Antik Yunan felsefesi - Ancient Greek philosophy

Antik Yunan felsefesi , MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı ve Yunan Karanlık Çağlarının sonunu işaret etti . Yunan felsefesi boyunca devam Helenistik döneme ve dönemin Yunanistan ve en Yunan-yaşadığı topraklar bir parçası olan hangi Roma İmparatorluğunun . Felsefe , aklı kullanarak dünyayı anlamlandırmak için kullanıldı. Astronomi , epistemoloji , matematik , siyaset felsefesi , etik , metafizik , ontoloji , mantık , biyoloji , retorik ve estetik gibi çok çeşitli konuları ele aldı .

Yunan felsefesi, başlangıcından bu yana Batı kültürünün çoğunu etkilemiştir . Alfred North Whitehead bir keresinde şöyle demişti: " Avrupa felsefi geleneğinin en güvenli genel özelliği, Platon'a verilen bir dizi dipnottan oluşmasıdır". Antik Yunan ve Helenistik filozoflardan Roma felsefesine , Erken İslam felsefesine , Ortaçağ Skolastikliğine , Avrupa Rönesansı ve Aydınlanma Çağı'na uzanan açık ve kesintisiz etki çizgileri .

Yunan felsefesi eski bir ölçüde etkilenmiş bilgelik edebiyatının ve mitolojik kozmogonilerde ait antik Yakın Doğu bu tesirin büyüklüğü tartışılır olsa da,. Klasikçi Martin Litchfield West , "Doğu kozmolojisi ve teolojisi ile temas, ilk Yunan filozoflarının hayal gücünü özgürleştirmeye yardımcı oldu ; kesinlikle onlara birçok fikir verdi.

Sonraki felsefi gelenek, Platon tarafından sunulduğu gibi Sokrates'ten o kadar etkilendi ki, Sokrates'ten önce geliştirilen felsefeye Sokrates öncesi felsefe olarak atıfta bulunmak gelenekseldir . Bunu takip eden dönemler , Büyük İskender savaşlarına kadar olan ve sonrasındaki dönemler sırasıyla "Klasik Yunan" ve " Helenistik felsefe " dönemleridir .

Sokrates öncesi felsefe

Sokrates'in ölümünden önce faal olan filozofların Sokrates öncesi olarak adlandırılması geleneği , 1903'te Hermann Diels'in Fragmente der Vorsokratiker adlı kitabının yayımlanmasıyla birlikte geçerlilik kazanmıştır . Bu terimin yararlı olduğu düşünülmektedir, çünkü "Atina okulu" (Sokrates, Platon ve Aristoteles'ten oluşan) olarak bilinen şey , felsefeye yeni bir yaklaşımın yükselişine işaret etmiştir; Friedrich Nietzsche'nin bu kaymanın Sokrates'ten ziyade Platon ile başladığı tezi (dolayısıyla onun "Platonik öncesi felsefe" terminolojisi) "Sokratik öncesi" ayrımın baskınlığını engellemedi.

Pre-Sokratikler öncelikle kozmoloji , ontoloji ve matematikle ilgileniyorlardı . Mitolojik açıklamaları mantıklı söylem lehine reddettikleri ölçüde "filozof olmayanlardan" ayırt edildiler.

Milet Okulu

Aristoteles'in ilk filozof olarak kabul ettiği Milet'li Thales, her şeyin tek bir maddi maddeden, sudan kaynaklandığını savundu. Onun bir verdi çünkü değil evrendoğum o John Burnet onu aradı "bilim ilk adam," ama o bir natüralist bir açıklama verdi çünkü evren ve nedenlerle onu destekledi. Geleneğe göre, Thales bir tutulmayı tahmin edebildi ve Mısırlılara piramitlerin yüksekliğini nasıl ölçeceklerini öğretti .

Thales, Miletos felsefe okuluna ilham verdi ve onu , alt tabakanın veya kemerin su veya klasik unsurlardan herhangi biri olamayacağını , bunun yerine "sınırsız" veya "belirsiz" bir şey olduğunu savunan Anaximander izledi (Yunanca, apeiron ). Dünyanın karşıtlardan (örneğin, sıcak ve soğuk) oluşuyor gibi göründüğü, ancak bir şeyin kendi karşıtı haline gelebileceği (örneğin, sıcak bir şey soğuk) gözleminden yola çıktı. Bu nedenle, gerçekten zıt olamazlar, aksine her ikisi de ikisi de olmayan temeldeki bir birliğin tezahürleri olmalıdır. Altta yatan bu birlik (alt tabaka, arke ), şu ya da bu aşırı uçta oldukları için klasik unsurların hiçbiri olamazdı. Örneğin, su ıslak, kurunun zıttı, ateş kuru iken, ıslakın zıttıdır. Bu ilk durum eskimez ve ölümsüzdür ve her şey gerekliliğe göre ona geri döner. Anaximenes , John Burnet'in bununla şeffaf bir sis, eter olduğunu kastettiğini iddia etmesine rağmen , kemerin hava olduğunu savundu . Çeşitli cevaplarına rağmen, Miletos okulu, farklı formlarda görünmesine rağmen değişmeden kalacak doğal bir madde arıyordu ve bu nedenle modern atom teorisinin gelişmesine yol açacak soruyu cevaplamaya yönelik ilk bilimsel girişimlerden birini temsil ediyor; " Milesyalılar ," diyor Burnet, " her şeyin φύσις'ını istediler ."

ksenofanlar

Xenophanes doğdu Ionia Milet okulu en güçlü idi ve bunun sonucunda Miletliler kozmolojik teoriler bazı almış olabilir. Bilinen şey, Anaksimandros'un teorilerini anımsatan bir tarzda, fenomenlerin her birinin ilahi değil, doğal bir açıklaması olduğunu ve bir bütün olarak dünyanın tek bir tanrı olduğunu savunduğu ve Yunan dininin antropomorfizmiyle alay ettiğidir. Etiyopyalıların tanrıların kalkık burunlu ve siyah olduğunu ve Trakyalıların solgun ve kızıl saçlı olduklarını iddia etmeleri gibi, sığırların tanrıların sığırlara, atların atlara ve aslanların aslanlara benzediğini iddia edeceğini iddia ederek.

Xenophanes, sonraki felsefe okulları için oldukça etkiliydi. O sonuçlandı o felsefenin bir çizgi kurucusu olarak görüldü pyrrhonism , üzerinde muhtemelen etkili Elea felsefesi ve habercisi Epikür'ün bilim ve din arasındaki toplam mola.

Pisagorculuk

Pythagoras aşağı yukarı Ksenophanes'le aynı zamanda yaşadı ve ikincisinin aksine, kurduğu okul dini inanç ve aklı uzlaştırmaya çalıştı. Bununla birlikte, hayatı hakkında herhangi bir güvenilirlikle çok az şey bilinmektedir ve onun hakkında hiçbir yazı günümüze ulaşmamıştır, bu nedenle, halefleri akılcılığı Pisagorculuğa sokan bir mistik olması , haleflerinin mistisizmden sorumlu olduğu basit bir akılcı olması mümkündür . Pisagorculuk, ya da onun aslında doktrinin yazarı olduğu; kesin olarak bilmenin bir yolu yok.

Pisagor'un Anaksimandros'un bir öğrencisi olduğu ve kozmosun kürelerden oluştuğu fikri, sonsuzun önemi ve havanın veya eterin her şeyin arke olduğu fikri de dahil olmak üzere İyonyalıların kozmolojik kaygılarını özümsediği söylenir . Pisagorculuk ayrıca arınmayı, ruh halini ve dolayısıyla tüm hayvan yaşamına saygıyı vurgulayan çileci idealleri de içeriyordu ; matematik ve kozmos arasındaki yazışmalardan müzikal bir uyum içinde çok şey yapıldı. Pisagor, şeylerin görünüşünün arkasında, matematiğin kalıcı ilkesi olduğuna ve formların aşkın bir matematiksel ilişkiye dayandığına inanıyordu.

Herakleitos

Herakleitos, Ksenophanes ve Pythagoras'tan sonra yaşamış olmalı, çünkü o onları Homeros'la birlikte çok fazla bilginin insana düşünmeyi öğretemeyeceğini kanıtladıkları için mahkum eder ; çünkü Parmenides geçmiş zamanda kendisine atıfta bu 5. asırda onu yerleştirir. Herakleitos, sabit bir öğeyi arke olarak kabul eden Miletos okulunun tersine , panta rhei'yi ("her şey akar"), bu sonsuz akışa en yakın öğenin ateş olduğunu öğretti . Her şey "plan" veya "formül" olarak düşünülmesi gereken Logos'a göre gerçekleşir ve " Logos ortaktır". Aynı zamanda , bu akışı yapılandıran, diyalektik yoluyla ifade edilen bir karşıtlar birliğini de ortaya koydu, öyle ki, görünüşte karşıtlar aslında iyinin ve kötünün kendisinin ortak bir alt tabakasının tezahürleridir.

Herakleitos, karşıtlık süreçlerini ἔρις ( eris ), "çatışma" olarak adlandırdı ve görünüşte istikrarlı olan δίκη ( dikê ) veya "adalet" durumunun bu karşıtların uyumlu birliği olduğunu varsaydı .

Elea felsefesi

Elea'lı Parmenides, felsefesini, muhtemelen Herakleitos'a ve onu takip edenlere atıfta bulunarak, "aynıdır ve aynı değildir ve her şey zıt yönlerde hareket eder" diyenlere karşı kullandı. Miletos okulunun öğretileri, alt tabakanın çeşitli farklı kılıklarda ortaya çıkabileceğini öne sürerken, var olan her şeyin cisimsel olduğunu ima ederken, Parmenides varlığın ilk ilkesinin Bir, bölünmez ve değişmez olduğunu savundu. Tanım ise sadece olanı, sonsuzluğu ima yoluyla olmak, o, iddia olduğunu düşünülebilir; bir şey olan , ayrıca, daha fazla veya daha az olabilir ve Miletlilerin azalması ve yoğunlaştırma böylece Varlığı ilgili imkansız değildir; son olarak, hareket, hareket eden şeyden (yani içinde hareket ettiği uzaydan) ayrı bir şeyin var olmasını gerektirdiğinden, Bir veya Varlık hareket edemez, çünkü bu "uzay"ın hem var olmasını hem de var olmamasını gerektirir. Bu doktrin, şeylerin gerçekten değiştiği ve hareket ettiği sıradan duyusal deneyimle çelişirken, Elea okulu Parmenides'i duyu fenomenlerinin dünyayı gerçekte olduğu gibi ortaya çıkardığını inkar ederek izledi; bunun yerine, Varlıkla ilgili tek şey düşünüldü ya da bir şeyin var olup olmadığı sorusu, onun düşünülüp düşünülemeyeceği sorusuydu.

Bunu desteklemek için, Parmenides'in öğrencisi Elealı Zeno , hareket kavramının saçma olduğunu ve dolayısıyla hareketin var olmadığını kanıtlamaya çalıştı . Ayrıca çoğulculuğun Varlık ile bağdaşmadığını ileri sürerek sonraki gelişimine de saldırdı. Argümanları Zeno'nun paradoksları olarak bilinir .

Çoğulculuk ve atomculuk

Parmenides'in mantığının gücü öyleydi ki, daha sonraki bazı filozoflar , bir şeyin arke olduğu Miletoslular, Ksenophanes, Herakleitos ve Parmenides'in monizmini terk ettiler ve Empedokles ve Anaxagoras gibi çoğulculuğu benimsediler . Birbirine indirgenemeyen birden çok öğe olduğunu ve bunların (Empedokles'te olduğu gibi) aşk ve çekişmeyle ya da (Anaksagoras'ta olduğu gibi) Akıl tarafından harekete geçirildiğini söylediler. Parmenides'e varmak ya da yok olmak, oluşum ya da çürüme olmadığı konusunda hemfikir olarak, şeylerin kendilerinin değişmediği halde, kendilerini oluşturan unsurlar bir araya geldikleri ya da dağıldıkları için var olduklarını ve geçip gittiklerini söylediler.

Leucippus ayrıca iki ana unsura dayanan bir kozmogoni ile ontolojik bir çoğulculuk önerdi: boşluk ve atomlar. Bunlar, içsel hareketleriyle boşluğu geçmekte ve gerçek maddi bedenleri yaratmaktadır. Bununla birlikte, teorileri Platon zamanında iyi bilinmiyordu ve nihayetinde öğrencisi Demokritos'un çalışmalarına dahil edildi .

sofizm

Sofizm, physis (doğa) ve nomos'un (hukuk) yan yana gelmesinden ortaya çıktı . John Burnet, bunun kökenini, Varlığın duyularla deneyimlenenden kökten farklı olduğunu ve eğer anlaşılırsa, düzen açısından kavranabilir olmadığını öne süren önceki yüzyılların bilimsel ilerlemesinde öne sürer; insanların yaşadığı dünya ise, insanoğlunun kendi eseri olmasına rağmen, bir kanun ve düzenden ibaretti. Aynı zamanda, doğa sabitti, yasalara göre olan şey bir yerden diğerine farklılık gösteriyordu ve değiştirilebilirdi.

Platon'a göre kendilerine sofist diyen ilk kişi , tüm erdemlerin geleneksel olduğunu öğrettiği olarak sunduğu Protagoras'tır . Bu "onlar olmadıklarını, olmayan şeyler, bir, adam her şeyin ölçüsü olduklarını, olan şeylerden," olduğunu iddia eden Protagoras olan radikal olarak Plato, yorumlanması perspektivizme , bazı şeylerin bir kişi için bir yol gibi görünüyor (ve aslında bu şekilde) ve başka bir kişi için başka bir yol gibi görünüyor (ve aslında bu şekilde de öyle); sonuç, kişinin hayatını nasıl yaşayacağına dair rehberlik için doğaya bakamayacağıdır.

Protagoras ve sonraki sofistler, retoriği birincil meslekleri olarak öğretme eğilimindeydiler . Prodicus , Gorgias , Hippias ve Thrasymachus çeşitli diyaloglarda yer alır , bazen açıkça doğanın hiçbir etik rehberlik sağlamadığını, yasaların sağladığı rehberliğin değersiz olduğunu veya doğanın yasalara aykırı davrananları desteklediğini öğretir.

Klasik Yunan felsefesi

Sokrates

Dört Yunan filozofu: Sokrates, Antisthenes, Chrysippos, Epicurus; ingiliz müzesi

MÖ 5. yüzyılda Atina'da doğduğuna inanılan Sokrates , antik Yunan felsefesinde bir dönüm noktasıdır. Atina, retorik, astronomi, kozmoloji ve geometri öğretmek için Yunanistan'ın dört bir yanından gelen sofistler ve filozoflarla bir öğrenme merkeziydi.

Felsefe, Sokrates'ten önce yerleşik bir uğraş iken, Cicero onu "felsefeyi göklerden indiren, şehirlere yerleştiren, ailelere tanıtan ve onu hayata, ahlaka, iyi ve kötüyü incelemeye zorlayan ilk kişi" olarak kabul eder. " Bu hesaba göre siyaset felsefesinin kurucusu olarak kabul edilecekti . Politik ve etik konulara yönelik bu dönüşün nedenleri, pek çok çalışmanın konusu olmaya devam ediyor.

Sokrates'i içeren birçok konuşmanın (Platon ve Ksenophon tarafından anlatıldığı gibi ) kesin bir sonuca varmadan veya aporetik olarak sona ermesi gerçeği , Sokratik yöntemin anlamı üzerine tartışmayı teşvik etmiştir . Sokrates'in, genellikle bir erdemin savunulabilir ve çekici bir tanımına ulaşmaya çalışarak, bir dizi konu üzerinde bu sorgulayıcı soru-cevap inceleme tarzını izlediği söylenir .

Sokrates'in kayıtlı konuşmaları, incelenmekte olan soruya nadiren kesin bir cevap verirken, Sokrates'in tanındığı birkaç düstur veya paradoks tekrar eder. Sokrates, kimsenin kötü olanı istemediğini öğretti ve bu nedenle, eğer biri gerçekten kötü olan bir şey yaparsa, bu isteksizce ya da bilgisizlikten olmalıdır; sonuç olarak, tüm erdem bilgidir. Sık sık kendi cehaletinden bahseder (örneğin cesaretin ne olduğunu bilmediğini iddia ederek). Platon onu, soylu ve iyi hiçbir şey bilmedikleri halde , bilmediklerini bilmemeleri, oysa Sokrates'in soylu ve iyi hiçbir şey bilmediğini bilmesi ve kabul etmesiyle, kendisini insanlığın genel akışından ayıran biri olarak sunar .

Ancak büyük devlet adamı Perikles bu yeni bilgiyle yakından ilişkiliydi ve Anaxagoras'ın bir arkadaşıydı ve siyasi muhalifleri, filozoflara karşı muhafazakar bir tepkiden yararlanarak ona saldırdı; göğün üstünde ve altında bulunan, dinsiz sayılan konuları araştırmak suç oldu. Anaxagoras'ın suçlandığı ve Sokrates yaklaşık yirmi yaşındayken sürgüne kaçtığı söylenir. Protagoras'ın da kaçmak zorunda kaldığı ve Atinalıların kitaplarını yaktığına dair bir hikaye var . Ancak Sokrates, bu yasaya göre suçlanan, mahkum edilen ve MÖ 399'da ölüme mahkûm edilen tek kişidir (bkz . Sokrates'in Yargılanması ). Platon'un sunduğu savunma konuşmasının versiyonunda, kendisini mahkum edecek olanın, filozof olması nedeniyle uyandırdığı kıskançlık olduğunu iddia eder.


Çok sayıda sonraki felsefi hareket, Sokrates veya onun genç ortaklarından ilham aldı. Platon, diyaloglarında Sokrates'i ana muhatap olarak atar ve onlardan Platonizm'in (ve dolayısıyla Yeni- Platonculuğun) temelini türetir . Platon'un öğrencisi Aristoteles , Aristotelesçiliğin temelini oluşturan Sokrates ve Platon'a atfettiği doktrinleri eleştirdi ve üzerine inşa etti . Antisthenes , Kinizm olarak bilinecek olan okulu kurdu ve Platon'u Sokrates'in öğretilerini çarpıtmakla suçladı. Citium'lu Zeno da Stoacılığı dile getirmek için Sinizm etiğini uyarladı . Epicurus , önceki tüm filozoflardan vazgeçmeden önce Platoncu ve Pyrrhonist öğretmenlerle çalıştı ( Atomizmine Epicurean felsefesinin dayandığı Demokritos dahil ). Roma İmparatorluğu'nun entelektüel yaşamına egemen olacak felsefi hareketler, Sokrates'in faaliyetini izleyen bu ateşli dönemde doğmuş ve doğrudan ya da dolaylı olarak ondan etkilenmiştir. Ayrıca MS 7. ila 10. yüzyıllarda genişleyen Müslüman dünyası tarafından da özümsendiler ve aşağıda tartışıldığı gibi Ortaçağ felsefesinin ve Rönesans'ın temelleri olarak Batı'ya döndüler .

Platon

Plato bir oldu Atinalı sonra neslin Sokrates . Eski gelenek, ona otuz altı diyalog ve on üç mektup atfeder , ancak bunlardan sadece yirmi dördü artık evrensel olarak otantik olarak kabul edilir; Çoğu modern bilim adamı, otuz altı diyalogun hepsinin bazı savunucuları olmasına rağmen, en az yirmi sekiz diyalogun ve mektuplardan ikisinin aslında Plato tarafından yazıldığına inanmaktadır. Dokuz diyalog daha Platon'a atfedildi, ancak antik çağda bile sahte olarak kabul edildi.

Platon'un diyalogları, her zaman konuşmanın lideri olmasa da, Sokrates'i öne çıkarır. (Bir diyalog, Kanunlar , bunun yerine bir "Atinalı Yabancı içerir.") Ksenophon ile birlikte Plato, Sokrates'in hayatı ve inançları hakkında birincil bilgi kaynağıdır ve ikisini birbirinden ayırmak her zaman kolay değildir. Diyaloglarda sunulan Sokrates genellikle Platon'un sözcülüğünü yaparken, Sokrates'in ironi konusundaki itibarı, diyaloglarda kendi fikirlerine ilişkin hantallığı ve konuşmada ara sıra yokluğu veya küçük bir rolü olması Platon'un öğretilerini gizlemeye hizmet eder. Onun doktrinleri hakkında söylenenlerin çoğu, Aristoteles'in onlar hakkında anlattıklarından türetilmiştir.

Plato atfedilen siyasi doktrin türetilmiştir Cumhuriyeti , Kanunlar ve Statesman . Bunlardan ilki, filozof krallar tarafından yönetilmedikçe şehirlerde adaletin olmayacağı ; yasaların uygulanmasından sorumlu olanlar, kadınlarını, çocuklarını ve mallarını müşterek tutmak zorundadırlar ; ve bireye soylu yalanlar yoluyla ortak iyiliği sürdürmesi öğretilir ; Cumhuriyet genellikle filozoflar kural çöp olur ve insanlar bunu yapmak için onları zorlamak reddetme olacağını varsayarak, ancak, böyle bir şehir olasılıkla imkansız olduğunu söylüyor.

Oysa Cumhuriyeti filozof tarafından sahip bilginin tür ve kral veya siyasi adam tarafından sahip olduğu arasında bir ayrım üzerine yapılanır, Sokrates filozofun sadece karakterini inceler; içinde Statesman'da , diğer taraftan, bir katılımcının Sokrates sessizce dinler ise Elea Yabancı, siyasi adam tarafından sahip bilginin tür tartışır olarak anılacaktır. Bilgenin yönetmesi, kanunla yönetmeye tercih edilse de, bilge kişi, bilge olmayanlar tarafından yargılanmaktan kendini alamaz ve bu nedenle uygulamada, kanunla yönetim gerekli görülür. ./.

Hem Cumhuriyet hem de Devlet Adamı siyasetin sınırlarını açığa vurarak , bu kısıtlamalar göz önüne alındığında hangi siyasi düzenin en iyi olacağı sorusunu gündeme getirir; Bu soru, Atina'da yer almayan ve Sokrates'in bulunmadığı bir diyalog olan Kanunlarda ele alınmaktadır . Orada tanımlanan toplumun karakteri , Spartalı veya Girit modelinde veya demokrasi öncesi Atina modelinde son derece muhafazakar, düzeltilmiş veya liberalleştirilmiş bir timokrasidir .

Platon'un diyaloglarında ayrıca metafizik temalar vardır ve bunların en ünlüsü formlar teorisidir . Maddi olmayan soyut (ama tözsel ) formların (veya fikirlerin) fiziksel duyularımız aracılığıyla bildiğimiz maddi değişim dünyasının değil, en yüksek ve en temel gerçekliğe sahip olduğunu kabul eder.

Platon , fikirlerini açıklamak için sıklıkla uzun biçimli analojiler (genellikle alegoriler ) kullanır; belki de en ünlüsü Mağara Alegorisi'dir . Çoğu insanı bir mağarada mahsur kalan, sadece duvarlardaki gölgelere bakan ve başka bir gerçeklik anlayışı olmayan insanlara benzetir. Eğer arkalarını dönerlerse, gölgeleri neyin oluşturduğunu görecekler (ve böylece gerçekliklerine daha fazla boyut kazandıracaklardı). Bazıları mağarayı terk ederse, dış dünyanın güneş tarafından aydınlatıldığını (iyiliğin ve gerçeğin nihai biçimini temsil eden) göreceklerdi. Bu gezginler daha sonra mağaraya tekrar girerlerse, içerideki insanlar (hala yalnızca gölgelere aşinadırlar) bu 'dış dünya' hakkındaki haberlere inanacak donanıma sahip olmayacaklardır. Bu hikaye, formlar teorisini farklı gerçeklik seviyeleriyle açıklar ve çoğu insan cahil iken filozof-kralların en bilge olduğu görüşünü geliştirir. Platon'un (tüm zamanların en etkili filozoflarından biri haline gelecek olan) bir öğrencisi, anlayışın ilk elden gözleme dayandığı imasını vurguladı.

Aristo

Aristoteles, MÖ 367'de memleketi Stageira'dan Atina'ya taşındı ve sonunda Platon'un Akademisine kaydolarak felsefe (belki de İsokrates'in altında retorik bile) okumaya başladı . Yaklaşık yirmi yıl sonra botanik ve zooloji okumak için Atina'dan ayrıldı , Büyük İskender'in öğretmeni oldu ve nihayetinde on yıl sonra kendi okulunu kurmak için Atina'ya döndü: Lyceum . Corpus Aristotelicum olarak bilinen en az yirmi dokuz eseri günümüze ulaşmıştır ve mantık , fizik , optik , metafizik , etik , retorik , siyaset , şiir , botanik ve zooloji gibi çeşitli konuları ele almaktadır.

Aristoteles genellikle (içinde, örneğin hocası Platon ile belirtmiş olarak tasvir edildiği Raphael 'in Atina Okulu ). Platon'un Devlet ve Kanunlar'ında tanımlanan rejimleri eleştirir ve formlar teorisine "boş kelimeler ve şiirsel metaforlar" olarak atıfta bulunur . Genellikle ampirik gözleme ve pratik kaygılara daha fazla ağırlık veren biri olarak sunulur.

Aristoteles'in ünü sırasında büyük değildi Helenistik dönemden zaman Stoacı mantık moda oldu, ancak daha sonra gezici yorumcu sonunda İslam, Musevi ve ortaçağ Hıristiyan felsefesi ağır katkıda işini, popüler hale getirdiler. Onun etkisi öyleydi ki, İbn Sina ondan basitçe "Üstad" olarak söz etti; Maimonides , Farabi , Averroes ve Aquinas olarak "Filozof".

Alaycılık

Sinizm, Sokrates'in öğrencisi olan Antisthenes ve çağdaşı Diogenes tarafından kurulmuştur . Amaçları doğaya uygun ve geleneklere aykırı yaşamaktı. Antisthenes, Sokrates'in çileciliğinden ilham aldı ve Platon'u gurur ve kibirle suçladı. Takipçisi Diogenes, aşırı yoksulluk içinde yaşayarak ve anti-sosyal davranışlarda bulunarak fikirlerin sınırlarını zorladı. Thebes Sandıkları, Diogenes'ten servetini dağıtmak ve Atina sokaklarında yaşamak için ilham aldı.

sirenizm

Kirene okulu tarafından kurulmuştur Aristippus bir öğrencisi olduğunu Cyrene, Sokrates . Cyrenaikler hedonistti ve hazzın hayattaki en büyük iyi olduğunu, özellikle de zihinsel hazlardan daha yoğun ve daha arzu edilir olduğunu düşündükleri fiziksel haz olduğunu savundular. Hayattaki tek iyi şey zevk, tek kötü şey acıdır. Sokrates , erdemin tek insani iyi olduğunu savunmuştu, ancak aynı zamanda faydacı yönü için sınırlı bir rolü kabul ederek, zevkin ikincil bir ahlaki eylem hedefi olmasına izin vermişti. Aristippus ve takipçileri bunu benimsediler ve erdemin içsel bir değeri olduğunu reddederek hazzı yaşamın tek nihai amacı haline getirdiler.

Megaralılar

Megara okulu 4. yüzyılda gelişti. Sokrates'in öğrencilerinden biri olan Megaralı Öklid tarafından kurulmuştur . Etik öğretileri , görünüşe göre Eleatic Birlik doktrini ile birleştirilen tek bir iyiyi kabul eden Sokrates'ten türetilmiştir . Üzerinde Çalışmaları modal mantık , mantıksal Koşullamalar ve önermeler mantığı antik mantık gelişmesinde önemli bir rol oynamıştır ve sonraki oluşturma etkileri vardı Stoa ve pyrrhonism .

Helenistik felsefe

Filozof Pyrrho arasında Elis alınan bir anekdot, Sekstus Empirikus pyrrhonism bölgesinin 'Outlines
(üstte) PIRRHO • HELIENSIS •
PLISTARCHI • FILIVS
çevirisi (Latince'den): Pyrrho • Yunanca • Plistarchus'un oğlu

(ortada) OPORTERE • SAPIENTEM
HANC ILLIVS IMITARI
SEVCRITATEM tercümesi (Latince'den): O zaman herkesin bu güvenliği taklit etmesi doğru bir bilgeliktir (Pyrrho, yemeğini çiğneyen barışçıl bir domuzu işaret eder)

(alt) Kim hakiki hikmeti tatbik etmek isterse, korku ve sefalete aldırmasın

Sırasında Helenistik ve Roma dönemlerine, düşünce birçok farklı okullar geliştirilen Helenistik dünyada ve ardından Grekoromen dünya. Orada Yunanlılar , Romalılar , Mısırlılar , Suriyeliler ve Araplar Helenistik felsefenin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Fars felsefesinin ve Hint felsefesinin unsurlarının da etkisi oldu. Yayılması Hıristiyanlığın ardından Roma dünyada, İslam'ın yayılmasıyla , Helenistik felsefenin sonu ve başlangıçlar başlattı Ortaçağ felsefesi üç hakim oldu, semavî : geleneklere Musevi felsefesi , Hıristiyan felsefesi ve erken İslam felsefesi .

pironizm

Elis Pyrrho , bir Democritean filozof, Hindistan'a gitti ile Büyük İskender Pyrrho etkilendi 'ın ordusu Budist öğretileri, en başta varlığının üç işaretleri . Yunanistan'a döndükten sonra, Pyrrho felsefesi, yeni bir okula başladı pyrrhonism dışı belirgin konularda (yani yaklaşık kişinin görüşler olduğunu öğretti, dogma ulaşmada birer engel) çözümlenerek . Pyrrhonism , eudaimonia'ya ulaşmanın yolu olarak ataraxia (bir dinginlik durumu ) elde etmeyi yerleştirir. Aklı ataraxia'ya getirmek için Pyrrhonism, aşikar olmayan tüm önermelerle ilgili olarak epoché ( yargının askıya alınması ) kullanır . Pyrrhoncular, Pyrrhonism'in tüm rakip felsefelerini içeren dogmatistlerin aşikar olmayan konularda gerçeği bulduklarına itiraz ederler . Aşikar olmayan herhangi bir mesele için, bir Pyrrhonist, meselenin sonuçlandırılamayacağı şekilde lehte ve aleyhte argümanlarda bulunur, böylece inancı askıya alır ve böylece ataraksiyi tetikler.

Epikürcülük

Epikür'ün okudu Atina ile Nausiphanes takipçisi oldu Democritus'un ve öğrencisi Elis Pyrrho . Aristoteles ve diğerlerinin eleştirilerine yanıt olarak yapılan iyileştirmelerle Demokritos'un atomizm teorisini kabul etti. Etiği "zevk arayışı ve acıdan kaçınma" üzerine kuruluydu. Ancak bu, basit değildi hedonizm o belirtildiği gibi, "Biz müsrif veya duygusallık zevklerini anlamına gelmez... Kastettiğimiz ağrı yokluğunu akılda beden ve sorun".

Stoacılık

Stoacılığın kurucusu, Citium'lu Zeno, Thebes'li Sandıklar tarafından eğitildi ve o, kendini tutma ve kendine hakim olma Kinik ideallerini benimsedi , ancak apatheia (kayıtsızlık) kavramını sosyal normlardan ziyade kişisel koşullara uyguladı ve utanmazca değiştirdi. sosyal görevlerin kararlı bir şekilde yerine getirilmesi için ikincisine karşı gelmek. Mantık ve fizik ayrıca Zeno'nun ardılları tarafından geliştirilen erken Stoacılık'ın parçası idi Cleanthes ve chrysippus . Metafizikleri , logos , akıl (aynı zamanda Tanrı veya kader olarak da adlandırılır) tarafından yapılandırılan materyalizme dayanıyordu . Mantıksal katkıları hala çağdaş önermeler hesabında yer almaktadır . Etik değerleri, 'doğaya uygun yaşamanın' bir ürünü olduğuna inandıkları mutluluğun peşinden koşmaya dayanıyordu. Bu, kişinin değiştiremeyeceği şeyleri kabul etmek anlamına geliyordu. Bu nedenle, korkulardan ve arzulardan kurtulmanın kendisi mutluluğun kendisi olduğu için, kişi kendi koşullarına karşı tutumunu ayarlayarak mutlu olup olmamayı seçebilirdi.

Platonizm

akademik şüphecilik

266 M.Ö. civarında, Arkesilaos başkanı oldu Platonik Akademisi merkezi ilke olarak ve benimsenen şüphecilik Platonism olarak Platonculuk neredeyse aynı hale pyrrhonism . Arcesilaus'tan sonra Akademik şüphecilik Pyrrhonism'den ayrıldı. Arcesilaus'tan Larissa'lı Philo'ya kadar uzanan antik Platonizm'in bu şüpheci dönemi, bazı eski yazarlar Orta Akademi gibi başka alt bölümler eklemelerine rağmen , Yeni Akademi olarak bilinir hale geldi . Akademik şüpheciler gerçeğin varlığından şüphe etmediler ; sadece insanların onu elde edecek kapasiteye sahip olduğundan şüphe duyuyorlardı. Bu konumu, Sokrates'in bilginin ölümlüler için nasıl erişilebilir olmadığını tartıştığı Platon'un Phaedo'nun 64-67. bölümlerine dayandırdılar . Pyrrhonistlerin amacı ataraxia'ya ulaşmak iken , Arcesilaus'tan sonra Akademik şüpheciler ataraksiyi ana hedef olarak kabul etmediler. Akademik şüpheciler , diğer felsefe okullarının dogmalarını , özellikle de Stoacıların dogmatizmini eleştirmeye odaklandılar . En iyi ihtimalle, sahip olunması bilge ile budala arasındaki gerçek ayrımı oluşturan makul bir rehber olmakla birlikte, içlerinde ahlaki bir yasanın bazı izlerini kabul ettiler . Akademik şüphecilerin ve Pyrrhonistlerin konumları arasında küçük bir fark görünse de, hayatlarının bir karşılaştırması, pratik bir felsefi ılımlılığın Akademik şüphecilerin karakteristiği olduğu, oysa Pyrrhonistlerin hedeflerinin daha psikolojik olduğu sonucuna götürür.

Orta Platonizm

Ascalon'lu Antiochus ile Akademi'nin şüpheci döneminin sona ermesinin ardından , Platonik düşünce , Peripatetik ve Stoacı okullardan fikirleri özümseyen Orta Platonizm dönemine girdi . Daha aşırı syncretism tarafından yapıldığını Apamealı Numenius ile kombine Yeni Pisagorculuk .

neoplatonizm

Neopisagorculardan da etkilenen Neoplatonistler , başta Plotinus olmak üzere , aklın maddeden önce var olduğunu ve evrenin tek bir nedeni olduğunu ve bu nedenle tek bir akıl olması gerektiğini savundular. Bu haliyle, Neoplatonizm esasen bir din haline geldi ve Gnostisizm ve Hıristiyan teolojisi üzerinde büyük etkisi oldu .

Bizans ve İslam altında Yunan felsefesinin aktarımı

Orta Çağ boyunca , Yunan fikirleri Göç Dönemi nedeniyle Batı Avrupa'da büyük ölçüde unutuldu ve bu da okuryazarlığın azalmasına neden oldu . Gelen Bizans İmparatorluğu Yunan fikirler korunmuş ve inceledi ve uzun değil ilk büyük genişleme sonrasında edildi İslam'ın Ancak Abbasi halifeleri Yunan el yazması toplanmasını yetkili ve onların prestijlerini arttırmak için çevirmenlere kiraladı. Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabi (Alpharabius), İbn Sina ( Avicenna ) ve İbn Rüşd ( Averroes ) gibi İslam filozofları bu eserleri yeniden yorumladılar ve Yüksek Orta Çağ boyunca Yunan felsefesi Arapça'dan çeviriler yoluyla Batı'ya yeniden girdi. Latince'ye ve ayrıca Bizans İmparatorluğu'ndan . Bu felsefelerin yeni Arap tefsirleri eşliğinde yeniden tanıtılması, Thomas Aquinas gibi Ortaçağ filozofları üzerinde büyük etki yaratmıştır .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Clark, Stephen. 2012. Antik Akdeniz Felsefesi: Bir Giriş. New York: Bloomsbury.
  • Curd, Patricia ve DW Graham, der. 2008. Presokratik Felsefenin Oxford El Kitabı. New York: Oxford Üniv. Basmak.
  • Gaca, Kathy L. 2003. Zina Yapma: Yunan Felsefesinde ve Erken Hıristiyanlıkta Eros, Etik ve Siyasi Reform. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Garani, Myrto ve David Konstan ed. 2014. Felsefe Eden İlham Perisi: Yunan Felsefesinin Roma Şiiri Üzerindeki Etkisi. Pierides, 3. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing.
  • Gill, Mary Louise ve Pierre Pellegrin. 2009. Antik Yunan Felsefesine Bir Refakatçi. Oxford: Blackwell.
  • Hankinson, RJ 1999. Antik Yunan Düşüncesinde Neden ve Açıklama. Oxford: Oxford University Press.
  • Hughes, Bettany . 2010. Hemlock Kupası: Sokrates, Atina ve İyi Yaşam Arayışı . Londra: Jonathan Cape.
  • Kahn, CH 1994. Anaximander ve Yunan Kozmolojisinin Kökenleri. Indianapolis, IN: Hackett
  • Luchte, James. 2011. Erken Yunan Düşüncesi: Şafaktan Önce. New York: Süreklilik.
  • Martín-Velasco, María José ve María José García Blanco ed. 2016. Yunan Felsefesi ve Gizem Kültleri. Tyne üzerine Newcastle: Cambridge Scholars Yayıncılık.
  • Nightingale, Andrea W. 2004. Klasik Yunan Felsefesinde Hakikat Gösterileri: Kültürel Bağlamında Theoria. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basmak.
  • O'Grady, Patricia. 2002. Miletli Thales . Aldershot, Birleşik Krallık: Ashgate.
  • Preus, Anthony. 2010. Antik Yunan Felsefesinin A'dan Z'ye. Lanham, MD: Korkuluk.
  • Reid, Heather L. 2011. Antik Dünyada Atletizm ve Felsefe: Erdem Yarışmaları. Etik ve Spor. Londra; New York: Routledge .
  • Wolfsdorf, David. 2013. Antik Yunan Felsefesinde Zevk. Antik Felsefede Anahtar Temalar. Cambridge; New York: Cambridge University Press.

Dış bağlantılar