişimlerine benzer antropolojik söylem eleştirileri sunar .

Geffery Samuel, Le Guin'in kurgusunun belirli bir antropolojik yönüne dikkat çekerek şunları kaydetti:

Karanlığın Sol Eli'ndeki Gethen halkının kültürü açıkça Kuzey-Batı Sahili Hint ve Eskimo kültürüne çok şey borçludur; Athshe'nin rüyalarının rolü ( The Word for World is Forest'ta ) Malezya'nın Temiar halkı için anlatılanları çok andırıyor; ve İllüzyonlar Şehri'nde bir bilgi hiyerarşisi ile ilişkili özel bir hitap terimleri sözlüğü fikri, birçok Uzak Doğu kültürünün (Java veya Tibet gibi) yüceltici terminolojilerini hatırlatır.

Ancak, Fredric Jameson diyor Karanlığın Sol Eli romanı "... anlatılar modları heterojen bir gruptan inşa" ve bu olduğunu:

... burada iç içe geçmiş buluyoruz: seyahat anlatısı (antropolojik verilerle birlikte), pastiş miti, politik roman (mahkeme entrikalarının dramının sınırlı anlamında), düz bilimkurgu (Hain kolonileşmesi, Gethen'in yörüngesindeki uzay gemisi) güneş), Orwellian distopyası ..., macera hikayesi ... ve son olarak, çok ırklı bir aşk hikayesi gibi bir şey (iki kültür ve tür arasındaki iletişim draması).

Benzer şekilde, Adam Roberts pembe yazma daima dengeli olması işaret de Le Guin'in kurgu bir yorumunu daraltmak bir karşı uyardı ve bu tür formların onu önemli sorunlardan biridir. Hem olarak bu "denge Sol El ve Dispossed (1974) temaya denge formu, kusursuz bir şekilde anlatıma sembolik". Yine de, Karanlığın Sol Eli romanının antropolojik düşünceye batmış olduğuna şüphe yoktur ; bir akademik eleştirmen, "[Fransız antropolog] Claude Lévi-Strauss'un teorilerinin , mitlerin işleyişini anlamak için bir erişim sağladığını" belirtti. Roman. Yazının devamında yazar şöyle açıklıyor:

Antropologların incelediği açık uçlu gerçek mit külliyatının aksine, Karanlığın Sol Eli'ndeki mitler külliyatı kapalı ve eksiksizdir. Bu nedenle, Gethen efsanelerinin tamamını analiz etmek ve bunların nasıl bağlantılı olduğunu belirlemek mümkündür. Lévi-Straussçu anlamda akrabalık alışverişi, onların baskın temasını oluşturur. Le Guin onlarda, karşıtlıklarını uzlaştırmak için karşıt imgeleri - sıcak ve soğuk, karanlık ve aydınlık, ev ve sürgün, isim ve isimsizlik, yaşam ve ölüm, cinayet ve seks - kullanarak mübadele temasını dile getirir. Mitler, bütünlüğü veya birliği bir ideal olarak sunar; ancak bu bütünlük asla yalnızca toplumdan ayrı duran bir bireyin bütünlüğü değildir. Bunun yerine, bireylerin sosyal birimlere zayıf ve geçici entegrasyonundan oluşur.

Notlar

  1. ^ Hain roman serisi: Rocannon's World (1966) Sürgün Gezegeni (1966) İllüzyonlar Şehri (1967) Karanlığın Sol Eli (1969) Dünya için Söz Ormandır (1972) Mülksüzler (1974)

Referanslar

  1. ^ a b Stover, Leon, E. "Antropoloji ve Bilim Kurgu", Güncel Antropoloji , Cilt. 14, No. 4 (Ekim, 1973)
  2. ^ Stover, Leon E. ve Harrison, Harry (ed.). Maymun Adam, Uzay Adamı (Londra: Penguen, 1968)
  3. ^ Urbanowicz, Charles F. "Kültürler: gerçek mi kurgu mu?" 11 Kasım 1976'da " El Mundo" olarak bilinen Antropoloji Evi Forumu için yapılan tartışmada sunulmuştur. "On-line olarak mevcuttur"
  4. ^ Sills, Yole, G. Review Apeman, Spaceman: Anthropological Science Fiction , Leon E. Stover ve Harry Harrison (ed.), American Anthropologist , New Series, Vol. 71, No. 4 (Ağustos, 1969)
  5. ^ Bir b c d Collins, Samuel Gerald. "Bilimsel Olarak Geçerli ve Sanatsal Olarak Doğru: Chad Oliver, Anthropology, and Anthropological SF", Science Fiction Studies , Vol. 31, No. 2 (Temmuz 2004)
  6. ^ Westfahl, Gary. Seed'de "Zor Bilim Kurgu", David (ed.). A Companion to Science Fiction (Malden: Blackwell, 2008)
  7. ^ Aldiss, Brian W. ve David Wingrove. Trilyon Yıl Çılgınlığı: Bilim Kurgu Tarihi , (Londra: Victor Gollanez, 1986)
  8. ^ Wells, HG "The ürkütücü halk", Selected kısa öykülerde , (Harmondsworth: Penguin, 1968 (1921), s. 285-98)
  9. ^ Golding, William. Mirasçılar (New York: Harcourt, Brace and World, 1962)
  10. ^ De Camp, L. Sprague, The Wheels of If and Other Science Fiction'da " The Gnarly Man ", (Chicago: Shasta, 1948 (1939)), s. 194-222.
  11. ^ Del Rey, Lester "Day is done," içinde Groff Conklin (ed.) Operation Future (New York: Permabooks, 1955 (1939), s. 138-54)
  12. ^ Çiftçi, Philip Jose "Sokak adamı", sokak tanrısı içinde , (New York: Ballantine, 1959), s. 7-53.
  13. ^ Klass, Morton "Başlangıçta", Leon E. Stover ve Harry Harrison (ed.) Apeman, uzay adamı , (New York: Berkley, 1970 (1954), s. 133-48).
  14. ^ Barbour, Douglas. Seed, David'de "Kanada Bilim Kurgu" (ed.). A Companion to Science Fiction (Malden: Blackwell, 2008)
  15. ^ Stover, Leon E. "Antropoloji ve Bilim Kurgu", Güncel Antropoloji , Cilt. 14, No. 4 (Ekim, 1973), s. 471-474
  16. ^ Meyers, Walter E. "Dilbilim ve Bilimkurgu" Bilim Kurgu Çalışmaları , Cilt. 3, No. 1 (Mart, 1976), s. 96-97
  17. ^ "Haksızca İhmal Edilen Bilim Kurgu Eserleri", Bilim Kurgu Çalışmaları , Cilt. 20, No. 3 (Kas., 1993), s. 422-432
  18. ^ Oliver, Çad. Güneşteki Gölgeler . New York: Ballantine, 1954. Rpt. New York: Taç, 1985.
  19. ^ Oliver, Çad. Doğaüstü Komşular . 1960. New York: Taç, 1984.
  20. ^ Oliver, Çad. Başka Bir Denizin Kıyıları . 1971. New York: Taç, 1984
  21. ^ Barbour, Douglas. "İnceleme: Crown's Classics of Modern Science Fiction" Science Fiction Studies , Vol. 11, No. 2 (Temmuz, 1984), s. 200-203
  22. ^ a b Rochelle, Warren G. David Seed'de "Ursula K. Le Guin" (ed.) Bilim Kurgu için bir arkadaş (Malden, MA: Blackwell, 2008)
  23. ^ a b c Fayad, Mona. "Yabancılar, androjenler ve antropoloji: Le Guin'in Karanlığın Sol Eli'ndeki temsil eleştirisi", Mozaik: Disiplinlerarası Edebiyat Çalışması Dergisi . Winnipeg: Eylül 1997.Vol. 30, İs. 3
  24. ^ Bucknall, Barbara J. Ursula K. Le Guin , (New York: Frederick Ungar, 1981)
  25. ^ Le Guin, Ursula K. Karanlığın Sol Eli (New York: Ace, 1969)
  26. ^ Stover, Leon E. "Antropoloji ve Bilim Kurgu" Güncel Antropoloji , Cilt. 14, No. 4 (Ekim, 1973)
  27. ^ a b Roberts, Adam. Bilim Kurgu Tarihi , (New York: Palgrave Macmillan, 2005)
  28. ^ Harris-Fain, Darren. Çağdaş Amerikan Bilim Kurgusunu Anlamak. Olgunluk Çağı, 1970-2000 , (Columbia: University of South Carolina Press, 2005)
  29. ^ Collins, Samuel Gerald. "Yelken Açın! Yelken Açın!: Antropoloji, Bilim Kurgu ve Baştan Çıkaran Gelecek", Bilim Kurgu Çalışmaları , Cilt. 30, Sayı 2, (Temmuz, 2003)
  30. ^ a b Samuel, Geoffrey. "Gerçek Kültürler icat: Antropoloji ve Bilim Kurgu Bazı Yorumlar Bölüm 2". Arşivlenen'den 2010-12-18 at Wayback Machine
  31. ^ Pringle, David. The Ultimate Guide to Science Fiction , (Londra: Grafton Books, 1990)
  32. ^ Jameson, Fredric. "Geleceğin Arkeolojileri. Ütopya ve Diğer Bilim Kurguları Olarak Adlandırılan Arzu" , Le Guin'de Dünya İndirimi , (New York: Verso, 2005)
  33. ^ Walker, Jeanne Murray. " Karanlığın Sol Elinde Mit, Mübadele ve Tarih", Bilim Kurgu Çalışmaları , Cilt. 6, No. 2 (Temmuz, 1979), s.180-189