Eski Makedonlar - Ancient Macedonians

Eski Makedonlar
Μακεδόνες
Pella.jpg'den geyik avı mozaiği
Geyik Avı Mozaiği , MÖ 4. yy
Diller
Eski Makedonca ,
sonra Attika Yunancası ve daha sonra Koine Yunancası
Din
antik Yunan dini

Makedonlar ( Yunanca : Μακεδόνες , Makedónes ) üzerinde yaşamış eski bir kabile idi alüvyon ova nehirleri etrafında Aliakmon ve alt AXIOS kuzeydoğu kesiminde Kıta Yunanistan . Esasen eski bir Yunan halkı , Yunan dünyasının kuzey ucundaki Haliacmon vadisi boyunca anavatanlarından yavaş yavaş genişlediler, başta Trakya ve İliryalı olmak üzere Yunan olmayan komşu kabileleri emdi veya sürdüler . Onlar konuştu Antik Makedonca ya bir oldu, kardeş dil için Antik Yunan veya Dor Yunan rağmen, diyalekt prestij dili bölgenin ilk başta Attic sonra ve Koine Yunan . Makedonlar MÖ 6. yüzyıldan sonra Yunanistan'ın diğer bölgelerinde sona eren Arkaik gömme uygulamalarına devam etseler de , dini inançları Yunan panteonunun ana tanrılarını takip ederek diğer Yunanlılarınkileri yansıtıyordu . Monarşinin yanı sıra, Makedon toplumunun özü asaletiydi. Komşu Teselya'nın aristokrasisine benzer şekilde, zenginlikleri büyük ölçüde at ve sığır gütmek üzerine kuruluydu .

MÖ 8. yy civarında kurulan Makedonya krallığı , çeşitli klanlardan oluşsa da daha çok Argead hanedanı ve onun adını taşıyan kabile ile ilişkilendirilir . Hanedanı oldu iddiaya göre kurulan tarafından Perdiccas I , efsanevi soyundan Temenus ait Argos ederken, Makedonyalı bölge belki adını elde Makedon , bir figür Yunan mitolojisinde . Geleneksel olarak bağımsız aileleri tarafından yönetilen, Makedonlar saatine göre Argead kuralı kabul etmiş görünüyor Alexander I ( r . 498-454 BC-  ). Altında Philip II ( r . 359-336 BC-  ) Makedonlar sayıda ile yatırılır askeri yenilikler kendi sınırları büyütülmüş ve içine uzanan diğer alanlarda da kontrol arttı, Thrace . Bu toprakların konsolidasyon yararlanan izin Büyük İskender'in ( r . 336-323 BC-  ), fethi arasında Ahameniş İmparatorluğu'nun , kurulması Diadochi halefi devletler ve açılışı Helenistik dönemde de Batı Asya , Yunanistan , ve daha geniş Akdeniz dünyası . Makedonlar edildi sonunda fethetti tarafından Roma Cumhuriyeti sökülmüş, Makedon monarşiyi sonunda Üçüncü Makedon Savaşı (171-168 BC) ve yerleşik Roma eyaleti arasında Makedonya sonra Dördüncü Makedon Savaşı (150-148 BC).

Antik dünyanın yazarları, tarihçileri ve devlet adamları , Makedonların etnik kimliği hakkında Yunanlılar , yarı Yunanlar ve hatta barbarlar olarak çelişkili değilse de genellikle belirsiz ifadeler kullandılar . Bu yine de eşzamanlı birçok yönünü kucakladı Makedonların, kesin etnik kimliği hakkında çağdaş akademisyenler arasında tartışmaya yol açtı Yunan kültürüne böyle katılım olarak Yunan tarikatlara ve atletik oyunlar da dahil olmak üzere Antik Olimpiyat Oyunları . Pella laneti tableti gibi yetersiz dilbilimsel kanıtlar göz önüne alındığında , eski Makedonca , çoğu bilim insanı tarafından muhtemelen Dor Yunancası veya KB Yunancası ile ilişkili başka bir Yunan lehçesi olarak kabul edilir .

Eski Makedonlar, Klasik ve daha sonra Helenistik sanatın üretimine ve teşvik edilmesine katıldılar . Görsel sanatlar açısından freskler , mozaikler , heykeller ve dekoratif metal işleri ürettiler . Sahne sanatları arasında müzik ve Yunan tiyatro dramalar ünlü ederken son derece takdir edilmiştir oyun yazarlarının gibi Euripides Makedonya'da yaşamaya başladı. Krallık aynı zamanda Aristoteles gibi ünlü filozofların da ilgisini çekerken, yerli Makedonlar eski Yunan edebiyatı alanına , özellikle Yunan tarihçiliğine katkıda bulundular . Spor ve boş zaman etkinlikleri arasında avcılık, yaya yarışları ve araba yarışları ile sempozyum olarak bilinen aristokrat ziyafetlerde ziyafet ve içki içmek vardı .

etimoloji

Ethnonym Μακεδόνες ( Makedónes ) kaynaklanıyor Eski Yunan sıfat μακεδνός ( Makednos ilgili bir halkın "uzun boylu, ince", aynı zamanda adını anlamına) Dorlar ( Herodot ). Büyük olasılıkla , Eski Yunanca'da "uzun" veya "uzun" anlamına gelen μακρός ( makrós ) sıfatıyla aynı kökenlidir . Adın aslen "yaylalılar", "uzun boylular" veya "yüksek yetişkin erkekler" anlamına geldiğine inanılıyor.

Kökenleri, konsolidasyon ve genişleme

Tarihsel bakış

Genişleme ait antik Makedonyalı ölümüne kadar Macedon Philip II ( r . 359-336 BC-  )

Makedon krallığının genişleme üç aşamalı bir süreç olarak tanımlanmaktadır. Yunan dünyasının barbar Avrupa ile sınırında bir sınır krallığı olarak Makedonlar , güney ve orta Yunanistan devletlerine karşı dönmeden önce ilk önce yakın kuzey komşularına - çeşitli İlirya ve Trakya kabilelerine - boyun eğdirdiler . Makedonya daha sonra Pan-Helenik bir askeri gücü , dikkate değer bir kolaylıkla elde ettikleri birincil hedefleri olan İran'ın fethine karşı yönetti . Aşağıdaki İskender'in ölümünden ve Babil'in Bölümü 323 M.Ö., Diadochi halefi devletler gibi Attalidler , Ptolemaios ve Selevkos İmparatorluklar sağladı, kurulan Helenistik döneme ait Yunanistan'da , Batı Asya ve Helenleşmiş Akdeniz Havzası . İskender'in Ahameniş İmparatorluğu'nu fethi ile Makedonlar , Orta Asya'ya kadar doğudaki bölgeleri sömürgeleştirdiler .

Makedonlar, Helenistik Yunanistan'ın çoğunu yönetmeye devam ettiler (MÖ 323–146) ve Girit Ligi ve Epirote Ligi (ve bundan önce Epirus Krallığı ) gibi Yunan ligleriyle ittifaklar kurdular . Ancak, çoğu zaman çatışmaya düşmüştü Achaean Ligi , Aetolian Ligi , şehir-devlet Sparta ve Ptolemaios hanedanı ait Helenistik Mısır savaşlarının müdahalede Ege bölgesinde ve Kıta Yunanistan . Makedonya sonra bir ittifak kurdu ile Hannibal bölgesinin Antik Carthage 215 M.Ö., rakip Roma Cumhuriyeti savaşarak cevap savaşlar bir dizi gibi Yunan müttefikleri ile birlikte Makedonya'ya karşı Pergamon ve Rodos . Sonrasında Üçüncü Makedon Savaşı (171-168 BC), Romalılar kaldırıldı Makedon monarşiyi altında Makedonyalı Perseus ( r . 179-168 BC-  ) ve dört ile krallık yerini istemci devlet cumhuriyetleri. Tarafından monarşinin kısa canlanma iddiasındaki Andriscus yol açtı Dördüncü Makedonca Savaşı Roma kurdu bundan sonra (150-148 BC), Roma eyaleti arasında Makedonya ve Makedon zapt .

tarih öncesi vatan

Nicholas Hammond'a göre Balkan kabilelerinin Makedon genişlemesinden önceki konumları .

Gelen Yunan mitolojisinde , Makedon Makedonya adını veren kahraman ve belirtilen Hesiodos bireyin Kadınların Kataloğu . Makedonların ilk tarihsel kanıtı, MÖ 5. yüzyılın ortalarında Herodot'un eserlerinde gerçekleşir . Makedonlar bulunmadığına Homer 'in Gemilerin Kataloğu ve kendisi geç görünen 'Makedonya' teriminin. İlyada üzerine bırakarak belirten Olimpos Dağı , Hera yoluyla yolculuk Pieria'da ve Emathia ulaşmadan önce Athos . Bu yan yeniden tekrarlanır Strabon onun içinde Coğrafya . Bununla birlikte, arkeolojik kanıtlar, Miken'in Makedon içleriyle temasının veya nüfuzunun muhtemelen MÖ 14. yüzyılın başlarından itibaren başladığını göstermektedir.

Onun içinde Makedonya A History , Nicholas Hammond sonradan edebi hesapları ve Makedonya bölgesinde arkeolojik kazıların onun yorumuna dayalı Makedon tarihinin en erken evrelerini yeniden. Hammond'a göre, Makedonlar , muhtemelen diğer Yunan halklarını üreten aynı (proto-Yunan) nüfus havuzundan geldikleri için, Yunan Karanlık Çağlarından beri Orestia yaylalarında yaşadıkları için erken Makedon tarihi kayıtlarında eksiktir . Makedon kabileler sonradan üst içinde Orestis dan aşağı taşındı Aliakmon çünkü baskısı alt Aliakmon içinde pierian yaylalara Molossians gelen Orestis göç etmiş ilgili kabilesinden Pelagonia . Olympus yeni pierian ev Kuzeyde, Makedon kabileler proto karışmış Dorlar . Bu, aynı isimdeki kurucu Makedon'u Pieria ve Olympus'un yanına yerleştiren gelenekleri açıklayabilir. Bazı gelenekler Dor anavatanını Batı Teselya'daki Pindus sıradağlarına yerleştirirken, Herodot burayı daha kuzeyde Makedon Pindus'una itti ve Yunanlıların Makednon ( Mακεδνόν ) ve daha sonra Dorlar olarak adlandırıldığını iddia etti . Geleneksel tarih yazımında da farklı, güneyli bir vatan teorisi vardır. Arnold J. Toynbee , Makedonların Orta Yunanistan'dan kuzeye Makedonya'ya göç ettiklerini ve Dorian anavatanını Phthiotis'e yerleştirdiklerini ve Makedon ile Magnes arasındaki kardeşlik geleneklerine atıfta bulunduğunu iddia etti .

Temenidler ve Argeadlar

Makedon genişlemesine " Argeads " veya "Argives " olarak bilinen iktidardaki Temenid hanedanının öncülük ettiği söyleniyor. Herodot , hanedanın kurucusu Perdiccas'ın Heraclid Temenus'un soyundan geldiğini söyledi . Onun iki ağabeyi Aeropus ile Argos sol Gayanes ve üzeri seyahat İllirya için Lebaea , bir şehir Yukarı Makedonya bazı bilim adamlarınca köyleri ile bağlanmayı denedim Alebea veya Velvedos . Burada kardeşler yerel bir hükümdar için çobanlık yaptı. Bir görümden sonra kardeşler , Vermio Dağları'nın eteğindeki Midas Bahçeleri yakınlarındaki Makedonya'daki başka bir bölgeye kaçtılar ve ardından Makedonya'nın geri kalanını boyunduruk altına almaya başladılar . Thucydides'in anlatımı Herodot'unkine benzer, bu da hikayenin Makedon mahkemesi tarafından yayıldığını muhtemel kılıyor, yani Makedonların krallıklarının kökeni hakkında sahip oldukları inancı açıklıyor, hatta bu başlangıca dair gerçek bir hatıra değil. Daha sonra tarihçiler çeşitli tanıtarak hanedan geleneklerine modifiye Caranus kurucu Temenid olarak veya Archelaus, Temenus oğlu krallar-her ne kadar hiç şüphe yoktur Euripides dönüştürdü Caranus için Archelaus yaptığı oyun içinde "halkın lideri" anlamına Archelaus , bir girişim Makedon I. Archelaus'u memnun etmek için .

Güzergah Argeads dan Argos , Peloponnese için Makedonya

En eski kaynaklar, Herodot ve Thucydides, kraliyet ailesini "Temenidae" olarak adlandırdı. Daha sonraki kaynaklarda (Strabo, Appian, Pausanias ) "Argeadae" terimi tanıtıldı. Ancak Appian , Argeadae teriminin yönetici hanedanın adından ziyade önde gelen bir Makedon kabilesine atıfta bulunduğunu söyledi. Argead adının kraliyet ailesine bağlantısı belirsizdir. Kelimeler "Argead" ve "Argive" üzerinden türetmek Latince Argīvus gelen Antik Yunanca : Ἀργεῖος ( Argeios "ya anlam,) Argos " ve ilk o da Yunanlılar için kolektif atanarak (olarak kullanılmıştır Homer, içinde ispatlanmıştır "Ἀργείων Δαναῶν", Argive Danaans ). Herodot'un yazdığı gibi kraliyet ailesiyle en yaygın bağlantı Peloponnesos Argos'udur. Appian onu Orestian Argos ile bağlar. Caranus gelen Makedonya'nın başkenti taşındıktan sonra Justin tarafından bahsedilen başka geleneğe göre, adı benimsenmiştir Edessa için Aegae böylece vatandaşlar için şehrin adına konup,. İlyada'da (16.417) bir figür, Argeas'tan söz edilir .

Herodot'un soy hesabını en güvenilir olarak kabul eden Appian, Perdiccas'tan sonra altı ardışık mirasçının hüküm sürdüğünü söyledi: Argeus , Philip , Aeropus , Alcetas , Amyntas ve Alexander. Amyntas'ın ben ( r . 547-498 BC-  sırasında hüküm) Pers istilasına ait Paeonia ve ne zaman Makedon bir oldu vasal devlet arasında Akamanış Pers . Bununla birlikte, İskender I ( r . 498-454 BC-  ) ilk gerçek tarihi figürdür. Bu ardıllık çizgisine ve 25 ila 30 yıllık tahmini bir ortalama kurala dayanarak, Makedon hanedanının başlangıcı geleneksel olarak MÖ 750'ye tarihlendirilmiştir. Hammond, Temenidae'nin Peloponnese'den geldiği ve Makedon liderliğinin sorumluluğunu üstlendiği, muhtemelen İlirya'nın yardımıyla yerli bir "Argead" hanedanından yönetimi ele geçirdiği geleneksel görüşü destekliyor . Bununla birlikte, diğer bilim adamları, Peloponnesos kökenlerinin doğruluğundan şüphe duyuyorlar. Örneğin Miltiades Hatzopoulos , Appian'ın ifadesini, kraliyet soyunun kendisini Argos Orestikon'dan Orta Heliacmon kabilelerine empoze ettiği anlamına gelirken, Eugene N. Borza, Argead'lerin Vergina'dan gelen bir eşraf ailesi olduğunu savunuyor.

Çekirdekten genişleme

İhraç Edilmesi Pieres bölgesinden Olympus için Pangaion Dağı Makedonların

Strabon ve Thucydides'in Hem Emathia ve bahsedilen Pieria çok Traklar (tarafından işgal Pieres , Paeonians ) ve Bottiaeans , hem de bazı iliryaya ve Epirote kabileler. Herodot, Brygelerin Anadolu'ya kitlesel göçlerinden önce Makedonlarla birlikte yaşadıklarını belirtir . Etnik olarak tanımlanabilir bir grup Makedon kabilesi, genişlemelerinden önce Pierian yaylalarında yaşıyorsa, ilk fetih, Vergina da dahil olmak üzere Pierian piedmont ve kıyı ovasıydı. Herodot'a göre, kabileler genişlemelerini Bermion Dağı yakınlarındaki bir üsten başlatmış olabilir. Thucydides, Makedon genişlemesini özellikle Argeadlar tarafından yönetilen bir fetih süreci olarak tanımlar:

Ancak şimdi Makedonya olarak adlandırılan deniz kıyısındaki ülke, ilk olarak Perdiccas'ın [II] babası İskender [I] ve aslen Argos'tan Temenidae olan ataları tarafından alındı ​​​​ve bir krallık yapıldı. Pieria'lıları yendiler ve Pieria'dan kovdular ... ve ayrıca Bottiaealıları Bottiaea'dan kovdular ... ayrıca Axios nehri boyunca içeriden Pella'ya ve denize uzanan dar bir Paeonia şeridini de ele geçirdiler. Axios'un ötesinde, Edoni'yi kovmuş olan Mygdonia adlı Strymon'a kadar olan bölgeye sahipler. Üstelik, şimdi Eordaea the Eordi olarak adlandırılan bölgeden kovuldular... Makedonlar ayrıca kendilerini belirli yerlerin hükümdarı yaptılar ... yani Anthemus, Grestonia ve Makedonya'nın büyük bir kısmı.

Thucydides'in hesabı, I. İskender'in yönetimi sırasında Makedon mülklerine coğrafi bir genel bakış sunar. İskender I'in öncülleri tarafından yapılan genişlemenin bir kronolojisini yeniden oluşturmak daha zordur, ancak genel olarak Thucydides'in okumasından üç aşama önerilmiştir. İlk ve en önemli ele geçirilmesi Pieria'da ve oldu Bottiaea yerleri de dahil olmak üzere, Pydna ve dium . Yakalanan Pieria'da ve Bottiaea ikinci aşama konsolide kuralı, meton ve Pella ve üzerinde genişletilmiş kural Eordaea ve Almopia . Hammond'a göre üçüncü aşama MÖ 550'den sonra Makedonların Mygdonia , Edonis , aşağı Paeonia, Bisaltia ve Crestonia'yı kontrol altına almasıyla gerçekleşti . Ancak ikinci aşama MÖ 520 gibi geç bir tarihte gerçekleşmiş olabilir; ve üçüncü aşama muhtemelen MÖ 479'dan sonra, Perslerin Makedonya'dan ve anakara Avrupa topraklarının geri kalanından çekilmesinden sonra Makedonların zayıflamış Paeonya devletinden yararlandıkları zamana kadar gerçekleşmedi . Durum ne olursa olsun, Thucydides'in Makedon devletine ilişkin açıklaması, I. İskender'in oğlu II . Perdiccas'ın yönetimiyle birikmiş toprak kapsamını tanımlar . Hammond, Makedon genişlemesinin ilk aşamalarının militarist, geniş ve çeşitli bir bölgeden nüfusları bastırmak veya sürgün etmek olduğunu söyledi. Pastoralizm ve yayla yaşamı, çok yoğun bir yerleşim yoğunluğunu destekleyemedi ve pastoralist kabileleri tarıma uygun daha ekilebilir ovalar aramaya zorladı.

etnogenez senaryosu

Vergina'daki "Büyük Tümülüs" Müzesi'ne giriş

Günümüz araştırmacıları, ilk olarak Hammond tarafından ortaya konan gelenekçi bakış açısındaki bazı tutarsızlıkları vurguladılar. Bölgesel seçkinler ittifakı tarafından ilan edilen ve Makedon krallığının kuruluşunu MÖ 6. yüzyıla tarihlendiren alternatif bir devlet ve etnos oluşumu modeli 2010 yılında önerildi. ayrı bir Makedon o Hammond iddiasını destekleyecek etnosu beri Aliakmon vadisinde var olmuş Ege uygarlıkları yoktur. Hammond'un yorumu, daha sonraki tarihsel zamanlarda ortaya çıkanlardan "varsayımsal bir yeniden yapılanma" olarak eleştirildi.

Benzer şekilde göçün, fethin ve nüfus tehcirinin tarihselliği de sorgulanmıştır. Thucydides'in Pierialıların ve Bottiaeanların zorla sınır dışı edilmesine ilişkin açıklaması, Struma vadisinde yaşayan Pierialıların ve Bottiaeanların adlarının Makedonya'daki bölgelerin adlarıyla algılanan benzerliğine dayanarak oluşturulmuş olabilir ; oysa onun Eordean imhasına ilişkin açıklaması, bu tür toponymik yazışmalar olmadığı için formüle edilmiştir. Aynı şekilde, Makedonya'nın Argead tarafından fethi, klasik Makedon retoriğinde yaygın olarak kullanılan bir edebi konu olarak görülebilir . Göç hikayeleri, bölge-ötesi yönetici seçkinler arasında karmaşık soyağacı bağlantıları yaratmaya hizmet ederken, aynı zamanda yönetici hanedan tarafından yönetimlerini meşrulaştırmak, efsanevi ataları kahramanlaştırmak ve kendilerini tebaalarından uzaklaştırmak için kullanıldı.

Çatışma, erken Makedon krallığında tarihsel bir gerçeklikti ve pastoralist gelenekler, nüfus hareketliliği potansiyeline izin verdi. Yunan arkeologlar, Makedon yaylalarını vadi bölgelerine bağlayan bazı geçitlerin binlerce yıldır kullanıldığını keşfettiler. Bununla birlikte, arkeolojik kanıtlar, Makedonya'da Demir Çağı ile Helenistik dönem arasında önemli bir kesintiye işaret etmemektedir . Maddi kültürün, yerleşim yerlerinin ve Yunan öncesi onomastikonun genel sürekliliği , erken Makedon genişlemesinin iddia edilen etnik temizlik hesabıyla çelişir .

Makedonya'nın başkenti Pella'da çakıl mozaik döşemeli bir atriyum

Makedonya'daki devlet oluşum süreci, bölgesel seçkinlerin toprak ve kaynakları organize etmek amacıyla farklı toplulukları seferber edebildikleri Epirus, İlirya, Trakya ve Teselya'daki komşularına benziyordu . Yerel eşraf genellikle kent benzeri yerleşim yerlerinde yerleşikti, ancak çağdaş tarihçiler genellikle onları poleis olarak tanımadılar çünkü kendi kendilerini yönetmediler, ancak bir "kral" yönetimi altındaydılar. 6. yüzyılın ortalarından itibaren, bölge genelinde - Trebeništa , Vergina , Sindos , Agia Paraskevi , Pella-Archontiko, Aiani , Gevgelija , Amphipolis'te - benzer bir cenaze törenini ve mezar eşliklerini paylaşan bir dizi son derece zengin mezar ortaya çıkıyor . ortak bir ideolojiyi, gelenekleri ve dini inançları paylaşan yeni bir bölgesel yönetici sınıfın yükselişini temsil eder. Ortak bir coğrafya, varoluş tarzı ve savunma çıkarları, aksi takdirde etno-dilsel olarak farklı topluluklar arasında yeni bir Makedon etnik kimliğinin konsolidasyonuna yol açan siyasi bir konfederasyonun yaratılmasını gerektirebilirdi.

Makedonya'nın sürekli çatışma halindeki kırsal etnik gruplar tarafından doldurulduğuna dair geleneksel görüş, güney Epir ile kuzey Ege bölgesi arasındaki kültürel uçuruma köprü kurarak yavaş yavaş değişiyor. Hatzopoulos'un Makedon kurumları üzerindeki çalışmaları, Makedon devlet oluşumunun, Vergina'daki Argeadae , Sindos, Ichnae ve Pella'daki Paeonian/ Edonian halkları da dahil olmak üzere şehir benzeri merkezlerde yerleşik bölgesel seçkinlerin entegrasyonu yoluyla gerçekleştiği hipotezine destek sağlamıştır. ve Thermaic Körfezi ve batı Halkidiki'deki karışık Makedon-Barbar kolonileri . Temenidae, I. İskender'in diplomatik yeterliliği ve Vergina'nın lojistik merkeziliği nedeniyle yeni bir Makedon devletinin genel liderleri oldu. Ege sosyo-politik kurumlarının uyarlanmasıyla ilişkili geleneksel Balkan kabile geleneklerinde bir çöküşün, geniş, kaynak açısından zengin bir ülkede kurumsal bir esneklik iklimi yarattığı öne sürülmüştür. Argead olmayan merkezler giderek artan bir şekilde bağımlı müttefikler haline geldi ve Argead'ların Makedonya'nın aşağı ve doğu bölgeleri üzerindeki kontrollerini kademeli olarak iddia etmelerine ve güvence altına almalarına izin verdi. Bu kontrol, II . Phillip tarafından tam olarak konsolide edilmiştir ( r . 359-336 BC-  ).

Kültür ve toplum

Altın Larnax Müzesi'nde, Vergina kalıntılarının bulunduğu, Macedon Philip II ( r . 359-336 BC-  )

Makedonya, Erken Demir Çağı'na kadar belirgin bir maddi kültüre sahipti . Demir Çağı'nın çoğu için tipik olarak Balkan mezar, süsleme ve seramik formları kullanılmıştır. Bu özellikler, Trakya, Epirote ve İlirya bölgelerine benzer geniş kültürel yakınlıklar ve örgütsel yapılar önerir. Bu, mutlaka paylaşılan bir kültürel kimliği veya bu bölgeler arasındaki herhangi bir siyasi bağlılığı sembolize etmiyordu. MÖ altıncı yüzyılın sonlarında Makedonya güney Yunan etkilerine açık hale geldi, ancak Miken döneminin sonlarından beri güneyle küçük ama saptanabilir bir etkileşim mevcuttu. MÖ 5. yüzyılda Makedonya, Edward M. Anson'a göre "Yunan kültürel ortamının" bir parçasıydı ve güney Yunan şehir devletlerine özgü birçok kültürel özelliğe sahipti. Klasik Yunan nesneleri ve gelenekleri seçici bir şekilde sahiplenildi ve özellikle Makedon tarzında kullanıldı. Buna ek olarak, Ahameniş Pers'in kültür ve ekonomideki etkileri MÖ 5. yüzyıldan itibaren belirgindir, örneğin Pers mezar eşyalarının Makedon mezarlıklarına dahil edilmesinin yanı sıra saltanat sırasında Pers tarzı bir taht gibi kraliyet geleneklerinin benimsenmesi gibi. Philip II'nin.

Ekonomi, toplum ve sosyal sınıf

Makedon madeni paraları ve Büyük İskender ve II. Filip'i tasvir eden madalyonlar

Yukarı Makedonya sakinlerinin yaşam biçimi, tarımla desteklenen mevsimlik yaylacılıkla uğraşan Epir ve İlirya'daki komşularından çok az farklıydı . Genç Makedon erkeklerinin genellikle keçi ve koyun gibi hayvancılık yaylacılık yaşam tarzlarının bir yan ürünü olarak avcılık ve dövüşle meşgul olmaları beklenirken , at yetiştiriciliği ve sığır yetiştirme diğer yaygın uğraşlardı. Bu dağlık bölgelerde, yüksek araziler yerel topluluklar için önemli odak noktalarıydı. Bu zorlu arazilerde, kaynaklar için rekabet genellikle kabileler arası çatışmayı ve kıyı Makedonya ve Teselya'nın nispeten daha zengin ova yerleşimlerine baskınları hızlandırdı. Yukarı Makedonya yaylalarının uzaklığına rağmen, Aiani'de 1983'ten beri yapılan kazılar, MÖ 2. binyıldan beri sosyal organizasyonun varlığını doğrulayan buluntular keşfetti. Buluntular, şimdiye kadar keşfedilen kuzeybatı Yunanistan kabilelerinin karakteristiği olan en eski siyah-beyaz çanak çömlek parçalarını içeriyor. ycenaean çanak çömlek parçalarıyla birlikte bulunan bu parçalar kesin olarak MÖ 14. yüzyıla tarihlenebilir. Buluntular ayrıca Makedonya'daki en eski yazı örneklerinden bazılarını da içeriyor; bunların arasında Θέμιδα (Themida) gibi Yunanca isimler taşıyan yazıtlar var . Yazıtlar, Yukarı Makedonya'daki Helenizmin MÖ altıncı yüzyılda yüksek bir ekonomik, sanatsal ve kültürel düzeyde olduğunu gösteriyor - Yukarı Makedonya'nın kültürel ve sosyal olarak antik Yunanistan'ın geri kalanından izole olduğu fikrini bozuyor.

Buna karşılık, kereste ve mineraller gibi doğal kaynaklar açısından nispeten bol olan Aşağı Makedonya ve Pelagonya'nın alüvyonlu ovaları , zaman zaman klasik Yunan polisini aşan bir zenginlikle yerli bir aristokrasinin gelişimini destekledi. Madenlerin çıkarılması, güney Yunan, Trakya ve Pers etkileri altında gelişen, MÖ 5. yüzyıldan itibaren Makedonya'da madeni paranın girişini hızlandırmaya yardımcı oldu. Bazı Makedonlar, genellikle Makedon devleti tarafından desteklenen sulama , arazi ıslahı ve bahçecilik faaliyetleri ile çiftçilikle uğraştı . Bununla birlikte, Makedon ekonomisinin ve devlet maliyesinin temel taşı, ormanların tomruk ve bakır, demir, altın ve gümüş gibi değerli madenlerle madencilikle iki yönlü sömürülmesiydi . Bu hammaddelerin bitmiş ürünlere dönüştürülmesi ve bunların satışı, şehir merkezlerinin büyümesini ve MÖ 5. yüzyıl boyunca geleneksel rustik Makedon yaşam tarzından kademeli olarak uzaklaşmayı teşvik etti.

Makedon II . Philip'in mezarının girişi ( r . 359-336 BC-  ).

Makedon toplumu, başlıca zenginlik ve prestij kaynağı at ve sığır sürüleri olan aristokrat ailelerin egemenliğindeydi . Makedonya bu açıdan Teselya ve Trakya'ya benziyordu. Bu aristokratlar, iktidar ve ayrıcalık açısından yalnızca kraldan sonra ikinci sıradaydılar, yönetiminin saflarını doldurdular ve orduda komutan olarak hizmet ettiler. Özellikle Ptolemaios Mısır'ında, aristokrasiye katılmak isteyen toplum üyeleri için daha fazla sosyal hareketliliğin bulunabildiği , Büyük İskender'in imparatorluğunun ardından gelen Helenistik krallıkların daha bürokratik rejimlerindeydi . Klasik Yunan polisinin aksine, Makedonlar genellikle kölelere sahipti .

Aristo , Makedonya kasabadan filozof Stageira genç ders, Alexander içinde Kraliyet Sarayı'nın arasında Pella . Makedon Kralları genellikle varisleri için mümkün olan en iyi eğitimi aradılar. İle sanat Jean Leon Gerome Ferris .

Ancak, Teselya'dan farklı olarak Makedonya, en eski tarihinden MÖ 167'deki Roma fethine kadar bir monarşi tarafından yönetildi . Ancak krallığın doğası tartışmalıdır. Bir bakış açısı, onu , kralın mutlak güce sahip olduğu ve hem hükümetin hem de toplumun başında olduğu, devlet ve kamu politikası işlerini ele almak için tartışmasız sınırsız yetkiye sahip olduğu bir otokrasi olarak görüyor . Aynı zamanda Makedon aristokrasisinin çekirdeği olan hetairoi ile yakın ilişkileri veya bağlantıları olan çok kişisel bir rejimin lideriydi . Ordu da dahil olmak üzere diğer herhangi bir otorite pozisyonu , kralın kaprisine göre atandı. Diğeri, " anayasalcı " konum, her biri eşit yetkiye sahip birçok küçük "kral" toplumundan, bir yurttaş asker ordusunun rakip bir soylu sınıfına karşı merkezi bir kralı desteklediği egemen bir askeri devlete doğru bir evrim olduğunu savunuyor. . Krallık, baba çizgisi boyunca kalıtsaldı , ancak primogeniture'ın yerleşik bir gelenek olarak katı bir şekilde gözlemlenip gözlemlenmediği açık değildir .

Geç Tunç Çağı'nda (yaklaşık MÖ 15. yüzyıl), eski Makedonlar, Orta ve Güney Yunanistan'da ortaya çıkan Orta Helladik çanak çömlek geleneklerinden gelişen farklı, mat boyalı mallar geliştirdiler . Makedonlar, MÖ 1200 ile 900 yılları arasında Lausitz kültürüyle ve MÖ 900'den sonra Glasinac kültürüyle seramik, süs ve mezar biçimlerinde benzerlikler gösterse de, bireyselleştirilmiş bir maddi kültür biçimi kullanmaya devam ettiler . Bu etkilerin bir kısmı MÖ altıncı yüzyılın ötesinde devam ederken, Yunanistan'ın Karanlık Çağlarından kurtulduğu MÖ son altıncı yüzyıldan itibaren Ege-Akdeniz karakterine sahip öğelerin daha yaygın bir varlığı görülmektedir. Güney Yunan dürtüleri, Methone ve Teselya'ya komşu olan Chalcidice'dekiler ve Küçük Asya'nın İyon kolonilerinden gelenler gibi kuzey Ege kolonileriyle ticaret yoluyla Makedonya'ya nüfuz etti . İyonik etkilerin yerini daha sonra Atina kökenli olanlar aldı . Böylece, altıncı yüzyılın sonlarına gelindiğinde, yerel seçkinler, Atina kırmızı figürlü çanak çömlekleri , kaliteli sofra takımları, zeytinyağı ve şarap amforaları, kaliteli seramik parfüm şişeleri, cam, mermer ve değerli metal süs eşyaları gibi egzotik Ege ürünlerini elde edebildiler . statü sembolleri. MÖ 5. yüzyılda, bu eşyalar Makedonya'da ve orta Balkanların çoğunda yaygınlaştı.

Makedon yerleşimleri, konut mimarisi için geleneksel inşaat tekniklerini sürdüren Tunç Çağı'ndan kalma güçlü bir sürekliliğe sahiptir. MÖ 1000'den sonra orta ve güney Yunanistan'da yerleşim sayıları düşerken, Makedonya'da yerleşimlerde çarpıcı bir artış oldu. Bu yerleşimler , teller (Yunanca: τύμβοι) adı verilen nehir taşkın ovalarının yakınındaki yükseltilmiş burunlar boyunca gelişmiş gibiydi . Kalıntıları en yaygın olarak Batı Makedonya'da Florina ve Vergoritis Gölü , yukarı ve orta Haliacmon Nehri ve Bottiaea arasında bulunur . Ayrıca Axios'un her iki tarafında ve doğu Makedonya'daki Chalcidice'de bulunabilirler .

Din ve cenaze uygulamaları

Antik Dion , Zeus ibadetinin merkezi ve eski Makedonların en önemli manevi tapınağıydı.
Amfipolis Aslanı içinde Amfipolis , kuzey Yunanistan , onuruna dikilmiş bir 4-yy mermer mezar heykel Midilli Laomedon'un altında hizmet etmiş bir genel İskender

MÖ 5. yüzyılda Makedonlar ve geri kalan Yunanlılar , Yunan panteonunun aşağı yukarı aynı tanrılarına tapıyorlardı . Makedonya'da siyaset ve din çoğu zaman iç içe geçmiştir. Örneğin, Amfipolis şehrinin devlet başkanı , Yunan tıp tanrısı Asklepios'un rahibi olarak da görev yapmıştır ; Benzer bir düzenleme , şehrin kurucusu Cassander'ı onurlandıran bir kült rahibin belediye başkanı olduğu Cassandreia'da da vardı . Dış Mısır'dan kültü böyle tapınağı olarak, kraliyet mahkeme tarafından teşvik edildi Sarapis de Selanik Makedonya kralları ise, Makedonyalı Philip III ve Makedonyalı İskender IV yapılmış adaklar uluslararası saygın için Semadirek tapınak kompleksi içinde kabeiroi gizem kült . Bu aynı zamanda aynı yeri oldu Makedonyalı Perseus kaçıp onun yenilgisinden sonra kutsal alınan Romalılar de Pydna Savaşı'nda 168 M.Ö.. Ana kutsal Zeus muhafaza edilmiştir Dion başka ederken, Veria ithaf edilen Herakles'in ve gelen özellikle güçlü himayesini alınan Demetrius II Aetolicus ( r . 239-229 BC-  ) o emriyle belediye işlerine müdahale eden tarikatın baş rahibi.

Eski Makedonlar , özellikle Zeus , Artemis , Herakles ve Dionysos olmak üzere On İki Olimpiyatçıya tapıyorlardı . Bu tapınmanın kanıtı MÖ 4. yy'ın başından itibaren mevcuttur, ancak eski zamanlardan kalma Makedon dini uygulamalarına dair çok az kanıt mevcuttur. Erken bir dönemden beri Zeus, Makedon panteonunun en önemli tanrısıydı. Makedonların efsanevi atası Makedon, Zeus'un oğlu olarak kabul edildi ve Zeus, Makedon sikkelerinde belirgin bir şekilde öne çıkıyor. Zeus ibadet en önemli merkezi idi Dion içinde Pieria'da 400 M.Ö. Kral Archelaus başlayarak Zeus onuruna cömert fedakarlıklar ve atletik yarışmalar özellikli bir yıllık festivali, kurulan Makedonların manevi merkezi. Zeus'un oğlu Herakles'e tapınma da belirgindi; Herakles'i içeren sikkeler MÖ 5. yy'dan itibaren ortaya çıkar. Bu büyük ölçüde, Makedon Argead krallarının soylarını Herakles'e kadar takip etmeleri ve Makedon başkentleri Vergina ve Pella'da ona fedakarlık yapmalarıydı. Çok sayıda adak kabartması ve adak da Artemis'e tapınmanın önemini kanıtlar. Artemis genellikle bir avcı olarak tasvir edildi ve herakles Kynagidas'ın (Avcı) onu tamamlayan genç erkekler için yaptığı gibi, reşit olma sürecine giren genç kızlar için koruyucu bir tanrıça olarak hizmet etti. Buna karşılık, Yunan dünyasının başka yerlerinde popüler olan bazı tanrılar - özellikle Poseidon ve Hephaestus - Makedonlar tarafından büyük ölçüde göz ardı edildi.

Eski Makedonlar tarafından tapılan diğer tanrılar, Thaulos (savaş tanrısı Ares ), Gyga (daha sonra Athena ile eşdeğer ), Gozoria (av tanrıçası Artemis), Zeirene (aşk tanrıçası ) dahil yerel bir panteonun parçasıydı. Afrodit ) ve Xandos (ışık tanrısı). Makedonya'nın dini yaşamı ve ibadeti üzerinde kayda değer bir etki, Teselya'ya komşuydu; iki bölge birçok benzer kültürel kurumu paylaştı. Makedonlar ayrıca " Trakyalı atlı ", Orpheus ve Bendis gibi Yunan olmayan tanrılara ve Paleo-Balkan mitolojisindeki diğer figürlere de tapıyorlardı . Paeonyalıların güneşe tapınmaları gibi yabancı dinsel etkilere karşı hoşgörülü ve açıktı . MÖ 4. yüzyılda, Makedon ve ortak Yunan dini kimliğinin önemli bir kaynaşması vardı, ancak Makedonya yine de alışılmadık derecede çeşitli bir dini yaşamla karakterize edildi. Bu çeşitlilik, lanet tabletlerinin kanıtladığı gibi, büyü inancına kadar uzanıyordu. Yunan kültürel pratiğinin önemli ama gizli bir yönüydü.

Hades Persephone'yi kaçırıyor , Vergina'daki küçük Makedon kraliyet mezarındaki fresk , Makedonya, Yunanistan , c. 340 M.Ö.

Makedon kültürünün dikkate değer bir özelliği, yöneticilerine ayrılmış gösterişli cenaze törenleriydi. Makedon seçkinleri, yaşam boyunca tapınaklar inşa etmek yerine, ölüm anında cömert mezarlar inşa ettiler. Bu tür gelenekler, Tunç Çağı'ndan beri Yunanistan ve orta-batı Balkanlar'da uygulanmıştı . Makedon gömütleri, Miken'dekilere benzer, silahlarla gömme, altın ölüm maskeleri vb. gibi öğeler içerir. Altıncı yüzyıldan itibaren, Makedon gömütleri, Makedonya'nın daha geniş bir ekonomik ve politik sisteme dahil edilmesini yansıtan zengin bir Yunan ithalatı çeşitliliği sergileyerek özellikle cömert hale geldi. Ege şehir devletleri merkezli ağ. Mezarlar, eşi görülmemiş zenginlik ve sanatsal tarzda mücevher ve süs eşyaları içeriyordu. Makedon "savaşçı gömme" tarzının bu zirvesi, güney-orta İlirya ve batı Trakya'daki yerleşim yerlerininkilerle yakından paraleldir ve seçkin mezarlardan oluşan bir koinon yaratır . Güney ve orta Yunanistan'da, kutsal alanlarda adakların sunulması ve tapınakların dikilmesinin norm haline geldiği yedinci yüzyıldan itibaren gösterişli savaşçı cenaze törenlerine son verildi. MÖ altıncı yüzyıldan itibaren ölü yakma, elit Makedonlar için geleneksel gömü töreninin yerini aldı. MÖ 4. yüzyıldan kalma, II. Phillip'e ait olduğuna inanılan en gösterişli mezarlardan biri Vergina'dadır. Abartılı mezar eşyaları, av sahnelerini ve Yunan kült figürlerini betimleyen son derece sofistike sanat eserleri ve çok sayıda silah içerir. Bu, Klasik Dönem'de Orta Yunan toplumunun en önemli yönleri haline gelen, dinsel dindarlık ve zeka teknolojisine odaklanmaktan ziyade, savaşçı toplumun devam eden bir geleneğini gösterir . Vergina'daki üç kraliyet mezarında , profesyonel ressamlar duvarları Hades'in Persephone'yi kaçırdığı mitolojik bir sahne (Mezar 1) ve kraliyet av sahneleri (Mezar 2) ile süslerken , silahlar, zırhlar , içki kapları ve kişisel eşyalar da dahil olmak üzere cömert mezar eşyaları yerleştirildi. süslü altın tabutlara gömülmeden önce kemikleri yakılan ölülerle birlikte . Bazı mezar eşyaları ve süslemeler diğer Makedon mezarlarında yaygındı, ancak Vergina'da bulunan bazı eşyalar, bir taç , lüks eşyalar, silahlar ve zırhlar dahil olmak üzere kraliyet ailesine açıkça bağlıydı . Bilim adamları, 1977-1978'de kalıntılarının keşfedilmesinden bu yana mezar sakinlerinin kimliği hakkında tartışıyorlar , ancak son araştırmalar ve adli incelemeler, gömülen kişilerden en az birinin Philip II (Mezar 2) olduğu sonucuna vardı . Mezar 1'in yakınında , ölülerin kült ibadeti için bir türbe olan bir heronun yer üstü kalıntıları bulunmaktadır . 2014 yılında, antik Makedonca Kasta Türbesi , (2017 itibariyle) Yunanistan'da bulunan büyük antik mezar, dışını keşfedildi Amfipolis , 357 M.Ö. Philip II tarafından yakalandıktan sonra Makedon alemine dahil oldu bir şehir. Mezarın sahibinin kimliği bilinmiyor, ancak arkeologlar bunun İskender'in yakın arkadaşı Hephaestion olabileceğini tahmin ediyor .

Deification Makedon hükümdarları belki Philip II ölüm ile başladı, henüz onun oğluydu Büyük İskender açıkça bir olduğu iddia yaşayan tanrı . Gibi firavun Mısırlıların, o zaten başlıklı edildi Ra Oğlu ve yaşam cisimleşme kabul Horus onun Mısırlı konularda (inancıyla bu Ptolemaios ardılları İskender'in için teşvik ediyorum Mısır'da kendi hanedanı ). Ancak, ziyaretinin ardından kahin ait Didim'deki tanrısallığını önerdi 334 M.Ö., o gitti Oracle ait Zeus Ammon ( Yunan eşdeğer Mısır arasında Amun-Ra at) Siwa Oasis of Libya Çölü onaylayın 332 M.Ö. onun ilahi durumu . Rahip onu orada II. Filip'in sadece ölümlü babası ve Zeus'un gerçek babası olduğuna ikna ettikten sonra, İskender kendisini 'Zeus'un Oğlu' olarak şekillendirmeye başladı ve bu da onu, yaşayan insanların buna inatla inanan Yunan tebaalarından bazılarıyla çekişmeye sevk etti. ölümsüz olmayın. Her ne kadar Seleukos ve Ptolemaios Diadochi ardıl devleti ekili kendi atalarının kültleri ve yöneticilerin tanrısallaştırılması devlet ideolojisinin bir parçası olarak, benzer bir kült Makedonya Krallık'ta mevcut değildi.

Görsel Sanatlar

Solda: Agios Athanasios, Selanik , MÖ 4. yy'ın mezarından mızrak tutan ve şapka takan bir Makedon askerinin freski . Sağ: Fresco dan kıyamet Mezarı antik içinde Mieza (günümüz Lefkadia), Imathia , Orta Makedonya , Yunanistan, dini görüntülerini gösteren öbür , 4 yy

Makedon I. Archelaus'un saltanatı ile Makedon seçkinleri, Yunanistan'ın diğer bölgelerinden önemli ölçüde daha fazla gümrük, sanat eseri ve sanat geleneği ithal etmeye başladı. Bununla birlikte, mezarlarında ölen Makedon soylularının küllerini tutan dekoratif metal kraterler gibi öğelerle tipikleştirilen sempozyum ve içme ayinleriyle bağlantılı daha arkaik, belki de Homeros cenaze törenlerini hala korudular . Bunlar arasında , Yunan tanrısı Dionysos ve maiyetinin sahneleriyle süslenmiş ve askeri kariyeri olan bir aristokrata ait olan , MÖ 4. yüzyıldan kalma Selanik mezarından büyük bronz Derveni Krater bulunmaktadır . Makedon metal işçiliği , Makedon mezarlarında bulunan birçok metal nesne arasında içki kapları, mücevherler, kaplar, taçlar, diademler ve madeni paralar ile genellikle MÖ 6. yüzyıldan itibaren Atina vazo şekillerini takip etti .

Hayatta kalan Makedon boyalı sanat eserleri, duvarlarda freskler ve duvar resimlerinin yanı sıra heykel ve kabartma gibi yontulmuş sanat eserlerinin dekorasyonunu da içerir . Örneğin , İskender Lahdi'nin kabartmalarında iz renkler hala mevcuttur . Makedon resimlerinde tarihçiler böyle bir parlak renkli mezar resimleri gibi antik Makedonların, giydiği kıyafetler moda yanı sıra askeri dişli araştırmak için izin vermiş Agios Athanasios, Selanik arasında değişen başlık giyen rakamları gösteren tüylü kask için kausia ve Petasos kapaklar.

Alexander (solda), bir kausia giyiyor ve arkadaşı Craterus ile bir Asya aslanı ile savaşıyor (detay); MÖ 4. yüzyılın sonlarında mozaik , Pella Arkeoloji Müzesi , Makedonya

Metal işçiliği ve resmin yanı sıra, mozaikler , özellikle MÖ 4. yüzyıla tarihlenen Pella'da keşfedilenler olmak üzere, hayatta kalan Makedon sanat eserlerinin bir başka önemli biçimi olarak hizmet ediyor . Stag Hunt Mozaik üç boyutlu nitelikleri ve illüzyonist tarzı ile Pella, açıkça etkisini göstermek boyalı sanat ve daha geniş Helenistik sanat trendleri avlanma rustik tema Makedon zevke uygun rağmen,. Pella'nın benzer Aslan Avı Mozaiği, ya Büyük İskender'in yoldaşı Craterus ile bir sahnesini ya da basitçe, avlanmanın genel kraliyet saptırmasının geleneksel bir örneğini gösterir. Mitolojik temalara sahip mozaikler, bir pantere binen Dionysos ve Theseus tarafından kaçırılan Truvalı Helen'in sahnelerini içerir ; ikincisi, Makedon resimlerine benzer illüzyonist nitelikler ve gerçekçi gölgeler kullanır. Makedon resimlerinin ve mozaiklerinin ortak temaları arasında savaş, avcılık ve saldırgan erkeksi cinsellik (yani kadınların tecavüz veya evlilik için kaçırılması) yer alır. Bazı durumlarda, bu temalar aynı eserde birleştirilir ve bu, daha sonraki Bizans Yunan edebiyatı tarafından doğrulanmış gibi görünen metaforik bir bağlantıya işaret eder .

Tiyatro, müzik ve sahne sanatları

Philip II, onun tarafından öldürüldü bodyguard Orestis Pausanias'a de 336 M.Ö. tiyatro arasında Aigai, Makedonya oyunlar arasında ve kızının evliliği kutladı bekletilen içini gözlüklerin Makedonyalı Kleopatra . Büyük İskender'in hem tiyatronun hem de müziğin büyük bir hayranı olduğu iddia ediliyor. O özellikle düşkündü oyunlarda tarafından Klasik Atinalı trajedi Aeschylus , Sofokles ve Euripides eserleri meydana düzgün bir parçası, Yunan eğitim Yunan dili ve çalışmaları yanında onun yeni doğu konularda destanları arasında Homer . O ve ordusu Tire'de (günümüz Lübnan'ında) konuşlanmışken , İskender generallerini sadece atletik yarışmalar için değil, aynı zamanda Yunan trajedilerinin sahne performansları için de yargıç olarak görevlendirdi . Eşzamanlı ünlü aktörler Thessalus ve Athenodorus, Athenodorus'un sahne alması planlanan Atina'nın eşzamanlı Dionysia festivaline katılmadığı için para cezası riskine rağmen ( patronu Alexander'ın ödemeyi kabul ettiği bir para cezası) etkinlikte sahne aldı .

Müzik Makedonya'da da beğenildi. Agora , spor salonu , tiyatro ve Yunan tanrı ve tanrıçalarına adanmış dini tapınaklar ve tapınaklara ek olarak, Büyük İskender imparatorluğundaki gerçek bir Yunan kentinin ana işaretlerinden biri, müzik performansları için bir odeonun varlığıydı. . Bu için sadece böyleydi İskenderiye içinde Mısır , fakat aynı zamanda şehirler olarak uzak Ai-Khanum'u günümüz şimdi ne de Afganistan .

Edebiyat, eğitim, felsefe ve himaye

Dikey büst arasında Aristoteles ; Bir İmparatorluk Roma (1. veya 2. yüzyıl) kayıp bir kopyasını bronz heykel tarafından yapılan Lysippos .

Makedonyalı Perdiccas II böyle lirik şair olarak, onun kraliyet sarayında Klasik Yunan entellektüel ziyaretçileri tanınmış konak başardı Melanippides ve ünlü tıp doktoru Hipokrat ederken, Pindaros'la 'ın enkomion için yazılmış Makedonyalı Alexander I de oluşan edilmiş olabilir onun mahkeme. Yine de Makedon I. Archelaus , sarayında seleflerinden çok daha fazla sayıda Yunan bilim adamı, sanatçı ve ünlüyü ağırladı ve MB Hatzopoulos'un hükümdarlığı altındaki Makedonya'yı "Helen kültürünün aktif bir merkezi" olarak tanımlamasına yol açtı. Onun sevgili misafirler dahil ressam Zeuxis , mimar Callimachus , şairler Samos Choerilus , Miletli Timotheus ve Agathon yanı sıra ünlü Atinalı oyun yazarı Euripides . Archelaus, Sokrates'in sözde nefret ettiği filozof Platon ve barbar etiketiyle hakarete uğradığı bilinen ilk Makedon kralı tarafından eleştirilmiş olmasına rağmen , tarihçi Thucydides , Makedon kralına panhelenik sporlara katılımı da dahil olmak üzere başarılarından dolayı parlayan bir hayranlık duydu. ve edebi kültürün geliştirilmesi. Atina Platonik Akademisi'nde öğrenim gören ve Aristotelesçi düşünce okulunu kuran filozof Aristoteles , Makedonya'ya taşınmış ve İskender'in babası II. Filip'in saygın bir diplomatı olmasının yanı sıra genç Büyük İskender'e ders verdiği söylenmektedir. Sanatçıların İskender'in maiyeti arasında, yazarlar ve filozoflar oldu Elis Pyrrho , kurucusu pyrrhonism , okul felsefi şüphecilik . Antigonos döneminde Antigonos Gonatas, Eretria felsefe okulunun kurucusu Eretrialı Menedemos ve Stoacılığın kurucusu Zenon ile samimi ilişkiler geliştirdi .

Erken Yunan tarihçiliği ve daha sonraki Roma tarihçiliği açısından , Felix Jacoby , Fragmente der griechischen Historiker'ında Makedonya hakkında tarihler yazan on üç olası antik tarihçi belirledi . Kenara eserlerinde hesaplarından Herodot ve Thucydides, Jacoby tarafından derlenen eserler diğer eserler tamamen böyle bir tarihi olarak, kaybolur, oysa sadece kısık kısımdır İlirya tarafından yapılan savaşta Makedonyalı Perdiccas III Makedonca genel ve devlet tarafından yazılmış Antipater . Makedon tarihçiler Pella Marsyas ve Philippi Marsyas ise, Makedonya geçmişlerini yazdı Ptolemaios kral I. Ptolemaios Soter Alexander ve yaklaşık öyküsü kaleme Cardia ait Hieronymus İskender'in kraliyet halefleri hakkında öyküsü yazdı. Aşağıdaki Büyük İskender'in Hint kampanyası , Makedon ordusu subayı Nearchus onun eseri yazdı yolculuk ağzından Indus nehri için Basra Körfezi . Makedon tarihçi Craterus , Atina demokrasisinin halk meclisi tarafından görünüşte Aristoteles okuluna devam ederken alınan kararnamelerin bir derlemesini yayınladı . Makedonyalı Philip V, Theopompus tarafından yazılan ve mahkeme bilginleri tarafından toplanan ve daha fazla kopya ile dağıtılan II. Philip tarihinin el yazmalarına sahipti .

Spor ve boş zaman

Gösteren bir fresk Hades ve Persephone bir sürme arabasına Kraliçe mezarı olan, Makedonyalı Eurydice I at Vergina , Yunanistan, MÖ 4. yy

Makedonyalı I. Alexander , antik Olimpiyat Oyunlarının ayak yarışında yarışmak için dilekçe verdiğinde , etkinlik organizatörleri ilk başta talebini reddetti ve sadece Yunanlıların yarışmasına izin verildiğini açıkladı. Bununla birlikte, İskender, antik Argive Temenid soyunu gösteren bir Argead kraliyet soyağacının kanıtını üretti ; bu, Olimpiyat Hellanodikai yetkililerini Yunan kökenli olduğuna ve rekabet etme yeteneğine ikna eden bir hareket , ancak bu, kraliyet hanedanının dışındaki ortak Makedonlar için geçerli değildi. M.Ö. 5. yüzyılın sonunda, Makedon kral Archelaus Birlikte taç zeytin çelenk hem de Olympia ve Delphi (içinde Pythian Oyunları kazanma) arabası yarış yarışmaları. II. Philip'in , MÖ 19 veya 20 Temmuz 356'da oğlu Büyük İskender'in doğduğu gün , atının (bireysel at yarışında veya araba yarışında) Olimpiyat zaferini duyduğu iddia edildi. Edebi yarışmalara ek olarak, Büyük İskender imparatorluğunda müzik ve atletizm yarışmaları da düzenledi . Makedonlar kendi atletik oyunlarını yarattılar ve MÖ 4. yüzyılın sonlarından sonra kraliyet dışı Makedonlar Olimpiyat Oyunlarında ve Argive Heraean Oyunları gibi diğer atletik etkinliklerde yarıştı ve galip geldi . Ancak atletizm, avcılığa kıyasla daha az tercih edilen bir eğlenceydi.

Yemek ve mutfak

Agios Athanasios'un Makedon mezarından bir ziyafet sahnesi , Selanik , MÖ 4. yy; altı adam kanepelerde uzanmış, yakındaki masalarda yemek düzenlenmiş, bir erkek hizmetçi ve eğlence sağlayan kadın müzisyenler gösteriliyor.

Antik Makedonya yani son derece Yunan dünyanın başka yerlerinde takdir edilmiştir çok az ince gıdalar veya içeceklerin üretilen yılan balıkları gelen Strymonian Körfezi'nin ve özel şarap içinde demlenmiş Chalcidice . Et için bir tabak gibi düz ekmek bilinen en eski kullanımı belki daha sonra etkilemiş MÖ 3. yüzyılda sırasında Makedonya'da yapıldı 'kanal kazıcı' ekmek ait Ortaçağ Avrupa'sında değil Yunan eğer pide ve İtalyan bir pizza . Orta Çağ'a kadar literatürde Makedon dağ peynirlerine dair bir bilgi olmamasına rağmen sığır ve keçi tüketilirdi . Komedi oyun yazarı Menander'in oyunları gibi eserlerde örneklendiği gibi , Makedon yemek alışkanlıkları Atina yüksek toplumuna nüfuz etti ; örneğin, bir yemeğin tatlısına etlerin dahil edilmesi . Makedonlar ayrıca büyük olasılıkla , şarap kursu sırasında servis edilen tavuk veya diğer baharatlı, tuzlu ve soslu etlerden yapılan bir yemek olan mattiyi Atina mutfağına tanıttılar . Bu özel yemek, Atinalı komik şair Alexis'in Makedon I. Demetrius döneminde Atinalıların azalan ahlakı hakkında bir oyununda şehvet ve sarhoşlukla alay edildi ve ilişkilendirildi .

Sempozyum : (çoğul sempozyum Makedonca) ve daha geniş Yunan bölge asalet ve ayrıcalıklı sınıf, şölen, içme, eğlence ve bazen bir durum için bir ziyafet oldu felsefi tartışma . Hetairoi Makedonca üyelerini lider, aristokrasi , kralları ile böyle bayramları katılması bekleniyordu. Ayrıca, av etinin yanı sıra spor için yapılan kraliyet avlarında da ona eşlik etmeleri bekleniyordu . Sempozyumun çeşitli işlevleri vardı, bunların arasında savaşın ve yürüyüşün zorluklarından kurtulmayı sağlamak vardı. Sempozyumlar, Homeros döneminden beri Yunan gelenekleriydi ve Makedon seçkinleri arasında etkileşim için bir mekan sağlıyordu. Sempozyumların etrafını bir eşitlikçilik etiği sardı ve tüm erkek elitlerin fikir ve endişelerini ifade etmesine izin verdi, ancak yerleşik rekabetler ve aşırı içki içmek çoğu zaman kavgalara, kavgalara ve hatta cinayetlere yol açtı. Savurganlığın derecesi ve şiddet eğilimi, Makedon sempozyumlarını klasik Yunan sempozyumlarından ayırır. Sempozyumlar gibi avcılık da elit faaliyetin bir başka odak noktasıydı ve Makedonya tarihi boyunca popülerliğini korudu. Sempozyumlara katılan genç erkeklerin ancak ilk yaban domuzlarını öldürdükten sonra yaslanmalarına izin verildi .

Dilim

İdari ve siyasi amaçlarla, Attika Yunancası , Makedonya ve Kuzey Ege bölgesinin etnik-dilsel açıdan farklı toplulukları arasında bir ortak dil olarak faaliyet göstererek, iki dilli bir dil alanı yaratmış gibi görünüyor . Attika Yunancası, MÖ 5. yüzyılın sonunda Archelaus zamanından itibaren saray dili, resmi söylem ve diplomasi olarak standartlaştırılmıştır. Tavan arası, Makedonya'nın fetihleriyle daha da yayıldı. Makedonca, Antigonid zamanlarına kadar iyi konuşulmaya devam etmesine rağmen , Makedonya'da ve Makedon yönetimindeki Helenistik dünyada yaygın olan sözlü lehçe haline geldi. Bununla birlikte, Makedonca , Helenistik veya Roma döneminde soyu tükenmiş ve yerini tamamen Koine Yunanca almıştır . Örneğin, Mısır'daki Ptolemaik hanedanının son aktif hükümdarı olan Kleopatra VII Philopator , Koine Yunancasını ilk dil olarak konuşuyordu ve onun saltanatı sırasında (MÖ 51-30) ya da ondan bir süre önce Makedon dili artık kullanılmıyordu.

Eski Makedonca'yı sınıflandırma girişimleri, günümüze ulaşan Eski Makedon metinlerinin olmaması nedeniyle engellenmektedir; çoğunlukla sözlü bir dildi ve çoğu arkeolojik yazıt, Makedonya'da Attika ve daha sonra Koine Yunancası dışında baskın bir yazılı dil olmadığını gösteriyor. Mezar işaretlerinden ve halka açık yazıtlardan elde edilen tüm epigrafik kanıtlar Yunancadır. Sınıflandırma girişimleri, çoğunlukla İskenderiyeli Hesychius'un 5. yüzyıldaki sözlüğünden ve eski kaynaklardaki birkaç parça parça yazıt, madeni para ve ara sıra pasajlardan toplanan 150-200 kelimelik bir kelime dağarcığına ve 200 kişisel isme dayanmaktadır . Kelime dağarcığının çoğu düzenli Yunancadır ve Dor Yunancası ve Aiol Yunancasına eğilim gösterir . Bazı İlirya ve Trakya unsurları bulunabilir.

Pella laneti tableti daha önce hafifçe Pella ve orta MÖ 4 tarihlerde veya 1986 yılında bulundu, Makedonca sadece önemli doğrulan metin olduğuna inanılmaktadır. Tabletin dili, Kuzeybatı Yunanca'nın belirgin biçimde tanınabilir bir biçimidir . Tablet, eski Makedoncanın bir Kuzeybatı Yunan lehçesi ve esas olarak bir Dor Yunan lehçesi olduğu argümanını desteklemek için kullanıldı . Hatzopoulos'un analizi, Aiolic Yunan lehçesine yönelik bazı eğilimleri ortaya çıkardı. Hatzopoulos ayrıca, eski Makedonların ana dilinin , istilacı Makedonlar tarafından asimile edilen veya kovulan bölgenin orijinal sakinlerinin dillerinden hafif bir fonetik etki bıraktığını da belirtiyor . O da biraz kenara bu orijinal sakinlerinin dillerinde hakkında bilinen olduğunu iddia Frig tarafından konuşulan Bryges göç, Anadolu'da . Hatzopoulos, MÖ 4. yüzyılın Makedon lehçesinin, Pella laneti tabletinde belirtildiği gibi , Olimpos Dağı ve Pierian çevresindeki ' Aeolic ' konuşan toplulukların deyiminin karşılaşmasından kaynaklanan bir tür Makedon ' koine'si olduğunu öne sürdü. Fonetiği Yunan olmayan (muhtemelen Frig veya Pelasg) bir adstratumdan etkilenmiş olan Dağlar , Kuzeybatı Yunanca konuşan Argead Makedonları , Aşağı Makedonya krallığını kuran Argos Orestikon'dan selamlıyor . Bununla birlikte, Hatzopoulos'a göre, B. Helly daha önceki önerisini genişletti ve geliştirdi ve tarih öncesi dönemde sürekli bir ilişkisi olan Thermaic Körfezi'nin başına kadar kuzeye uzanan bir (Kuzey) ' Achaean ' alt tabakasının hipotezini sundu. zaman içinde hem Teselya ve Makedonya ile, Kuzeybatı Yunan diğer tarafında yaşayan popülasyonları konuşabilen Pindus dağ ve ne zaman temas birlikte yaşama haline Argead Makedonyalılar onların dolaşıp tamamladı Orestis 7 c Aşağı Makedonya. M.Ö. Bu hipoteze göre Hatzopoulos , yazıtlarda da rastlanan, tarihsel dönemin Makedon lehçesinin, en önemlileri Kuzey Achaean substratum olmak üzere çeşitli unsurların etkileşimi ve etkisinden kaynaklanan bir tür koine olduğu sonucuna varır. Kuzeybatı Yunan deyim Argead Makedonların ve Trakya ve Frig adstrata.

MÖ 4. yüzyılın ortalarında, tepesinde yazılı bir özdeyiş olan eski bir Makedon mezar steli , Vergina , Makedonya, Yunanistan

Makedon onomastiğinde , kişisel isimlerin çoğu tanınabilir şekilde Yunancadır (örneğin Alexandros, Philippos, Dionysios, Apollonios, Demetrios), bazıları Homeros'a (örneğin Ptolemaeos) veya Miken zamanlarına kadar uzanır, ancak Yunanca olmayan isimler (örneğin "Bithys") ara sıra kullanılır. burada bulundu. Makedon yer adları ve hidronimleri çoğunlukla Yunan kökenlidir (örneğin Aegae, Dion, Pieria, Haliacmon), Makedon takvimindeki ayların adları ve Makedonların taptığı tanrıların çoğunun adları; Hammond'a göre bunlar geç alınan borçlar değil.

Makedonca, diğer Yunan lehçeleriyle, özellikle Kuzeybatı Yunanca ve Teselyaca ile yakın bir yapısal ve sözcüksel yakınlığa sahiptir. Sözcüklerin çoğu Yunancadır, ancak bunlardan bazıları alıntıları veya soydaş formları temsil edebilir. Alternatif olarak, Makedoncayı farklı kılan bir dizi fonolojik, sözcüksel ve onomastik özellik. Muhtemelen bir alt tabaka dilinin izlerini temsil eden bu son özellikler, dilin özellikle muhafazakar sistemleri olarak kabul edilenlerde ortaya çıkar.

Sonuç olarak, Makedoncanın konumuyla ilgili olarak çeşitli hipotezler öne sürülmüştür; bunların tümü, onu genel olarak ya çevredeki bir Yunan lehçesi, yakından ilişkili fakat ayrı bir dil (bkz. Hellen dilleri ) veya melezleştirilmiş bir deyim olarak kabul eder. Makedonca, Yunanca ve Brygianca arasındaki benzerliklere dayanarak, birkaç bilim adamı , ana Yunan lehçelerinin ortaya çıkmasından önce MÖ 14-13. yüzyıllardan önce ayrılan bir Hint-Avrupa makro-diyalektik grubu oluşturduklarını yazdı . Aynı veriler, ana Yunan lehçelerinin oluşumunu ilgili ancak farklı grupların daha sonraki bir yakınlaşması olarak gören alternatif bir şekilde analiz edilmiştir. Makedonca bu sürece tam olarak katılmadı ve nihai konumunu - bitişik, ilgili bir 'küçük' dil olmanın dışında - tanımlamayı zorlaştırdı.

Başka bir kanıt kaynağı üstdilbilim ve karşılıklı anlaşılırlık sorunudur. Mevcut edebi kanıtlar, Makedonca'nın kesin doğası hakkında hiçbir ayrıntıya sahip değildir; ancak Makedonca ve Yunanca'nın yeterince farklı olduğunu, Yunan ve Makedon birlikleri arasında iletişim güçlükleri olduğunu ve Büyük İskender zamanına kadar tercüman kullanılmasını gerektirdiğini öne sürüyor. Papazoglou bu kanıtlara dayanarak Makedoncanın bir Yunan lehçesi olamayacağını yazmıştır, ancak Aetolian ve Aiolic Yunanca gibi diğer eski Yunan lehçeleri için anlaşılmazlık kanıtı mevcuttur . Hornblower, Yunanlıların bir tercüman olmadan Makedonlar tarafından anlaşılır olduğunu öne sürüyor. Dahası, Atinalı hatip Aeschines'e göre , Livy , Aemilius Paulus'un mağlup Makedon topluluklarının temsilcilerini bir araya getirdiğinde, Latince bildirilerinin toplanmış Makedonların yararına Yunanca'ya çevrildiğini yazdı . Hatzopoulos'a göre, eski bir yazarda korunan Makedonca konuşmanın tek doğrudan kanıtı , MÖ 4. yüzyıl Atinalı şair Strattis'in 'Makedonyalılar' adlı komedisinde, muhtemelen Makedonca bir karakter yerleştirdiği, Attika olmayan bir Yunan lehçesinde bir ayettir. bir Atinalının sorusuna cevap olarak verin: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; ('sphyraena, o nedir?') – κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικλήσκετε ('Attika dub cestra'da siz nesiniz').

Kimlik

Vergina Güneş antik Makedonya sembolü olarak ya da arkeologlar tarafından Argead hanedanının ileri sürülmüştür.

Kaynakların doğası

Makedonlarla ilgili en eski kaynaklar Makedonya dışından gelmektedir. Eugene N. Borza'ya göre , bu kaynakların çoğu ya bilgisiz, düşmanca ya da her ikisi birden, Makedonları eski Akdeniz'in "sessiz" halklarından biri yapıyor. Ernst Badian , Yunanlılar ve Makedonlar arasındaki düşmanlıklara ve farklılıklara dair günümüze ulaşan neredeyse tüm referansların, Makedonlar ve diğer Yunanlılar arasındaki herhangi bir etnik eşitsizlik kavramının anlaşılmaz olduğu bir dönemde (yani Roma İmparatorluğu ) yaşayan Arrian'ın yazılı konuşmalarında bulunduğunu belirtiyor. . Edebi kanıtların çoğu, Makedonya'nın kendisinden ziyade Büyük İskender'in seferlerine odaklanan daha sonraki kaynaklardan gelmektedir. Philip hakkındaki en çağdaş kanıtlar Atinalı ve düşmancadır. Ayrıca, çoğu antik kaynak, Peloponnesos Savaşı gibi siyasi ve askeri olaylarla bağlantılı olarak Makedon krallarının eylemlerine odaklanmaktadır . Arkaik dönemden Helenistik döneme kadar daha düşük sosyal statüye sahip Makedonların etnik kimliğine ilişkin kanıtlar oldukça parçalı ve yetersizdir. Filipus'tan önceki Makedonya hakkında bilgi için tarihçiler arkeolojik yazıtlara ve malzeme kalıntılarına, çalışmaları şimdi kaybolmuş tarihçilerden birkaç parçaya, Herodot ve Thucydides'te ara sıra geçen sözlere ve Roma döneminden evrensel tarihlere güvenmelidir.

Argeads üzerindeki antik kaynaklar

Tanrı Dionysos bir sürme Çita , mozaik at "Dionysos'un Evi" kat Pella , Yunanistan, c. 330–300 M.Ö.

İçinde Homer terimi Argead Rum için ortak bir tanımı ( "Ἀργείων Δαναῶν" olarak kullanıldı Argive Danaans ). Temenid vakıf efsanesinin en eski versiyonu, Olimpiyat Oyunlarındaki görünür görünümü sırasında I.Alexander tarafından Herodot aracılığıyla dolaştırıldı. Bazı rakiplerin protestolarına rağmen, Hellanodikai ("Yunanlıların Yargıçları"), Herodot ve daha sonra Thucydides'in yaptığı gibi İskender'in Yunan soy kütüğünü kabul etti. Yargıçlar, Yunan güvenini kabul ederken, ya delillerden etkilenmişlerdi ya da bunu, Hellas'a hizmetlerinden dolayı bir ödül olarak, siyasi mülahazalarla yaptılar. I. İskender'in Olimpiyatlara katılımının tarihselliği, hikayeyi Argead'lar tarafından tasarlanan ve Herodot tarafından yayılan bir propaganda parçası olarak gören bazı bilim adamları tarafından şüphelidir. Alexander'ın adı hiçbir Olimpiyat galipleri listesinde görünmüyor. Diğer rakiplerin protestoları olduğu, Argead'lerin sözde Argive soykütüğünün "ana akım bilgiden uzak" olduğunu gösteriyor. Bazılarına göre, "Philhellene" adı "kesinlikle gerçek bir Yunanlıya verilebilecek bir unvan değildi ", ancak "philhellene" ( Yunanlılara düşkün ) terimi de Yunan vatanseverlerine verilen bir unvan olarak kullanılıyordu. Durum ne olursa olsun, Hall'a göre, "önemli olan İskender'in grecque kalıtsal bir soy oyunu oynaması ve iyi, hatta belki de aşırı oynamasıydı".

Argead'lerin Heraclean soyuna yapılan vurgu, kraliyet ailesini kahramanlaştırmaya ve tebaaları üzerinde "ilahi bir hükmetme hakkı" kuran kutsal bir soyağacı sağlamaya hizmet etti. Makedon kraliyet ailesi, Epirus'unkiler gibi, "kendileri için bazen bir Helen şeceresi olarak da işlev gören kahramanca bir şecere inşa etmek için kan ve akrabalık" üzerinde durdular.

Altın Makedon stater ait Büyük İskender vurdu, Memphis nane tarihli c. 332-323 M.Ö. Obv : Korint miğferi takan Tanrıça Athena . Rev : Tanrıça Nike ayakta.

Helenistik öncesi Yunan yazarları, Makedonların Yunanlılığı - özellikle monarşik kurumları ve Pers ittifakının arka planı - hakkında bir belirsizliği dile getirdiler ve onları genellikle Yunanistan için potansiyel bir barbar tehdidi olarak tasvir ettiler. Örneğin, 5. yüzyılın sonlarında Chalcedonlu sofist Thrasymachus , "Biz Yunanlılar barbar Archelaus'un kölesiyiz" diye yazmıştır (Fragman 2). Bu fragman, Euripides'in bir stok ifadesi haline gelecek olan Telephos trajedisinden bir ayetin uyarlamasıdır . Hatzopoulos, parçanın geleneksel karakteri göz önüne alındığında, kelimenin tam anlamıyla etnolojik veya dilsel kanıt olarak alınamayacağını belirtir. Makedon Helenliği ve onların kraliyet hanedanlığı konusu, özellikle MÖ 4. yüzyılda Pers'i istila etme siyasetiyle ilgiliydi. Demosthenes , Makedonya'nın monarşisini Atina liderliğindeki Pan-Helen ittifakıyla uyumsuz olarak değerlendirdi. Philip II'yi "yalnızca Yunanlı olmadığı, Yunanlılarla akraba olmadığı, hatta onurla adlandırılabilecek herhangi bir yerden bir barbar olmadığı, ancak Makedonya'dan gelen vebalı bir düzenbaz olduğu için kınadı. köle".

Bu açık bir siyasi iftiraydı ve "aşağılayıcı bir konuşma" olarak görülüyordu, ancak "dinleyicisi iddiasını saçmalık olarak görseydi, hatip açıkça bunu yapamazdı: bir Tebai, hatta bir Teselya hakkında söylenemezdi. " Ancak, o da çağırır Meidias barbar, bir Atinalı devlet adamı '' ve bahsettiği bir etkinlikte Athenaeus , Boeotians , Thessalians ve Eleans etiketlendi 'barbarlar'. Demosthenes, yalnızca Güney Yunanistan'ın kültürel standartlarına ulaşmış olanları Yunan olarak kabul etti ve etnolojik kriterleri dikkate almadı ve onun külliyatı Eugene N. Borza tarafından "Atina'da kamuoyunu etkilemek ve böylece formüle etmek için tasarlanmış bir hitabet" olarak kabul edildi. kamu politikası." Isokrates , yalnızca Makedonya'nın İran'a karşı bir savaşa öncülük edebileceğine inanıyordu; Argead ve Heraclean mirasını tartışarak Phillip'in "gerçek bir Helen " olduğunu söylemeye mecbur hissetti . Ayrıca, Philip, Demosthenes'in bahsettiği Atina halkına ve konseye yazdığı mektupta, kendisini "Geri kalan Yunanlıların yanında" konumlandırıyor.

Makedon halkı hakkında eski kaynaklar

Agios Athanasios'un mezarındaki Makedon askerlerinin antik freskleri , Selanik , Yunanistan, MÖ 4. yüzyıl

Makedonca karşı Yunan tutumları hakkında en erken referans etnosu bir bütün olarak geliyor Hesiodos bireyin Kadınların Kataloğu . Metin Makedonyalılar türedikleri iddiasında olan Makedon , oğlu Zeus ve Thyia (kızı Deucalion ) ve bu nedenle bir yeğeni olan Hellen , Yunanlıların atası . Kendi adını taşıyan Makedon'un kardeşi Magnes'in de Zeus ve Thyia'nın oğlu olduğu söylenir. Magnes'in soyundan gelen Magnetes, bir Aiol kabilesiydi; Hammond'a göre bu, Makedonları Yunanlılar arasına yerleştiriyor. Engels ayrıca Hesiodos'un Makedonları Yunanlı saydığını yazarken, Hall "katı soykütük mantığına göre [bu] [Makedon'un] adını taşıyan nüfusu Helenlerin saflarından dışlar" dedi. Daha sonraki iki yazar Makedon'un Hellen soyundan geldiğini inkar eder: Apollodorus (3.8.1) onu toprakta doğmuş Pelasgus'un oğlu Lycaon'un oğlu yapar , Pseudo-Scymnos (6.22) ise onu doğrudan topraktan doğurur ; Ancak Apollodorus (3.8.1), Makedon'u teknik olarak Arcadia'nın Yunan krallığı ile özdeşleştirir ve böylece Makedonya'yı en eski Yunan mitlerinin yörüngesine yerleştirir. 5. yüzyıl sonunda M.Ö. Lesbos Hellanicus Macedon oğluydu iddia Aiolos , ikinci bir Hellen oğlu ve atası Aeolians'ın , majör biri kabilelerin Yunanlıların. Hellanicus, Makedon'u Aeolus'un oğlu yaparak Hesiod'un soykütüğünü değiştirdi ve Makedonları sıkıca Aiolic Yunanca konuşan aileye yerleştirdi. Böyle Aeolians'ın gibi aşiret gruplarına mensup ek olarak Dorlar , Achaean'ların ve İonlar , Anson ayrıca bazı Yunanlılar bile dayanan kendi etnik kimliklerini ayırt gerçeğini vurgulamaktadır polis ilk başta alındıkları (yani şehir-devlet).

Bu ilk yazarlar ve onların soyağacı ilişkilerinin formülasyonu, 5. yüzyıldan önce Yunanlılığın etnik bir temelde tanımlandığını ve aynı isimdeki Helen'den gelen soyun izini sürerek meşrulaştırıldığını göstermektedir. Daha sonra, kültürel düşünceler daha büyük önem kazandı.

Bir nakışı antik Makedonyalı asker ( thorakitai ) giyen zincirli demirden bir zırh ve rulman thureos kalkan, 3 yy

Thucydides ve Herodot, Makedonları ya kuzey Yunanlılar, barbarlar ya da "saf" Yunanlılar ile barbarlar arasında bir ara grup olarak görüyorlardı. In Histories (5.20.4 Kaydın Etkinleştirilmesi) Herodot kral çağıran Alexander I bir Aner Hellen Makedonōn huparchos "Makedon hükmetmiş bir Yunanlıyla" ya. 7.130.3'te, Tesalyalıların Xerxes'e boyun eğdiren "Yunanlıların ilki" olduğunu söylüyor. Herodot , Tarihler'in ilk kitabında , dolaşan Yunan etnosunun Pindus çevresine yerleştiğinde "Makedonlu", Mora'ya geldiğinde "Dorian" ve sekizinci kitapta "Dorian" olarak adlandırıldığı güvenilir bir geleneği hatırlatır. birkaç Yunan kabilesini "Makedonlar" ve "Dorianlar" altında toplayarak, Makedonların Yunanlı olduğunu ima ediyor.

Thucydides, çalışmasının bazı bölümlerinde Makedonları kültürel sürekliliğine Hellenlerden çok barbarlara veya Yunanlılar ile Yunan olmayanlar arasında bir ara kategoriye yerleştirdi. Diğer kısımlarda, Peloponez Savaşı'nda savaşan üç grup arasında ayrım yapar: Yunanlılar (Peloponnesliler dahil), Makedonlar ve barbar İliryalılar. Brasidas'ın Lyncus'a yaptığı seferi anlatırken, Thucydides Makedonları barbarlardan ayrı görür; "Toplamda, Kalkidyalılarla birlikte tüm Makedon süvarilerinin eşlik ettiği yaklaşık üç bin Helen ağır piyadesi vardı, bine yakın güçlü, muazzam bir barbar kalabalığının yanı sıra" ve "gece oluyor, Makedonlar ve barbar kalabalığı büyük orduların sorumlu olduğu o gizemli paniklerden birinde bir anda korktu". Brasidas'ın Peloponez birliklerine "barbarlara karşı savaşma korkusunu ortadan kaldırmalarını" söylediği konuşmasını anlatması daha açık: çünkü onlar zaten Makedonlara karşı savaşmışlardı.

Eski coğrafyacılar, Makedonya'nın büyüklüğü ve Makedonların etnik kökeni hakkında farklı görüşlere sahipti. Eski coğrafyacıların çoğu, Makedonya krallığının çekirdek bölgelerini Yunanistan tanımlarına dahil etmediler, bunun nedenleri bilinmiyor. Örneğin Strabon , "Makedonya elbette Yunanistan'ın bir parçasıyken, ama şimdi coğrafi olarak yerlerin doğasını ve şeklini takip ettiğim için onu Yunanistan'ın geri kalanından ayrı olarak sınıflandırmayı seçtim" diyor. Strabon olarak görev yaptığı Kitabı 10'da belirtildiği gibi Hellas Makedonya'yı içermiyordu ikinci olan Pausanios yapar Makedon halkının Yunan etnik desteklemekte ve "Makedonlar ve diğer Rumların" nin yazdığı Yunanistan Açıklaması . Pausanias, Makedonların Amphictyonic League'de yer aldığını ve Argead hanedanının efsanevi kurucusu Makedon Caranus'un Argive tarzından sonra Cisseus'a karşı bir zafer için bir kupa kurduğunu söyledi.

Makedon pişmiş toprak heykelcik, MÖ 3. yy; Persler Makedonlara "Yaunã Takabara" (" kalkan gibi görünen şapkaları olan Yunanlılar ") adını verdiler .

İsokrates , Philip'in Yunan kökenlerini savundu, ancak halkı için aynı şeyi düşünmedi. O (Perdiccas I) Yunan dünyasını tamamen yalnız bıraktı, ancak krallığı Makedonya'da tutmak istedi; çünkü Yunanlıların kendilerini monarşiye teslim etmeye alışkın olmadıklarını, diğerlerinin ise hayatlarını egemenlik olmadan yaşayamayacaklarını anlamıştı. bu tür ... çünkü Yunanlılar arasında etnik olarak alakasız bir nüfusa hükmetmeyi uygun gördü". Yine de Philip, başında Makedonya ile oluşturduğu Yunan devletleri federasyonunu (günümüzde Korint Ligi olarak anılır) basitçe "Helenler" (yani Yunanlılar) olarak adlandırdı ve Makedonlara yalnızca Yunan Büyük Amfitikyonik Birliği'nde iki sandalye verildi. MÖ 346'da Phocians'ın kovulmasıyla birlik . Badian bunu bir bütün olarak Makedon halkına değil, Phillip'e verilen kişisel bir onur olarak görüyor. Aeschines , Phillip'in babası Amyntas III'ün , Atina'nın Amphipolis'i geri almasına yardımcı olmak için yapılan bir oylamada, "Sparta Kongresi" olarak da bilinen Lacedaemonian müttefiklerinin Panhelenik kongresinde diğer Yunanlılara katıldığını söyledi .

Philip'in Yunanistan'ı fethiyle, Yunanlılar ve Makedonlar kraliyet mahkemesinde ayrıcalıklara sahipti ve Philip'in orduları yalnızca Makedonlar tarafından yönetilse de , mahkeme hetairoi arasında hiçbir sosyal ayrım yoktu . Yunan ve Makedon senkretizm süreci, Büyük İskender'in saltanatı sırasında doruğa ulaştı ve Yunanlıların ordularına komuta etmesine izin verdi. Ayrıca Makedonlar ve Yunanlılar arasında Antigonid zamanlarına kadar devam eden bazı kalıcı düşmanlıklar vardı. Bazı Yunanlılar, Helenistik dönem boyunca Makedon derebeylerine karşı isyan etmeye devam ettiler. Philip II'nin ölümüne sevindiler ve İskender'in Antigonid haleflerine karşı ayaklandılar. Yunanlılar bu çatışmaya Helen Savaşı adını verdiler . Bununla birlikte, Yunanlılar tarafından Antigonid egemenliğine karşı Pan-Helen sloganı kullanıldı; aynı zamanda Makedonlar tarafından Yunanistan genelinde halk desteği sağlamak için kullanıldı. Gibi bir siyasi düşman olarak Makedonya kabul edenler, Hypereides ve Chremonides benzetti, lamian Savaşı ve Chremonidean Savaşı daha önce sırasıyla, Greko-Pers Savaşları ve çabaları zulmünden Yunanlıları kurtarmak için. Yine de, Isocrates gibi Makedonya'yı bir müttefik olarak görenler bile, krallıkları ile Yunan şehir devletleri arasındaki farklılıkları vurgulamaya, Makedon tarzı monarşizmin kendi poleislerinin yönetimine yayılmasına ilişkin korkuları yatıştırmaya hevesliydiler.

MÖ 3. yüzyıldan sonra ve özellikle Roma döneminde Makedonlar sürekli olarak Yunanlı olarak kabul edildi. Örneğin, Polybius 'ın Acarnanian karakter Lyciscus onlar 'Aynı kabilenin' olduğunu Spartans söyler Akalar neredeyse tüm hayatlarını durmadan için barbarlarla bir mücadele vermekte boyunca" Çünkü onur edilmeli ve Makedonyalılar, Yunanlıların güvenliği". Polybius ayrıca "Makedonya ve Yunanistan'ın geri kalanı" ifadesini kullandı ve Makedon Kralı V. Philip'in kendisini "Yunanlıların geri kalanı" ile ilişkilendirdiğini söylüyor . Livy , Roma Tarihi adlı metninde Makedonların, Aetolians ve Acarnanians'ın "hepsi aynı dilden insanlar" olduğunu belirtir. Benzer görüşler, Aristoteles'in İskender'e "Yunanlıları dost ve akraba olarak kabul etmesini" tavsiye eden Arrian , Strabo ve Plutarch tarafından da paylaşılmaktadır . MB Hatzopoulos, Arrian'ın metnindeki pasajların "Yunanlılar" ve "Makedonyalılar" terimlerinin zaman zaman eşanlamlı olduğunu da ortaya koyduğuna dikkat çekiyor. Örneğin, Büyük İskender'in Makedonlar ve Persler eşliğinde, Pers büyücüler ve sonuncuları Makedon olan " Yunan görücüler " tarafından gerçekleştirilen dini ritüellerle bir ziyafet düzenlediği zaman . Yunanlılar ve Makedonlar arasında herhangi bir önyargılı etnik farklılıklar kısa bir süre sonra soluk Makedonya Roma işgalinden 148 M.Ö. tarafından ve daha sonra Yunanistan'a geri kalanı yenilgisiyle Achaean Ligi'nde tarafından Roma Cumhuriyeti'nin en Corinth Savaşı'nda (146 BC) .

"İonlar kalkan şapkalı" ( Eski Farsça çivi yazısı : 𐎹𐎢𐎴𐎠𐏐𐎫𐎣𐎲𐎼𐎠 , Yaunā takabarā ) mezarının üzerine tasvir Xerxes I de Nakş-ı Rüstem , hizmetinde muhtemelen Makedon askeri vardı Akamanış ordusunun kendi karakteristik giyen kausia , c.480 M.Ö.

Persler hem Yunanlıları hem de Makedonları Yauna ("İyonyalılar", "Yunanlılar" için kullandıkları terim) olarak adlandırdılar, ancak "deniz kenarında ve denizin ötesindeki Yauna " yı Yaunã Takabara'dan veya " Kalkan gibi görünen şapkalı Yunanlılardan" ayırdılar. ", muhtemelen Makedon kausia şapkasına atıfta bulunuyor . Başka bir yoruma göre, Persler bu tür terimleri etnik anlamdan çok coğrafi anlamda kullanmışlardır. Yauna ve çeşitli nitelikleri muhtemelen Küçük Asya'nın kuzey ve batısındaki bölgelere atıfta bulunuyordu ve bu bölgeler arasında Yunanlıların yanı sıra Frigler, Mysyalılar, Aioller, Trakyalılar ve Paionyalılar da olabilir. Genel olarak, Farsça yazıtlar, Perslerin Makedonları Yunanlı olarak gördüklerini göstermektedir. Helenistik zamanlarda, çoğu Mısırlı ve Suriyeli, daha önce Perslerin yaptığı gibi, Makedonları daha geniş Yunanlılar kategorisine dahil etti.

modern söylem

Modern bilimsel söylem, Makedonların Yunan dünyasındaki yeri hakkında birkaç hipotez üretti. Yunan tarzı anıtların, binaların, 5. yüzyıldan kalma yazıtların maddi kalıntıları ve Yunan kişisel isimlerinin baskınlığı göz önüne alındığında, bir düşünce okulu, Makedonların güneyde yaşayanlardan daha arkaik bir yaşam tarzı sürdüren "gerçek Yunanlılar" olduğunu söylüyor. Yunanistan. Bu kültürel farklılık, 4. yüzyılda Atina ve Makedonya'daki siyasi mücadeleler sırasında kullanıldı. Bu, 20. yüzyıldan beri hakim bakış açısı olmuştur. Worthington, "... eski Makedonya'nın Yunanlılığı hakkında pek bir şey söylemeye gerek yok: bu inkar edilemez" diye yazdı. Hatzopoulos, Makedonlar ve Yunanlılar arasında gerçek bir etnik fark olmadığını, yalnızca MÖ 337'de Korint Ligi'nin ( bir üye olmamasına rağmen , ligin seçilmiş hegemonu II. Ligin kendisi). Hatzopoulos, Makedonların ve Epirotlar ve Kıbrıslılar gibi diğer halkların , bir Yunan lehçesi konuşmalarına, Yunan kültlerine ibadet etmelerine, panhelenik oyunlara katılmalarına ve geleneksel Yunan kurumlarını desteklemelerine rağmen, yine de zaman zaman topraklarının çağdaş coğrafi tanımların dışında tutulduğunu vurguluyor. Hellas "ve hatta bazıları tarafından Yunan olmayan barbarlar olarak kabul edildi. Makedonlar ve Yunanlılar arasındaki farkın gerçek bir etnik farklılıktan ziyade siyasi olduğu konusunda hemfikir olan diğer akademisyenler arasında Michael B. Sakellariou, Robert Malcolm Errington ve Craige B. Champion yer alıyor.

Bir mozaik içinde Kasta Türbesi içinde Amfipolis kaçırılması resmeden Persephone tarafından Pluto , 4 yy

Başka bir bakış açısı, 6. yüzyıl ve sonrasında Makedonya ile orta-güney Yunanistan arasındaki edebi kanıtları ve arkeolojik-kültürel farklılıkları, Makedonların aslen Yunan olmayan ve Helenleşme sürecinden geçen kabileler olduğunun kanıtı olarak yorumlar. Siyasi faktörlerin rol oynadığını kabul ederek, Makedonlar ve Yunanlılar arasındaki, diğer Yunan devletlerinde görülenden farklı bir nitelikte olan antipatinin derecesini vurgularlar - uzun vadeli bir karşılıklı düşmanlık geçmişine sahip olanlar bile (örneğin Sparta ve Atina) . Bu bilginlere göre Makedonlar, ancak Makedonya'nın süregelen Helenleşmesi ve Roma'nın batıda ortak bir düşman olarak ortaya çıkmasıyla birlikte "kuzey Yunanlılar" olarak görülmeye başlandı. Bu, Polybius ve Strabo gibi eski yazarların eski Makedonları "Yunanlılar" olarak adlandırdıkları döneme denk gelir. Bu noktada, Isocrates'in tanımladığı gibi, bir Yunanlı olmak, ırksal veya etnik bir yakınlıktan ziyade bir kültür ve zeka niteliğini tanımlayabilirdi. Antigonid krallarının yoldaşlarının etnik kökenleri bağlamında , James L. O'Neil, Makedonları ve Yunanları ayrı etnik gruplar olarak ayırır; ikincisi, Büyük İskender'in saltanatından sonra Makedon işlerinde ve kraliyet mahkemesinde daha belirgin hale gelir.

Diğerleri her iki görüşü de benimsemiştir. Sansone'ye göre, "beşinci ve dördüncü yüzyıllarda Yunanlılar ve Makedonlar arasında gözle görülür bir fark olduğu konusunda hiçbir şüphe yok", ancak Makedon Helenliği meselesi nihayetinde "siyasi bir meseleydi". Hall, "MÖ 6. ve 4. yüzyıllar arasında Yunanlılığın değişen semantiği göz önüne alındığında, antik çağda Makedonların 'gerçekten' Yunan olup olmadıklarını sormak, nihayetinde gereksiz bir sorudur. 4. yüzyılda ortaya çıkan Helen kimliği, Makedonlar olmasaydı Balkan yarımadasında sınırlı bir taşra eseri olarak kalabilirdi." Eugene Borza, Makedonların "antik çağda başka insanların bir kabilesi olarak değil , Makedonlar olarak damgasını vurduklarını" vurguladı, ancak "batı Makedonya'nın dağlık bölgelerindeki "yaylalılar" veya "Makedonlar"ın kuzeybatı Yunan soyundan geldiğini savundu. Worthington, "Makedonların ırksal olarak Yunan olduğunu önermek için hâlâ fazlasıyla yeterli kanıt ve mantıklı teori var" sonucuna varıyor. Edward M. Anson, bazı Helenik yazarların, Politika adlı eserinde Aristoteles gibi bazıları tarafından barbarlar ve diğerleri tarafından yarı Yunan veya tamamen Yunan. Panagiotis Filos, "barbar" teriminin antik Yunan yazarları tarafından genellikle çok geniş bir anlamda kullanıldığını ve yalnızca Yunan olmayan nüfuslara değil, aynı zamanda Yunan dünyasının kıyısındaki Yunan topluluklarına da atıfta bulunduğunu belirtiyor. Makedonlar. Roger D. Woodard, Makedon dilinin doğru sınıflandırılması ve Yunanca ile ilişkisi hakkında modern zamanlarda süregelen belirsizliğe ek olarak, eski yazarların , Makedon II. Philip'i yanlış bir şekilde "barbar" olarak etiketlerken Demosthenes gibi çelişkili fikirler sunduğunu iddia ediyor oysa Polybius adı Achaean'ların olarak ve Makedonlardan homophylos (aynı ırk ya yani kısmı kin ). Carol J. King, "eski Yunanlıların kendilerinin Yunanlılar ve Makedonlar arasında ayrım yapmasının" nedenini bulmanın, "kişi, kesin bir kayıt bırakmamış eski bir halk hakkında tarihsel gerçeği arıyorsa, bir kişinin onu bırakması gerekebileceği gerçeğiyle sınırlı olduğunu" detaylandırıyor. kesin bir cevap için umut" özellikle eski Makedonya'nın Yunanlılardan, Yunanlılara benzeyen ve Yunan olmayanlardan oluştuğunu düşünürsek. Simon Hornblower , Makedonların Yunan kimliğini, kökenlerini, dillerini, kültlerini ve geleneklerini dikkate alarak desteklemektedir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

alıntılar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar