Anglikan eucharistic teolojisi - Anglican eucharistic theology

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Eucharist
Aziz Michael Archangel, Findlay, OH - ekmek ve şarap mahsulü 1.jpg
Elementler
Ritüel ve ayin
Uygulamalar ve gelenekler
Tarih
ilahiyat
mezhepsel öğretiler
İlgili Makaleler

Anglikan eucharistic teolojisi pratikte çeşitlidir ve Anglikanizmin kapsamlılığını yansıtır . Onun kaynaklar şunlardır dua kitabı rubrikler , üzerindeki yazıların sakramental teoloji tarafından Anglikan Divines ve yönetmelikler ve yönelimleri dini iller . Başlıca kaynak materyal, Ortak Dua Kitabı (kısaltma: BCP), özellikle onun eucharistic duaları ve Otuz Dokuz Maddenin XXVIII . Madde XXVIII, Anglikan Cemaati kiliseleri arasında ve Anglo-Katoliklik ve Evanjelik Anglikanizm gibi farklı kilise geleneklerinde yorumlanmasına rağmen, Efkaristiya hakkında temel Anglikan doktriner beyanını içerir .

Anglikan eucharistic teolojileri evrensel olarak İsa'nın Efkaristiya'daki gerçek varlığını onaylar , ancak Evanjelik Anglikanlar bunun pnömatik bir varlık olduğuna inanırken, Anglo-Katolik kilise adamlığının bedensel bir varlık olduğuna inanırlar. Önceki yorumda, imanla beden ve kanın (ekmek ve şarap) biçimini veya işaretini alanlar, aynı zamanda Mesih'in ruhsal bedenini ve kanını da alırlar. Form veya işareti inançsız olarak alanlar veya kötü olanlar için, Mesih ruhsal olarak mevcut değildir ve XXIX. İkinci yorumda, Efkaristiya'da Mesih'in bedensel mevcudiyeti vardır, ancak bu mevcudiyetin nasıl tezahür ettirildiğinin kesin şekli bir inanç gizemidir . Bununla birlikte , bazı yüksek kiliseli Anglikanlar, Mesih'in varlığının tarzını açıklamak için, İngiliz Lollard'larıyla ve daha sonra hatalı bir şekilde Martin Luther'le ilişkilendirilen, birleşmenin felsefi açıklamasını öğretiyorlar , ancak Luther ve Lutheran kiliseleri, birleşme doktrinini açıkça reddetti ve aslında kutsal birlik dogmalarını ilan ettiler . İngiliz-Katolik içinde önemli bir lider Oxford Hareketi , Edward Pusey , consubstantiation görünümünü destekledi.

kutsal teoloji

Daha fazla bilgi: Anglikan ayinleri

İle komünyon , ilahiyat diğer alanlarında olduğu gibi, Anglikanları ölçüde ilkesine göre yönlendirilir lex orandi, lex credendi aracı "dua yasası inanç yasasıdır". Başka bir deyişle, kutsal teoloji, Efkaristiya ile ilgili olarak, belirli bir yargı alanının Ortak Dua Kitabı tarafından yeterli ve tam olarak ifade edilir . 16. yüzyılda Anglikan teolog Richard Hooker tarafından tanımlandığı gibi , ayinlerin "görünmez lütfun görünür işaretleri" olduğu söylenir; Benzer şekilde, 1662 versiyonunun İlmihali , bir kutsallığın "aynısını almamız için bir araç olarak Mesih tarafından emredilen, bize verilen içsel ve ruhsal bir lütfun dışsal ve görünür bir işareti ve bizi temin etmek için bir rehin" olduğunu belirtir. " Böylece, Rab’bin sofrasına katılan bireyde kutsama taşıma etkisine sahiptir . Buna göre, Efkaristiya'da dışsal ve görünür işaret "ekmek ve şarap" ve "gösterilen şey", "Mesih'in bedeni ve kanı"dır ve bunlar Rab'bin akşam yemeğinde inananlar tarafından gerçekten alınır ve alınır.

Ayinler ikisine de sahip formu ve konuyu . Form sözlü ve fiziksel ayinsel eylemdir, madde ise kullanılan maddi nesnelere (ekmek ve şarap) atıfta bulunur. Bir Anglikan Efkaristiyasında, biçim, kilise bölgesinin yetkili dua kitaplarında ifade edildiği gibi , ayin ve yönergelerinde bulunur . Ayinin merkezinde eucharistic dua veya "Büyük Şükran Günü" bulunur.

Anglikanların büyük çoğunluğu için, Efkaristiya (" Kutsal Komünyon ", " Ayin ", İlahi Liturji, "Rab'bin Sofrası" veya Büyük Şükran Günü olarak da adlandırılır), toplanmış ibadetin merkezi eylemidir, tayin edilmiş araçlardır. Mesih kilisesine hazır hale gelebilir. Anglikanların çoğunluğu için bu olay, Mesih'in Bedeninin Kutsal Ayin , onun ruhsal bedeni ve kanı olarak kabul edilmesi yoluyla Kilise olarak Mesih'in Bedeninin yenilenmesini teşkil eder . Bu sakramentte, Mesih'le hem karşılaşılır hem de onunla bütünleşir (onlar O'ndan "paylaşırlar"). Bu nedenle, eucharistic eylem, Mesih'in fedakarlığının bir anısı olarak geriye, göksel ziyafetin bir ön tadı olarak ve günümüze Mesih'in topluluk ve bireysel inananların yaşamlarında bir enkarnasyonu olarak bakar .

Anglikan doktrin komünyon ilgilendiren bulunan Madde XXVIII - Rab'bin Sofrası'nın Of ve XXIX - Wicked Of İsa'nın bedeni değil yemek hangi bir Otuz Dokuz Makaleler . Katekizmi İngiltere Kilisesi , Anglikan cemaat temel kilise bulunur Ortak Dua Kitabı ve bu, diğer ayinimize olduğu gibi, eucharist "bağışlanan bir içe ve manevi lütuf bir dışa ve görünür işaretidir devletler aynısını almamız için bir araç olarak Mesih'in kendisi tarafından görevlendirildi ve bize bunu garanti etmek için bir rehin". Bu örnekte dışa dönük işaret, ekmek ve şaraptır; ve gösterilen şey, Mesih'in bedeni ve kanıdır.

Eucharistic teolojinin çeşitleri

Tarih boyunca Anglikanizmi etkileyen çeşitli teolojik hareketler nedeniyle, tüm Anglikanlar tarafından kabul edilen tek bir kutsal teori yoktur. Thomas Cranmer ve Richard Hooker gibi erken dönem Anglikan teologları, John Calvin'e benzer bir kutsal teolojiye sahipti . Cranmer'in inancı, 1965'te Peter Brooks tarafından gösterildiği gibi, büyük ölçüde Kalvinist, Resepsiyonizm ve Sanalcılıktı. Hooker'ınki, Resepsiyonizm ve Gerçek Varlık'ın daha nüanslı bir kombinasyonuydu, ancak unsurların kendi içlerinde ne olduğu konusunda agnostikti, ancak "kutsallığın gerçek ve bir gerçek olduğu konusunda ısrarcıydı. Böylece kendisini tüm Kişisine bile Mistik bir Baş olarak veren Mesih'in gerçek katılımı". O, töz değiştirmeyi ve temellendirmeyi bir kenara atıyor ve insanları sessizce meditasyon yapmaya ve 'nasıl' tarzını tartışmaya daha az teşvik ediyor. Görüşler, yüzyıllar boyunca Anglikanların çoğuna uygundu. 19. yüzyıl Oxford Hareketi , Efkaristiya'ya daha belirgin bir yer vermeye çalıştı ve kutsal törende Mesih'in gerçek varlığına olan inancı destekledi. Anglikanlar şimdi, diğer Hıristiyan geleneklerinde bulunan bir dizi teoriyi temsil eden çeşitli kutsal teolojilere sahiptir.

bedensel mevcudiyet

İngiliz-Katolik churchmanship ait Anglikanları, yanı sıra bazı yüksek kilise Evanjelikler, Efkaristiya'da Mesih'in bedensel varlığında bir inanışa tutma, ancak Mesih mevcut nasıl yapıldığını ayrıntıları bir kalmasını sağlamak inanç sır , aynı zamanda bir görünüm Ortodoks Kilisesi, Lutheran Kilisesi ve Metodist Kilisesi tarafından düzenlenmektedir. Bu görüşü benimseyerek , " Traktaryalılar ... kutsallığın önemini yüceltmekle ilgilendiler", ancak "genel olarak transubstantiation doktrinine düşmandılar ". Otuz Dokuz Maddenin XXVIII. Maddesi , "Temel değiştirmenin ... Kutsal Yazı ile kanıtlanamayacağını; ancak Kutsal Yazıların açık sözlerine aykırı olduğunu, bir Sakramentin doğasını yıktığını ve birçok batıl inanca fırsat verdiğini" beyan eder. Kilise adamlığında Anglo-Katolik olan Gloucester Piskoposu Edgar Gibson , Madde XXVIII'deki "Kutsal Yazı ile Kanıtlanamaz" ifadesini savunarak,

Transubstation gibi bir felsefi teorinin nasıl "Kutsal Yazı ile kanıtlanabileceğini" görmek zor. Romanistler, kurumun sözlerine işaret ederler, Τοῦτο ἐστι τό σῶμά μου . Ancak bunların gerçek Mevcudiyet lehine kesinlikle iddia edilebilmesine rağmen, yine de onlara "töz" değiştirilirken kalan bir "kazalar" teorisi getirmek, metinde kesinlikle yer almayan şeyi okumaktır. ve inkar ettiğimiz şey makul bir şekilde ondan sevk edilebilir.

pnömatik varlığı

Ayrıca bakınız: Reform teolojisinde Rab'bin Sofrası

Düşük kiliseli Anglikanlar, Efkaristiya'da Mesih'in bedensel varlığına olan inancı ve buna bağlı olarak, genellikle kutsallığın rezervasyonuna ve hayranlığına olan herhangi bir inancı reddederler. Uygulamada, kutsamadan hemen sonra kutsanmış herhangi bir ekmek ve şarabın saygıyla tüketilmesini emreden 1662 Komünyon hizmetinin sonundaki değerlendirme tablosu ve " Diz çökme ile ilgili Bildiri " ile tapınma ile rezervasyon ortadan kaldırıldı . Bunun yerine, Presbiteryenler gibi Reformcu Protestan mezheplerinin görüşlerine benzer şekilde Efkaristiya'nın "manevi gerçek mevcudiyeti" görüşüne sahiptirler . Düşük kilise cemaatleri ve bakanlar, Efkaristiya'yı daha az sıklıkta (örneğin, aylık) kutlamaya ve "Kutsal Komünyon" veya "Rab'bin Sofrası" terimlerini tercih etme eğilimindedir. Bu görüşün tarihsel emsali vardır. İngiliz Reformu'nun ufuk açıcı yıllarında Thomas Cranmer, birçoğu İngiltere'deki reformlara yardım etme isteği üzerine gelen birçok kıta Reformcusu ile yazışmalarda bulundu. Bunlar arasında Martin Bucer , Paul Fagius , Peter Martyr Vermigli , Bernardino Ochino ve Jan Łaski vardı . Bu adamların görüşleri, Rab'bin sofrasının Reform doktrini ile uyumluydu.

Cranmer , Rab'bin Sofrası'nın Gerçek ve Katolik Doktrini Üzerine adlı eserinde Efkaristiya hakkında , Hıristiyanların Mesih'in "aynı" Bedenini ve Kanını Komünyonda - ancak Kalvinist doktrine yakın olan "cennetsel ve manevi bir şekilde" aldıklarını yazdı. .

Bu, İkinci Helvetik İtiraf'ın XXI. Bölümünde bulunan kıtasal Reform görüşü ile uyumludur :

Ayrıca Mesih'in bedeninin ruhsal olarak yenmesi de vardır; Böylece yiyeceğin kendisinin ruha dönüştürüleceğini düşünmüyoruz, ancak Rab'bin bedeni ve kanı, kendi özünde ve mülkünde kalırken, bize ruhsal olarak, kesinlikle bedensel olarak değil, bir şekilde iletilir. Rab'bin bedeninin ve kanının bizim için kurban edilmesiyle bizim için hazırlanan bu şeyleri uygulayan ve bize bahşeden Kutsal Ruh aracılığıyla ruhsal yol, yani günahların bağışlanması, kurtuluş ve sonsuz yaşam; Öyle ki, Mesih bizde yaşasın ve biz de O'nda yaşayalım ve O, bizim için ruhsal bir yiyecek ve içecek, yani bizim yaşamımız olsun diye, bu amaçla O'nu gerçek imanla kabul etmemizi sağlar. Ama Rab'bin bu kutsal Tablosuna imansız olarak gelen, yalnızca Rab'bin sofrasında iletişim kurar ve yaşam ve kurtuluşun geldiği Rab'bin sofrasının özünü almaz; ve böyle adamlar Rabbin Sofrasından haksız yere yerler. Kim lâyık olmayan bir şekilde ekmeği yer veya Rab'bin kâsesinden içerse, Rab'bin bedeninden ve kanından suçlu olur ve kendi üzerine hüküm yiyip içer (I Korintliler 11:26-29). Çünkü gerçek imanla yaklaşmadıklarında, Mesih'in ölümünü küçük düşürürler ve bu nedenle kendilerine mahkûmiyet yiyip içerler.

Hem Kıta Reformu kiliselerinde hem de İngiltere Kilisesi'nde ortak olan unsurlar yerine alıcının inancına yapılan bu vurgu, " resepsiyonizm " olarak da adlandırılmıştır . Bununla birlikte, Mesih'in sakramentteki varlığı nesneldir ve hiçbir şekilde onu imanla algılayan alıcının tutumuna bağlı değildir.

doğrulama

İngiltere'deki Reformasyon öncesi Lollardy hareketinden kaynaklanan doğrulama doktrini, bazı Anglikanların özdeşleştiği bir doktrindir . 19. yüzyıl Anglo-Katolik ilahi Edward Bouverie Pusey ( Oxford Hareketi'nin bir lideri ), birlik fikrini şiddetle savundu. Pusey'in görüşünü tartışan Thomas SL Vogan şunları yazdı:

"Mesih'in gerçek eti ve gerçek kanının gerçek ekmek ve şarapta olduğunu" öğreten bir doktrine, "ekmeğin hareketi veya eylemi ne olursa olsun" ve şarap, "İsa'nın" bedeni ve kanı "aynı"dır; ve "her iki durumda da tözler" "o kadar karışmıştır ki, tek bir şey oluşturmalıdırlar".

Bu öğretide ekmek ve şarap adanma anında kaybolmaz, ancak Beden ve Kan onları eksiltmeden mevcut olur.

Lollardizm'den kaynaklanmış olmasına rağmen, doğrulamanın hatalı bir şekilde Martin Luther ve Lutheran kiliselerinin doktrini olduğu söylenir ; bunlar aslında birleşmeyi reddeder ve bunun yerine kutsal birlik doktrinini öğretir .

Anglikanizm'de İsa'nın varlığıyla ilgili bir özdeyiş, "bu, maddenin değişmesiyle ilgili olmayabilir, ancak esaslı bir değişiklikle ilgilidir" şeklindedir. Eğer öz, ayinlerin manevi bir özelliğini ifade ediyorsa, bu Reform görüşüdür, çünkü kutsandıktan sonra, elementler yalnızca kutsal kullanım için uygundur ve artık ortak ekmek ve şarap olarak kullanılamaz.

Bu görüş, müttefik ama metafiziksel olarak farklı olan birlik ve kutsal birlik doktrinlerinde ifade edilir . Her iki görüş de Mesih'in ruhsal olarak ökaristiya unsurlarında mevcut olduğunu kabul eder. Bu tür ruhsal mevcudiyetin, belirli doktrinel konuma bağlı olarak, bedensel biçimde olduğuna inanılabilir veya inanılmayabilir. Aslında, bazı Anglikanların savunduğu gibi, mistik, ancak yine de fiziksel bir Mesih'in Bedeni veya ekmek ve şarabın içinde ve altında "üst üste bindirilmiş" bir süperfiziksel gerçeklik olabilir. Bu, ortak temellendirmeye benzese de, kesinlikle mistik bir vurguya sahip olduğu için farklıdır.

resepsiyonizm

16. ve 17. yüzyıl Anglikan teologları arasında yaygın olan kesin olmayan bir şekilde tanımlanmış bir görüş , 1867'den önce bulunmayan bir terim olan " resepsiyonizm " olarak bilinir. İsa'nın bedenini ve kanını alır. "On dokuzuncu yüzyılın başlarında Oxford Hareketi'ne kadar İngiltere Kilisesi'ndeki baskın teolojik konum, değişen derecelerde vurgu ile" olarak kaldı. Bunun "gerçek mevcudiyetin bir doktrini" olduğunu, ancak "mevcudiyeti ekmek ve şarap unsurlarından ziyade öncelikle layık alıcıyla ilişkilendiren" olduğunu hatırlamak önemlidir.

Ayinin şekli

Yukarıda bahsedildiği gibi, Efkaristiya ayini , lex orandi, lex credendi ilkesi nedeniyle Anglikan eucharistic teolojisinde önemlidir . Litürji, çeşitli ulusal kiliselerin ve cemaatin dini illerinin yetkili dua kitaplarında tanımlanmıştır. Eucharistic ayinler, iki ana kaynaktan birini veya diğerini takip eder, ya 1549'un Birinci İngilizce Dua Kitabı ya da 1552'nin İkinci Kitabı, küçük değişikliklerle, bugün hala Kilise için resmi ve yasal referans noktası olan 1662 Kitap BCP'si haline geldi. ingiltere. Her iki ayin de, ikisi arasında teolojik bir fark olmadığını iddia eden, ancak İngiliz Reformu'na düşman olan muhafazakar din adamları , 1549 dua kitabındaki boşluklardan yararlandığında reforme edilmiş teolojisini daha açık hale getirmek zorunda kalan Thomas Cranmer'di. Yeni ayin , Eucharist'i yükseltmek de dahil olmak üzere, mümkün olduğunca eski Latin Ayini gibi .

Aşağıdaki unsurların bazıları veya tümü, eyalet veya ulusal kilise tarafından kullanılan ayinlere bağlı olarak değiştirilebilir, yer değiştirebilir veya olmayabilir. Modern ayinlerde, kutsal tören için hangi kaynağı takip ederlerse etsinler (1549 veya 1552), Sözün Liturjisi, varyasyonlarla birlikte oldukça standart bir modele sahiptir:

  • Sözün Litürjisi
  • Ayin Ayini (1549, İskoç Kanonu, son dua kitapları)
    • Efkaristiya Kutlaması : Ekmek ve şarap hediyeleri ile birlikte diğer hediyeler (para ve/veya gıda bankası için yiyecek vb.) alınır ve kurban duası okunur. Bunu takiben, bir eucharistic dua ("Büyük Şükran Günü" olarak adlandırılır) okunur. Bu dua bir diyalog ( Sursum Corda ), bir önsöz, kutsal ve benedictus , Kurum Sözleri , anamnez , övgü ve şükran kurbanında Tanrı'ya armağanların sunulması veya sunulması, epiklesis veya istekten oluşur. Kutsal Ruh armağanların üzerine iner ve onları İsa'nın Bedeni ve Kanı olarak kutsar; son zaman, doksoloji ve cemaatin onayı hakkında eskatolojik bir ifade, Amin. Namazın tamamı sünnettir. Rab'bin Duası'nı takip eder ve bunu kesir (ekmeğin kırılması), isteğe bağlı olan Humble Access Duası , Agnus Dei ve kutsal öğelerin (ekmek ve şarap) dağılımı izler . Cemaat sonrası bir dua var. Bunu bir doksoloji veya genel bir şükran duası takip edebilir. Hizmet, Üçlü bir kutsama ve görevden alma ile sona erer.
  • Ayin Ayini (1552/1662 stili):

Bu ayinlerin teolojisi, son 200 yılda, Tanrı'ya Mesih ile birlik içinde sunulan nesnel, maddi bir kurbanla ilgili olarak adak dilinin yeniden getirilmesiyle önemli ölçüde değiştirildi. 1552, 1559, 1604 ve 1662 tarihli Dua Kitapları, kurban dilini komünyon sonrası bir duaya, eucharistic dua bağlamından ayırmak için yerleştirdi. Bu değişikliklerin en iyi örneği, ilk Amerikan Piskoposluğu piskoposu Samuel Seabury tarafından tanıtılan ve 1789'da Protestan Piskoposluk Kilisesi Genel Sözleşmesi tarafından kabul edilen Amerikan Ortak Dua Kitabı'nda bulunabilir. Jüri Üyesi olmayan İskoç Piskoposluk Kilisesi Ayini, 1552'de başlayan daha önceki İngiliz ayinlerinin kısaltılmış versiyonunun yerini almak üzere. 1549 Ayini'nden "biz, sizin alçakgönüllü hizmetkarlarınız, Kutsal Majestelerinizin önünde ve "Oğlunuzun yapmamızı emrettiği anma" sözlerinden önce kutlarız ve BCP'yi (Samuel Seabury hakkındaki makalede bu değişikliklerle karşılaştırın) yaparız. epiklesis de restore edildi.Bu on kelimenin eklenmesi, Cranmer'in övgü ve şükran kurbanının duadaki kelimeler ve duygularla sınırlı olduğu yönündeki teolojisini fiilen bozdu.

İngiltere Kilisesi

20. yüzyıl boyunca İngiltere Kilisesi'ndeki Eucharist bir dizi önemli değişiklik geçirdi ve çoğu kilisede BCP artık birçok hizmet için kullanılmamaktadır. 1965 tarihli Dua Kitabı (Alternatif ve Diğer Hizmetler) Ölçüsü, "yasal yetkinin" nerede olduğu yeniden tanımlandı.

  • Ortak Dua Kitabı 1662
  • Yedi yıla kadar yetkilendirilebilecek yeni bir alternatif hizmet konsepti. Yedi yıllık ek yetki, General Synod tarafından verilebilir.
  • Aile hizmetleri gibi Ortak Dua Kitabı kapsamı dışındaki diğer hizmetleri yasal hale getirmek için hüküm.

Yeni tedbire göre, bireysel piskoposlar adına yaklaşık 40 yıldır kullanılmakta olan 1928 dua kitabının tevdi ettiği tüm hizmetler tüm yasal yetkilerini kaybetti. Daha sonra alternatif hizmetler olarak yetkilendirilmeleri gerekir. Litürji Komisyonu bu sürece yardımcı olmayacaktı, bu nedenle 1928'den itibaren bir dizi ayin düzenlemek ve yayınlamak Piskoposlar Evi'ne bırakıldı. Bunlar, daha sonra Seri 1 olarak bilineceği üzere Aralık 1965'te yayınlandı. Aynı zamanda Litürji Komisyonu, yürürlüğe girecek yeni önlemler için hazır metinler üretti ve yayınladı ve bunlar Seri 2 olarak biliniyordu. dizi iki kilit noktada muhalefetle karşılaştı: eucharistic duada ekmek ve şarapla ilgili olarak 'teklif' kullanımı ve ölüler için duaların sağlanması. General Synod'un hizmet için bir şekil kabul etmesi 1967'ye kadar sürdü. Ancak 1969'da, 2. Serinin tamamı, Laity Houses ve Clergy arasında cenaze töreni konusunda çıkan bir anlaşmazlığın ardından belirsizliğe kaybolacaktı. Seri 1 ve 2, General Synod'dan geçerken, İngilizce konuşulan dünyada Tudor dilinin ibadette kullanılmasından giderek artan bir kayma oldu. Modern İngilizcenin kullanımı ve Tanrı'ya hitap ederken, eucharist'in Seri 3 olarak adlandırılacak başka bir versiyonunu doğurdu. BCP'ye dayalı bir şekle sahip olan Seri 1 ve 2'den farklı olarak, seri 3 komünyon hizmeti, bugün birçok kişinin tanıyacağı şekli takip etti. 1971'de General Synod'a ilk sunumu ciddi eleştirilere yol açtı, ancak bazı küçük revizyonlardan sonra ertesi yıl onaylandı. BCP birçok cemaatte norm olarak kalsa da, Tanrı'ya baştan sona 'siz' olarak hitap edildiği yeni bir dizi hizmet için yüksek bir oran hazırlanıyordu.

Alternatif Servis Kitabı

1966'da getirilen zaman sınırlamaları, yeni hizmetlerin kullanışlılığını engelledi. Birçoğu bölüm kitapçık formlarında üretildi. Ancak İngiltere Kilisesi (İbadet ve Doktrin) 1974 Tedbiri, General Synod'un kanon tarafından alternatif hizmetlerin sınırsız kullanımını sağlamasına izin verdi. 1976'da, eucharist için olanlar da dahil olmak üzere çeşitli seri üç kitapçığı tek bir makul ciltte bir araya getirmek için bir çalışma grubu kuruldu. Bu çalışma 1979'un sonunda tamamlandı ve cilt, ertesi yıl sinod tarafından onaylandı. Başlangıçta bu süre 10 yıldı, ancak 1990'da bu süre 10 yıl daha uzatıldı. Alternatif Hizmet Kitabı 1980 (ASB) iki komünyon hizmetine sahipti – Rite A ve Rite B. Rite B, BCP hizmetinin şekline dayandığı ve geleneksel dilde olduğu kadarıyla Seri 1'e dayanıyordu. Rite A, Seri 3 cemaat hizmetine dayanıyordu ve cildin çoğunluğu, BCP'nin üretilmesinden bu yana geçen yüzyıllar boyunca İngilizce'nin anlam ve kullanım açısından değiştiği kabul edilerek çağdaş bir dilde yazılmıştır. Rite A'nın sırası aşağıdaki gibidir:

  • Hazırlık: bir selamlama, saflığın toplanması ve tövbe ayini.
  • Mevsime bağlı olarak Excelsis'te Kyrie Elesion veya Gloria.
  • Sözün Bakanlığı: kutsal okumalar, bir mezmur (genellikle kullanılmaz), vaaz ve inanç.
  • Şefaat duaları ve gerekirse tövbe töreni için alternatif bir yer.
  • Barışın Paylaşılması
  • Ekmeği ve şarabı kutsamak için dört eucharistic duadan birinin teklifini ve kullanımını içeren Sacrament Bakanlığı. Şekli, modern İngilizce'deki BCP duasının versiyonu olan 4. dua da dahil olmak üzere yukarıda ana hatlarıyla belirtildiği gibidir.
  • İlahilerin ve diğer kutsal müziklerin kullanımına ilişkin hüküm

Ayrıca, modern İngilizcede bir hizmete sahip olmak isteyen ancak yine de BCP'de bulunan şeklini koruyan cemaatler için bir hizmet düzeni vardı. Bu dua kitabı, ayin A'nın ikisinin en popüler olduğu cemaatlerin çoğunluğu tarafından alınmasıyla başarılı olduğunu kanıtladı. Ancak iş burada durmadı. Kadınları Görünür kılmak (1988) raporunda ana hatlarıyla belirtildiği gibi kapsayıcı dilin kullanımını içeren ancak yalnızca Ortak İbadet için gözden geçirilmiş metin derlendiğinde kabul edilen belirgin bir dil kayması vardı . Mevsimlik malzeme üretilmiştir. İlk olarak 1986'da Lent, Holy Week ve Easter, ardından 1992'de All Saints ve Candlemas arasında kullanılmak üzere bir dizi materyal içeren The Promise of His Glory izledi .

Ortak İbadet

Ortak İbadet, 1980 Alternatif Hizmet Kitabı'nın yerini alan ciltlerden oluşan kütüphaneye verilen addır. 1994'te Litürji Komisyonu, General Synod'a, her şeyi tek bir cilde sıkıştırmak yerine bir dizi ayrı metin üretmenin daha iyi olduğunu önerdi. Bu, 1985'te yayınlanan ve insanlara 1300 sayfalık bir cilt vermenin kilise ile sıradan insanlar arasındaki uçurumun bir belirtisi olduğunu belirleyen Şehirdeki İnanç raporunun bulgularını yansıtıyordu. Kullanım kolaylığı, yeni ibadet malzemesinin üretilmesinin amacıydı. Bu, ayrı kitapçıklar, cemaat kartları, indirilebilir dosyalar ve ayrıca Görsel Ayin Hizmeti besteleme programının bir parçası olarak mevcuttu. Eucharist için ana ciltler şunlardır:

  • Ortak İbadet: İngiltere Kilisesi için Hizmetler ve Dualar: Cemaat ibadetinin yapıldığı ana veya temel cilt
  • Ortak İbadet: Hizmetin yönlendirildiği yerden kullanılan Başkanlık Sürümü
  • Ortak İbadet: Mevsim malzemesini bir araya getiren Zamanlar ve Mevsimler.

Cemaatler, mevsime ve yerel durumlarına uygun, kullanıcı dostu kitapçıklar üretmek için temel materyalden yararlandı. ASB'de olduğu gibi Ortak İbadet içinde iki hizmet düzeni vardır - Sıra 1 ve Sıra 2. Sıra 1, ASB'de bulunan Rite A'nın nazik bir revizyonudur. Hizmetin şekli genel olarak değişmeden tutuldu, ancak Ortak İbadet derleyicileri, ASB sonrası mevsimlik materyallerin deneyimlerinden ve diğer mezheplerde meydana gelen ibadet değişikliklerinden yararlanabildiler. Metinde, kapsayıcı dilin kullanılmasını sağlamak ve çok daha geniş bir metin seçeneği sunmak için metinde büyük değişiklikler yapıldı. 2. Sırada olduğu gibi ayin hem modern hem de geleneksel dilde mevcuttu.

Sipariş 1'in şekli aşağıdaki gibidir

Tanıtım

  • Halk ve rahip birbirlerini Rab'bin adıyla selamlıyor
  • Günahlarını itiraf et. Artık olabileceği tek yer burası
  • Gloria, ceza mevsiminde olmadığı sürece
  • günün toplanması

Kelime

  • İncil dahil en az iki okuma
  • vaaz
  • İnanç veya başka bir inanç mesleği

şefaat duaları

Yemek

  • Barışın paylaşılması
  • Tekliflerin alınması
  • Ekmek ve şarabın kutsanması
  • Cemaatin alınması

Allah'ın izniyle yola çıkmak

Sipariş 2, hizmete daha fazla dua kitabı hissi veriyor.

Tanıtım

  • Halk ve rahip, emirleri işiterek ve yanıtlayarak ibadete hazırlanır
  • toplamak için dua et

Kelime

  • En az iki okuma
  • vaaz
  • Bir inanç mesleği

Dualar

  • masayı hazırla
  • Kilise ve dünya için dua edin
  • Günahlarını itiraf et

Yemek

İyiliği için Tanrı'yı ​​övün

  • Ekmeği ve şarabı kutsa
  • komünyon almak
  • şükranla cevap ver

Allah'ın izniyle yola çıkarak son

Her sipariş sekiz cemaat duasından birini çizebilir

A'dan C'ye dualar, bazı revizyonlarla ASB'nin A ritüelinde olanlardan alınmıştır. D Duası, doğası gereği sorumlu ve tüm yaş ibadetleri için iyidir. ve kökenleri Doğu Hıristiyan geleneğindedir, G Duası, Roma Katolik Kilisesi tarafından üretilen bir duanın yeniden taslağıdır.

Ancak Ortak İbadet burada sona ermez, çünkü şu anda eucharist için mevcut olan malzeme oldukça fazladır. O içerir

  • Kanunun özetinin iki versiyonu
  • Emirlerin iki versiyonu
  • Mutluluklar
  • Rahat kelimelerin iki versiyonu
  • İtiraf için dört davet
  • Altı İtiraf
  • İki Absolution
  • Yedi İncil Alkışlaması
  • Cemaatten sonra dört dua
  • İznik ve Havarilerin İnancının yanı sıra yedi yetkili inanç beyanı
  • On beş takım mevsimlik hüküm

Bu, kiliselerin ibadetlerinde çok daha fazla çeşitliliğe sahip olmalarına ve mevsimleri anlamlı bir şekilde işaretlemelerine olanak tanır. Materyali sunmanın en yaygın yolu, tüm cildi sunmak yerine kullanıcı dostu hale getirmek için servis kitapçıklarıdır.

Ayin adeti

Bir Anglikan komünyon masasının tipik stili. St Mary Redcliffe , Bristol, İngiltere

Belirli bir dua kitabının değerlendirme listeleri, ritüel, giysiler , süs eşyaları ve Rab'bin sofrasının dağıtım yöntemi ve araçlarıyla ilgili olarak kabul edilebilir uygulamanın parametrelerini ana hatlarıyla belirtir. Belirli bir cemaatin veya piskoposluğun toplumsal dindarlığı, bu başlıkların ifadesini ve örtülü eucharist teolojisini belirleyecektir.

19. yüzyılın ikinci yarısına kadar, 1662 Dua Kitabı'nın "Süsler Değerlendirme Tablosu", çağdaş Anglikanların kabul ettiği törenlerin çoğunu engellemek için yorumlandı. Rahipler kuzey tarafında veya kuzey ucunda durmak yönelikti cemaat masaya yasak olarak kabul edildi komünyon masasında ve mumlar gibi bir giyilmesi oldu cüppe veya maniple . Ritualist geç 19. yüzyılın tartışmalar yükselişini katılaşmış Oxford Hareketi içinde Birleşik Krallık'ta ve Anglikan topluluğu birçok yerinde uygulama çok daha büyük bir çeşitlilik-tanıtarak yeniden.

Alçak kilise

Piskopos William White , 19. yüzyılda koro elbisesiyle komünyonu kutluyor. Bu tür uygulama , kutsal kıyafetlerin kullanımına itiraz eden düşük kilise din adamlarının tipik özelliği olmaya devam ediyor .

In düşük kilise mahalle tören genellikle tarihsel Anglikan dua kitaplarının rubrik göre, en azından tutulur. Hizmete eucharist'ten daha sık Kutsal Komünyon denir. Rahip tipik olarak sadece bir cüppe , cüppe ve siyah bir fular ( tippet olarak adlandırılır ) giyer . Bu, bir rahibin " koro alışkanlığı " olup, kelimenin bir hizmetinde giyilir, ancak daha önceki yıllarda yaygın olarak yapıldığı gibi eucharistic cüppeler olarak da giyilebilir. Bazı illerde, Alçak Kilise geleneğini yalnızca cübbeyle tanımlamak, sınırlar bulanıklaştıkça daha da zorlaşıyor. Daha karizmatik bir tada sahip olan birçok cemaat, hizmetlerinin çoğunda genellikle cüppe kullanımını terk etmiştir ve hizmetleri, Pentekostal kiliselerinde bulunanlara benzer. Ancak bu bile evrensel değildir ve bazılarının özel durumlar için ve eğer daha az sıklıkta kutlanıyorsa veya teyidin bir parçasıysa efkaristiya ile birlikte cemaat geleneğine bağlı olacaktır. Bazı Düşük Kilise cemaatlerinde bakan, siyah vaaz eşarbını mevsimin rengini yansıtan bir çalgı ile değiştirebilir.

Manuel eylem, Ortak Dua Kitabında bulunan değerlendirme listelerinin standartlarına göre tutulur (genellikle kurum sözleri sırasında kişinin ellerini elementlerin üzerine koymasıyla sınırlıdır). Sunak " Rab'bin sofrası ", "kutsal masa" veya sadece "masa" olarak adlandırılır. Mumlar ya yoktur ya da iki adettir. Masanın üzerindeki malzeme, kadeh ve paten , bir örtü ve bazı durumlarda dua kitabı ile sınırlı olabilir . Kutsal Komünyon kutlamaları haftalık veya aylık olabilir. Bu sıklık, 20. yüzyıldan önce hakim olan Anglikan uygulamasıyla uyumludur. Hizmetten sonra ve tarihi değerlendirmeleri takiben, tüketilmeyen ekmek ve şarap rahip ve diğer bakanlar tarafından saygıyla yenir. Din adamlarının bitirebileceğinden daha fazlası varsa, kalan öğeleri yemeye yardımcı olmak için meslekten olmayan kişiler çağrılır. Uyarınca Din maddelerinde , kalan ekmek ve şarap bir rezerve edilmez konutun veya Aumbry . Bazı cemaatlerde, 1662 Ortak Dua Kitabı'nın bazı yorumlarına göre, başkan ayini okumak için kutsal masanın kuzey tarafında durur.

Geniş kilise / merkezi kilise adamlığı

Çoğu geniş kilise cemaatinde biraz daha detaylandırma vardır. Geniş kilise kilise de akşam yemeği törenini katılan günümüzde olasılıkla birçok bakımdan benzer olmaktır çağdaş Roma Katolik Mass. Rahipler genellikle yetkisinde olacak alb ve çaldı ve ayrıca, birçok durumda, bir cüppe. Kutlama hazırlığında bir lavabodan faydalanabilirler ve kadeh ve paten başlangıçta bir burse ve dekoratif bir örtü ile gizlenebilir . Mumlar neredeyse her zaman sunakta bulunacaktır. Geniş kilise Anglikanları tipik olarak her Pazar veya en azından çoğu Pazar günü eucharist'i kutlarlar. Ayin ayrıca hafta boyunca başka zamanlarda bir veya iki kez kutlanabilir. Sakrament genellikle bir aumbry'de saklanır veya tüketilir. Geniş kiliseli Anglikanlar, kutsal törene bu şekilde saygı göstermeyebilirler, ancak sunağı geçerken sık sık eğilirler.

İngiliz-Katolik

Anglo-Katolik ibadeti daha fazla detaylandırmayı içerir. Rahibe genellikle bir deacon ve genellikle bir okuyucu eşlik eder (deacon, Kutsal Tarikatlarda görevlendirilir ). Okuyucu, düşük kilise ve geniş kilise geleneklerinde de bulunacak olan, ibadete ve vaaz vermeye yetkili sıradan bir kişidir. İlki, ofislerine özgü tarihi eucharistic cübbeler giyecek (sırasıyla chasuble , dalmatic ve tunik ). Bazen manipüller ve süslü amcalar giyerler . Okuyucu her zaman kanunun öngördüğü şekilde cüppe, cüppe ve mavi fular takacaktır. Pek çok kilisede sunak "doğu duvarına" karşı sabitlenecek ve kutsal vaizler , sunağın üzerindeki meskene (çoğunlukla bir haç ile örtülür ) bakan Ayini kutlayacak , yani kutsal vaizler ve cemaatin hepsi aynı yöne bakacak. . Tabernacle (ayrılmış ayini içeren) dışında, sunak genellikle altı mumla süslenir. Tütsü ve kutsal çanlar genellikle ayin sırasında kullanılır ve eucharist'in kendisi genellikle rahip, kutsal bakanlar ve sunucular ve bazen de insanlar tarafından dua edilen daha önceki ayinlerden bir dizi dua ile desteklenir.

Anglo-Katolik eucharistic teoloji, ideal olarak günlük olarak sık sık cemaate vurgu yapar. Tüketilmeyen öğeler tipik olarak ya sabit bir sunağa bağlı ya da bağımsız bir sunağın arkasına ya da bir yanına yerleştirilmiş olarak bir çadırda ya da aumbry kasasında saklanır. Sakrament ayini genellikle hastaları veya eve mahkumları ziyaret ederken ve ayrıca ölmekte olan bakanlıkta kullanılır. Ayin mevcut olduğunda, Anglo-Katolikler önünden geçerken genellikle diz çöker . Yok olduklarında sunağa boyun eğecekler. Genellikle bir aumbry aynı şekilde onurlandırılır. Birçok Anglo-Katolik , gayri resmi olarak veya kurumsal bir ayin ayini aracılığıyla , Kutsal Ayin'in kutsanmış tapınmasını ve Benediction'ını uygular .

Yönetim

Konu her zaman ekmek ve şarap olsa da, bazı farklılıklar vardır. Ekmek, tek tek gofretler veya parçalarının koparılıp dağıtıldığı gerçek bir somun şeklinde olabilir. Şarap tipik olarak kırmızıdır, ancak beyaz olabilir. Bazı durumlarda, şeri veya porto şarabı gibi müstahkem şaraplar kullanılır. Hala Diğerlerinde, suyu seçenek genellikle olabilir alıcıların dikkate alınarak, sunulan alkollü yalnızca bir tür ayin almaya kabul edilebilir ve geçerli kabul edilir olsa da (yani, ekmek, volta 1662 Kitabın değerlendirme ölçekleri Ortak Dua).

Yönetim şekli değişir. Birçok Anglikan cemaati , sunağın etrafındaki alanı kilisenin geri kalanından ayıran bir sunak rayının kullanımını korur . Bu uygulama, sunakla ilişkili kutsallığı iletmek içindir. Bu tür kiliselerde, komünyon almak isteyenler öne çıkıp mihrap korkuluğunda diz çökerler, bazen haç işareti yapar ve ekmeği almak için ellerini (sağdan sola) tutarlar, sonra kadehi almak için kendilerini tekrar çaprazlarlar. Anglo-Katolikler genellikle ekmeği çiğnememeye (dolayısıyla bu mahallelerde çok fazla gofret kullanımı) veya kadehe dokunmamaya dikkat ederler. Bazıları ekmeği doğrudan dillerinin üzerine koymayı tercih ediyor. Diğer cemaatlerde, alıcılar Komünyon almak için yöneticilerin önünde dururken, diğerlerinde katılımcılar, genellikle sunağın etrafında bir daire içinde durarak kutsal töreni birinden diğerine geçebilirler. Bireysel fincanlar kullanma ve tüm cemaat tarafından aynı anda tüketilmek üzere bireysel gofret veya ekmek parçalarını dağıtma uygulaması Anglikanizm'de son derece nadirdir, ancak duyulmamış değildir.

Anglikan uygulaması, kutsallığı yönetenlerin piskoposluk piskoposu tarafından ruhsatlandırılması gerektiğidir . Geleneksel olarak, idare etmeye yetkili bakanlar sadece rahipler ve diyakozlardı; bununla birlikte, birçok il artık meslekten olmayan idarecilerin ruhsatlandırılmasına izin vermektedir.

Kimin komünyon alabileceği sorusu da aynı şekilde değişir. Tarihi Anglikan pratiğinde, sunak, yaşam tarzları pişmanlık duymadan günahkar kabul edilenlerden "çitle çevrildi" . Cemaatler büyüdükçe ve bireylerin özel yaşamları kamu bilgisi için daha az erişilebilir hale geldikçe, bu uygulama azaldı - rahipler, zaman zaman, suç faaliyeti gibi kötü şöhretli günahkar davranışlarda bulunduğunu bildikleri kişileri cemaate kabul etmeyi reddedeceklerdi. Çoğu Anglikan eyaleti bir "açık masa" tutar, yani tüm vaftiz edilmiş Hıristiyanlar komünyon almaya davetlidir. Diğer birçoklarında, kutsallığa erişim , Anglikan veya başka bir gelenekte hem vaftiz edilmiş hem de onaylanmış kişiler için ayrılmıştır . Uygun olmayan veya almak istemeyenler, sık sık öne çıkıp bir nimet almak istediklerini belirtmek için bir haç işareti oluşturmak için kollarını çaprazlamaya teşvik edilirler .

Rezervasyon, tüketim, elden çıkarma

1662 Ortak Dua Kitabında Kutsal Komünyon Düzenini izleyen bir değerlendirme listesi, kalan ekmek ve şarabın hizmet biter bitmez tüketilmesi gerektiğini bildirir:

Ve eğer Ekmek ve Şaraptan herhangi biri kutsanmamış kalırsa, Papaz onu kendi kullanımı için alacaktır: ama eğer adananlardan herhangi biri kalırsa, bu Kilise'den değil, Rahip'ten ve diğer rahiplerden yapılacaktır. Daha sonra kendisine çağrıda bulunacağı gibi iletişimciler, Nimetten hemen sonra, saygıyla aynı şeyi yiyip içeceklerdir.

American Prayer Books'ta (1979'a kadar), değerlendirme listesi şöyle okunur:

Ve kutsanmış Ekmek ve Şaraptan herhangi biri Komünyondan sonra kalırsa, bu Kilise'den yapılmayacaktır; ancak Bakan ve diğer Müjdeciler, Nimetten hemen sonra, saygıyla aynı şeyi yiyip içeceklerdir.

Din Maddeleri'nin XXVIII. Maddesi , "Rab'bin Sofrası'nın Sakramenti, Mesih'in emriyle saklı tutulmadı, taşınmadı, kaldırılmadı veya ibadet edilmedi." Gloucester Piskoposu Edgar Gibson , bu makaleyi şöyle açıklıyor: "Makaledeki ifade son derece dikkatli ve incelenmiş bir ölçüyle yazılmıştır. Uygulamalardan herhangi birinin onun tarafından kınandığı veya yasaklandığı söylenemez. Sadece şu anlama gelir: hiçbiri orijinal İlahi kurumun parçası olduğunu iddia edemez." Anglikan rahibi Jonathan A. Mitchican, XXVIII. Maddenin çekince uygulamasını yasaklamadığını, ancak bunun Kutsal Kitap'ta bir kökeni olmadığını belirterek bu görüşü tekrarlar.

Bu nedenle, bugün, Anglikan piskoposluklarının yalnızca bir azınlığı, bireysel kiliselerine ayinleri hizmetler arasında ayırma yetkisi vermemektedir. Bu kiliselerde, genellikle saygılı tüketim veya elden çıkarma uygulanmaktadır. Bertaraf edildiğinde, elementler ince bir şekilde kırılabilir/toprağa dökülebilir veya kutsallıkta bir " piscina ", yeraltında bir çukura veya toprağa giden borulu bir lavaboya yerleştirilebilir . Kalan unsurlarla yapılanlar genellikle kilise adamlığını yansıtır .

Duvarında yerleştirilmiş bir dolap - rezervasyon izin mahalle bir Aumbry olarak (birlikte Holy yağlı) gizi yerleştirir olduğu yerde chancel . Yukarıda bahsedildiği gibi, kutsanmış kutsallığın bedensel varlığına inanan Anglo-Katolik cemaatleri , çeşitli hürmet ve tapınma eylemleriyle ilişkili olan bir mesken veya asılı pyx'i kullanır .

ekümenik gelişmeler

Ayrıca bakınız: Anglikan Cemaati ve ekümenizm

1910'da, bir Doğu Ortodoks piskoposu olan Brooklyn'den Raphael , " bir ya da diğer cemaatin üyelerinin kendi din adamlarından yoksun olduğu yerlerde Piskoposlularla bakanlıkların değişimini onayladı ". Raphael, "yerleşik Ortodoks Rahibinin olmadığı" yerlerde, bir Anglikan rahibinin Evlilik, Kutsal Vaftiz ve Kutsanmış Ayin'i Ortodoks olmayan bir kişiye yönetebileceğini belirtti. Ancak 1912'de Raphael, Anglikan Cemaati'nin içinde farklı kilise adamlıkları , örneğin yüksek kilise, Evanjelik, vb.

Anglikan ve Roma Katolik kiliselerinin temsilcileri , Anglikan-Roma Katolik Uluslararası Komisyonu tarafından geliştirilen Efkaristiya Doktrini üzerine Windsor Bildirisinde ve komisyonun ARCIC Açıklaması'nda "Eucharist doktrini üzerinde önemli bir anlaşmaya" vardıklarını açıkladılar. Windsor'un Açıklaması . 1994 yılında, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Anglikan-Roma Katolik Danışma Kurulu, Kurban Bayramı olarak Efkaristiya Günü Üzerine Beş Beyan yayınladı .

Mesih'in eucharist'te, ekmek ve şarap türleri altında bu dünyevi gerçeklikler, bedeninin ve kanının gerçekliğine dönüştüğü zaman, kendisini kutsal ve gerçek bir şekilde sunar. İngilizce terimleri madde , önemli ve büyük ölçüde biz bağlı kalarak böyle fiziksel ve maddi imalar Nihai Raporu , kelime ikame gelmiş gerçekten kelime için esasen bu beş evetlemeler ışığında [Anglikan içinde ... ... –Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Roma Katolik Konsültasyonu], kurban olarak eucharist'in iki Kilisemizi ayıran bir konu olmadığı yönündeki sonuçlarını kaydeder.

Bu, doktrinin İngilizce konuşanlar tarafından yanlış anlaşılmasından dolayı doktrin adının İngilizce kullanımına ilişkin bir çekince ifadesi ile doktrinin kabulü anlamına gelir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar