Anarko-komünizm - Anarcho-communism

Anarko-komünizm olarak da bilinen, anarşist komünizm , bir olan siyasi felsefesi ve düşünce anarşist okul kaldırılması savunan devlet , kapitalizm , ücretli emek , toplumsal hiyerarşileri ve özel mülkiyet (saygı korurken kişisel mülkiyet ile birlikte topluca ait lehine öğeleri, mal ve hizmetler) ortak mülkiyet ait üretim araçları ve doğrudan demokrasi hem de yatay ağda işçi konseyleri rehberlik ilkesine dayalı üretim ve tüketim ile " yeteneğine göre, her uyarınca her itibaren onun ihtiyaçları ". İsyancı anarşizm gibi bazı anarko-komünizm biçimleri, egoizm ve radikal bireycilikten güçlü bir şekilde etkilenir ve anarko-komünizmin bireysel özgürlüğün gerçekleştirilmesi için en iyi sosyal sistem olduğuna inanır. Çoğu anarko-komünist, anarko-komünizmi birey ve toplum arasındaki karşıtlığı uzlaştırmanın bir yolu olarak görür.

Anarko-komünist bayrağı

Anarko-komünizm , Fransız Devrimi'nden sonra radikal sosyalist akımlardan gelişti , ancak ilk olarak Birinci Enternasyonal'in İtalyan bölümünde bu şekilde formüle edildi . Peter Kropotkin'in teorik çalışması, örgütlenme yanlısı ve isyancı örgütlenme karşıtı kesimleri genişletip geliştirdiği için daha sonra önem kazandı . Sırasında anarşist toprakları olan Bugüne kadar anarko-komünist toplumların en bilinen örnekleri (bugün mevcut ve tarihsel canon dünya çapında ilgi ve bilgiye ulaşmanın yanı yani fikirler etrafında kurulmuş) İspanyol Devrimi ve Ücretsiz Bölgesi sırasında Rus Devrimi Nestor Makhno gibi anarşistlerin Ukrayna Devrimci İsyan Ordusu aracılığıyla anarko-komünizmi yaratmak ve savunmak için çalıştıkları yer . Rus İç Savaşı sırasında, Ukrayna'daki anarşistler , Peter Kropotkin'in Ukrayna'nın çoğu üzerinde özerk bir bölge kuran çalışmalarına dayanan ana ideolojisi anarko-komünizm ve anarko-kolektivizm olan Özgür Bölge'yi kuran hem Kızıl hem de Beyaz orduya karşı ayaklandılar . 1918 de geri Dayak 1921 için Beyaz ve Kızıl Ordu'yu , daha önce sonradan saldırısına ve işgal edilen Bolşevikler 1921 yılında.

1929'da, anarko-komünizm, Kore'de Mançurya'daki Kore Anarşist Federasyonu (KAFM) ve Kore Anarko-Komünist Federasyonu (KACF) tarafından, anarşist general ve bağımsızlık aktivisti Kim Chwa-chin'in yardımıyla , 1931'e kadar sürdü. Japonya, Kim'e suikast düzenledi ve güneyden istila etti, Çin Milliyetçileri kuzeyden istila etti ve Japonya İmparatorluğu'nun kukla bir devleti olan Mançukuo'nun yaratılmasıyla sonuçlandı . 1936'da başlayan İspanya İç Savaşı'ndaki İspanyol Devrimi sırasında İspanyol anarşistlerinin çabaları ve etkisi sayesinde , anarko-komünizm , Aragon'un çoğunda , Levante'nin ve Endülüs'ün bazı bölümlerinde ve anarşist Katalonya'nın kalesinde ezilmeden önce vardı. 1939, Frankocu Milliyetçilerin (savaşı kazanan rejim), Adolf Hitler ve Benito Mussolini gibi Milliyetçi müttefiklerin ve hatta ( Sovyetler Birliği tarafından desteklenen) İspanyol Komünist Partisi baskısının yanı sıra kapitalistlerden ekonomik ve silah ablukalarının birleşik güçleri tarafından devletler ve İspanyol Cumhuriyeti tarafından yönetilir kendisi Cumhuriyetçiler .

Tarih

Erken öncüler

Diggers sık sefer toprak ve kaynaklar üzerinde ortak mülkiyet düzenlenen sahip ilk uygulayan anarşistlerin olarak görülüyor İngiliz İç Savaşı
Lahontan'ın 1703 tarihli romanı, yazarın çeşitli yerli Amerikan kabileleri ve kültürleriyle olan deneyimlerini belgelemiştir. Roman, çeşitli tarımsal sosyalist toplumları ve toplu mülkiyet yoluyla tüm sakinlerine nasıl mülk sağlayabildiklerini araştırıyor . Bu pek çok kültürün tekrar eden teması, hiyerarşik olmayan yapıları, erken dönem eşitlikçi yaşam tarzları ve karşılıklı yardımın sağlığın korunmasında nasıl önemli bir rol oynadığıydı.
Sylvain Maréchal , 18. yüzyıl ateist filozofu ve eşitlikçi inançları anarşizmin ve ütopik sosyalizmin ideolojik gelişmelerini önceden sahneleyen

Anarko-komünist akımlar , sırasıyla 17. ve 18. yüzyıllardaki İngiliz İç Savaşı ve Fransız Devrimi sırasında ortaya çıktı . İngiltere'deki radikal Diggers hareketinin bir parçası olan Gerrard Winstanley , 1649 tarihli The New Law of Righteousness adlı broşüründe şöyle yazmıştı: "Alım satım olmayacak, panayır ya da pazar olmayacak, ama bütün dünya herkes için ortak bir hazine olacak." insan" ve "başkaları üzerinde Rab olmayacak, ancak herkes kendisinin Rabbi olacaktır".

Kazıcılar, yönetici sınıfın ve kralların zulmüne direndiler, bunun yerine iş yapmak, malzemeleri yönetmek ve ekonomik üretkenliği artırmak için işbirlikçi bir tarzda faaliyet gösterdiler. Diggers tarafından kurulan komünlerin özel mülkiyetten bağımsız olması ve ekonomik mübadele (tüm mallar, mallar ve hizmetler toplu olarak tutuldu) nedeniyle, komünlerine İngiltere'nin kırsal bölgelerine yayılmış erken, işleyen komünist toplumlar denilebilir .

Sanayi Devrimi'nden önce , Avrupa kıtasında ortak toprak ve mülkiyet mülkiyeti çok daha yaygındı, ancak Diggers, monarşik yönetime karşı mücadeleleriyle ayrıldı. Charles I'in düşüşünden sonra işçilerin özyönetimi aracılığıyla ortaya çıktılar .

1703'te Louis Armand, Baron de Lahontan , Kuzey Amerika kıtasındaki yerli toplulukların nasıl işbirliği yaptığını ve örgütlediğini özetlediği Kuzey Amerika'ya Yeni Yolculuklar adlı romanını yazdı . Yazar, sömürge öncesi Kuzey Amerika'nın tarım toplumlarının ve topluluklarının , hem ekonomik yapıları hem de herhangi bir devletten yoksun olmaları bakımından , Avrupa'nın monarşik , eşitsiz devletlerine hiçbir şekilde benzemediğini buldu . Yerlilerin yaşadığı hayatın "anarşi" olduğunu yazdı, bu terimin kaostan başka bir şey ifade etmek için ilk kullanımıydı. Papazlar, mahkemeler, yasalar, polis, devlet bakanları ve mülkiyet ayrımı olmadığını, zenginleri fakirlerden ayırmanın hiçbir yolu olmadığını, çünkü hepsinin eşit olduğunu ve işbirliği içinde geliştiğini yazdı.

Fransız Devrimi sırasında, Sylvain Maréchal , Eşitler Manifestosu'nda (1796), "dünyanın meyvelerinden komünal olarak yararlanmayı" talep etti ve "zengin ve fakir, büyük ve küçük arasındaki iğrenç ayrımın ortadan kalkmasını dört gözle bekliyordu. , efendilerin ve uşakların, valilerin ve yönetilenlerin". Maréchal, yalnızca mülkiyetin eşitsiz dağılımını değil, aynı zamanda evanjelik ahlaksızlığı haklı çıkarmak için dinin sıklıkla nasıl kullanılacağını da eleştirdi. Din ile sonradan kapitalizm olarak bilinecek olan (kendi zamanında olmasa da) arasındaki bağlantıyı aynı bozuk madalyonun iki yüzü olarak gördü. Bir keresinde şöyle demişti: "Allah'ınızdan korkmayın - kendinizden korkun. Kendi dertlerinizi ve sevinçlerinizi yaratan sizsiniz. Cennet ve cehennem sizin ruhunuzdadır".

Sylvain Maréchal, Fransa monarşisini devirmeye ve devletsiz, tarımsal sosyalist bir ütopya kurmaya yönelik başarısız bir girişim olan Eşitlerin Komplosu ile kişisel olarak ilgilendi . Gracchus Babeuf ile yalnızca anarşist bir ülkenin neye benzeyebileceği konusunda değil, bunun nasıl başarılacağı konusunda da çalıştı . İkisi arkadaştı, ancak özellikle Maréchal'in eşitliğin sanattan daha önemli olduğu konusundaki açıklamasıyla her zaman göz göze gelmediler.

Joseph Déjacque ve 1848 Devrimleri

İlk anarşist komünistlerden biri , kendisini " özgürlükçü " olarak tanımlayan ilk kişi olan Joseph Déjacque idi . Proudhon'dan farklı olarak , "işçinin hakkı olan emeğinin ürünü değil, doğası ne olursa olsun ihtiyaçlarının karşılanmasıdır" diye savundu. Anarşist tarihçi Max Nettlau'ya göre , liberter komünizm teriminin ilk kullanımı, bir Fransız anarşist kongresinin doktrinlerini daha açık bir şekilde tanımlamak için kullandığı Kasım 1880'de oldu. Fransız anarşist gazeteci Sébastien Faure , daha sonra dört ciltlik Anarşist Ansiklopedi'nin kurucusu ve editörü, 1895'te haftalık Le Libertaire ( The Libertarian ) gazetesini başlattı .

Déjacque reddedilen blankicilik 'kişileri veya kaba sürüsü' ve 'Büyük insanların Mimar havarilerinden' arasındaki bölünmeye dayanıyordu ve eşit tek adam diktatörlüğünden ve için, sosyal cumhuriyetçilik varyantları tüm karşı olduğunu "proletaryanın küçük dahilerinin diktatörlüğü." Bunların sonuncusu ile ilgili olarak şunları yazdı: 'İşçilerden oluşan bir diktatörlük komitesi, kesinlikle bulunabilecek en kibirli ve beceriksiz ve dolayısıyla en anti-devrimci şeydir [...] şüpheli dostlardan daha güçlü düşmanları vardır)'. İlk ifadesi Haziran 1848 barikatları olan proletaryanın toplumsal devriminin koşulları olarak "anarşik inisiyatif", "makul irade" ve "her birinin özerkliği"ni gördü (bkz . 1848 Devrimleri ). Déjacque'a göre, bir ayaklanmadan kaynaklanan bir hükümet, proletaryanın özgür inisiyatifinin gerici bir engeli olmaya devam ediyor. Ya da daha doğrusu, böyle bir özgür inisiyatif, yalnızca, devletin kendisini birincil işlevi olan temsil ve delegasyonda yeniden ürettiği "otoriter önyargılardan" kurtulan kitleler tarafından ortaya çıkabilir ve gelişebilir. Déjacque şöyle yazmıştı: "Hükümetten, siyasetin aşıldığı bir süreçte, "egemenliklerine doğrudan sahip olan halk" veya "örgütlü komünü" ikame etmesi gereken, halkın dışındaki tüm yetkileri, tüm yetkileri anlıyorum. ' Déjacque'a göre, komünist anarşist ütopya, proleterlerin 'sosyal bilim' konusundaki cehaletini düzeltmenin yanı sıra, her proletaryayı kendi insani potansiyellerini keşfetmeye teşvik etme işlevini yerine getirecektir.

Uluslararası İşçi Derneği

Carlo Cafiero , ilk insan uzakta kırmaya Mikhail Bakunin 'in kolektivist anarşizm ve savunucu anarşi ve komünizm

Tutarlı, modern bir ekonomik-politik felsefe olarak anarko-komünizm, ilk olarak Birinci Enternasyonal'in İtalyan bölümünde Carlo Cafiero , Emilio Covelli , Errico Malatesta , Andrea Costa ve diğer eski Mazzin cumhuriyetçileri tarafından formüle edildi . Kolektivist anarşistler tipi ve ancak ihtiyaca göre dağılım komünist sisteme devrim sonrası geçiş olasılığını uzattı "yaptıklarına göre her birine" ilkesine bağlı kalarak emek miktarı için ücret savundu. As Mikhail Bakunin 'in ortak James Guillaume onun deneme koydu Sosyal Teşkilatı üzerinde Fikirler (1876): [...] üretim geçebilir tüketimine gelince"[...] herkes onun bol sosyal rezervlerinden neye ihtiyacı çekecek tükenme korkusu olmadan metalar ve özgür ve eşit işçiler arasında daha yüksek düzeyde geliştirilecek olan ahlaki duyarlılık, istismarı ve israfı önleyecek veya büyük ölçüde azaltacaktır".

Kolektivist anarşistler, her bireyin emeğinin miktarı ve türü ile orantılı ödemeyi korurken, üretim araçlarının mülkiyetini kolektifleştirmeye çalıştılar, ancak anarko-komünistler kolektif mülkiyet kavramını emeğin ürünlerine de genişletmeye çalıştılar. Her iki grup da kapitalizme karşı çıkarken, anarşist komünistler, bireylerin bireysel emeklerinin ürünü üzerinde haklara sahip olduklarını ve üretime özel katkılarından dolayı ücret alma hakkına sahip olduklarını iddia eden Proudhon ve Bakunin'den ayrıldılar. Ancak Errico Malatesta, "Sizin ve benim ne yaptığımızı ayırt etmeye çalışırken kafa karışıklığı yaratma riskini almak yerine, hepimiz çalışalım ve her şeyi ortak bir yere koyalım. Bu şekilde her biri topluma gücünün izin verdiği her şeyi verecektir. herkese yetecek kadar üretilinceye kadar ve her biri ihtiyacı olan her şeyi alacak, ihtiyaçlarını yalnızca henüz herkese bol olmayan şeylerle sınırlayacak."

In Anarşi ve Komünizm (1880), Carlo Cafiero açıklar özel mülkiyeti eşitsiz sermaye birikimi ve bu nedenle sosyal sınıflar ve husumetlerine yeniden ortaya çıkma yol açacaktır emek üründe; ve böylece devletin yeniden dirilişi: "Emek ürünlerine bireysel olarak el konulmasını korursak, bireylerin ihtiyacından çok, az ya da çok liyakate göre az ya da çok servet birikimi bırakarak parayı korumak zorunda kalırız". İtalya Enternasyonal Federasyonu'nun 1876'da, polis faaliyetleri nedeniyle Floransa dışında bir ormanda düzenlenen Floransa Konferansı'nda , anarko-komünizmin ilkelerini şu şekilde ilan ettiler:

İtalya Federasyonu, emeğin ürünlerinin kolektif mülkiyetini kolektivist programın gerekli bir tamamlayıcısı olarak kabul eder, herkesin ihtiyaçlarının karşılanması için yardım, dayanışma ilkesine tekabül eden üretim ve tüketimin tek kuralıdır. Floransa'daki federal kongre, İtalyan Enternasyonalinin bu noktadaki görüşünü belagatli bir şekilde ortaya koydu.

Yukarıdaki rapor, Malatesta ve Cafiero tarafından o yıl İsviçre Jura Federasyonu'nun bülteninde yer alan bir makalede yapılmıştır .

Peter Kropotkin

Anarşist komünizmin en önemli teorisyeni olarak görülen Peter Kropotkin (1842–1921), ekonomik fikirlerini Ekmeğin ve Tarlaların, Fabrikaların ve Atölyelerin Fethi'nde özetledi . Kropotkin, büyük bilimsel çalışmasında Mutual Aid: A Factor of Evolution (Karşılıklı Yardımlaşma: Evrimin Faktörü ) adlı eserinde bunun doğada çok iyi örneklendiğini öne sürerek, işbirliğinin rekabetten daha faydalı olduğunu hissetti . Özel mülkiyetin ortadan kaldırılmasını ( kişisel mülkiyete saygıyı korurken ), "toplumsal servetin tamamına halkın kendileri tarafından el konulması" yoluyla ve ekonominin, malların bulunduğu yatay bir gönüllü dernekler ağı aracılığıyla koordine edilmesini savundu. emeğe göre değil, bireyin fiziksel ihtiyaçlarına göre dağıtılır. Ayrıca, toplum ilerledikçe bu "ihtiyaçların" yalnızca fiziksel ihtiyaçlar olmayacağını, "maddi ihtiyaçları karşılanır karşılanmaz, sanatsal nitelikteki diğer ihtiyaçların kendilerini daha ateşli bir şekilde öne çıkaracağını" savundu. hayat her bireye göre değişir ve toplum ne kadar medeni olursa, bireysellik o kadar gelişir ve arzular o kadar çeşitlenir." Anarko-komünizmde "evler, tarlalar ve fabrikalar artık özel mülkiyet olmayacak ve komün veya ulusa ait olacak ve para, ücretler ve ticaretin kaldırılacağını" savundu.

Anarşist komünizmin amacı, "toplanan veya üretilen ürünü herkesin hizmetine sunmak ve herkese kendi evinde dilediği gibi tüketme özgürlüğünü bırakmak" olduğundan, bireyler ve gruplar ihtiyaç duydukları kaynakları kullanacak ve kontrol edeceklerdi. O kamulaştırılmasını desteklenen özel mülkiyet haline commons veya kamu mallarına (için istinat saygı ederken kişisel mülkiyet ) onlar savunarak almak için emeklerini satmak zorunda olmadan gerekli erişebilir olacağını herkes emin olmak için:

Hiçbirinin ceketini çalmak istemiyoruz, ama yokluğu onları sömürücü için kolay bir av haline getiren her şeyi işçilere vermek istiyoruz ve hiçbir şeyin eksik olmaması için elimizden gelenin en iyisini yapacağız. tek bir adam, kendisi ve bebekleri için çıplak bir geçim sağlamak için sağ kolunun gücünü satmaya zorlanmayacaktır. Kamulaştırmadan bahsettiğimizde kastettiğimiz budur [...].

-  Peter Kropotkin, Ekmeğin Fethi

O bir "diye yetiştirmek arazinin sadece miktarı mülkiyetinde olan köylü" ve söyledi "Bir aile onlara sadece yeterli alan tanıyor bir ev yaşayan [...] insanların bu numara için gerekli görülen" ve esnaf " "Toprak sahibinin zenginliğini köylülerin yoksulluğuna borçlu olduğu ve kapitalistin zenginliğinin de aynı kaynaktan geldiği" savunularak, kendi aletleriyle veya el tezgâhıyla çalışması"na müdahale edilmeyecektir.

Özetle, Kropotkin, anarşist komünist bir ekonomiyi şu şekilde işlemektedir:

Birkaç milyon nüfuslu, tarımla ve çok çeşitli endüstrilerle uğraşan bir toplum hayal edin - örneğin Paris, Seine-et-Oise Departmanı ile. Bu toplumda tüm çocukların beyinleriyle olduğu kadar elleriyle de çalışmayı öğrendiğini varsayalım. Tüm yetişkinlerin [...] yirmi ya da yirmi iki yaşından kırk beş ya da elli yaşına kadar kendilerini günde 5 saat çalışmaya mecbur ettiklerini ve insan işinin gerekli gördüğü herhangi bir dalda seçtikleri meslekleri takip ettiklerini kabul edin. . Böyle bir toplum, karşılığında tüm üyelerinin refahını garanti edebilir; yani, orta sınıfların bugün sahip olduklarından daha önemli bir refah. Ayrıca, bu topluluğa mensup her işçinin emrinde günde en az 5 saat, bilime, sanata ve zaruret kategorisine girmeyen, ancak muhtemelen daha sonra yapacak olan bireysel ihtiyaçlara ayırabileceği bir saat olacaktır. , insanın üretkenliği arttığında ve bu nesneler artık lüks veya erişilmez görünmeyecek.

-  Peter Kropotkin, Ekmeğin Fethi

Örgütselcilik, isyancılık ve yayılmaya karşı

1876'da Uluslararası İşçi Derneği'nin Bern konferansında , İtalyan anarşist Errico Malatesta , devrimin "kelimelerden çok eylemlerden oluştuğunu" ve eylemin en etkili propaganda biçimi olduğunu savundu . Jura Federasyonu bülteninde, "İtalyan federasyonu, sosyalist ilkeleri fiilen doğrulamaya mahkum olan ayaklanma gerçeğinin en etkili propaganda aracı olduğuna inandığını" ilan etti.

Anarko-komünizm 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıktıkça, Bakuninist kolektivizmle ve dolayısıyla anarşist hareketin kendi içinde, sendikalizme ve işçi hareketine katılım ve diğer konularda yoğun bir tartışma yaşadı . Dolayısıyla, Peter Kropotkin ve diğerleri tarafından detaylandırıldığı şekliyle anarko-komünizmin "devrim teorisi"nde , "işletmede ( kapitalist üretim tarzının hücreleri) örgütlenmiş işçi sınıfı değil, gerçek fail olan yükselen insanlardır . ) ve kendisini işverenlerden daha 'rasyonel' bir endüstriyel beden veya sosyal beyin (yönetici) olarak emek gücü olarak öne sürmeye çalışmak".

Luigi Galleani , isyancı anarşizmin etkili anarşist savunucusu

1880 ve 1890 yılları arasında, " içkin bir devrim perspektifi" ile, " o zamanlar oluşum sürecinde olan resmi işçi hareketine (genel sosyal demokratlaşma ) karşı çıkanlar. mücadeleler değil, aynı zamanda ücret veya diğer iddiaları öne süren ya da sendikalar tarafından örgütlenen grevlere de." Ancak, "[b]gibi grevlere karşı değillerken, sendikalara ve sekiz saatlik işgünü mücadelesine karşıydılar . Bu reformizm karşıtı eğilime, örgütlenme karşıtı bir eğilim eşlik etti ve partizanları ilan ettiler. gıda maddelerinin ve diğer eşyaların kamulaştırılması, kamulaştırma grevi ve bazı durumlarda ' bireysel iyileşme ' veya terör eylemleri için işsizler arasında ajitasyondan yanadırlar ."

Sonra bile Peter Kropotkin ve diğerleri onların ilk çekinceleri yenip girmeye karar sendikaları , "Fransa'da etrafında gruplandırıldı karşıtı sendikalist anarşist-komünistler, orada kalan Sébastien Faure 'in Le Libertaire . 1905'den bu itibaren, Rus meslektaşları anti-sendikalist anarşist-komünistler, ekonomik terörizmin ve yasadışı ' mülksüzleştirme'nin yandaşları haline gelirler ." Yasadışılık bir uygulama olarak ortaya çıktı ve onun içinde "anarşist bombacıların ve suikastçıların (" eylemle propaganda ") ve anarşist hırsızların (" bireysel yeniden mülk edinme ") eylemleri, çaresizliklerini ve tahammül edilemez bir şeyi kişisel, şiddetle reddetmelerini dile getirdi. Dahası, açıkça örnek teşkil etmeleri, isyana davet olmaları gerekiyordu."

Diğerleri arasında bu taktiklerin savunucuları ve aktivistleri arasında Johann Most , Luigi Galleani , Victor Serge , Giuseppe Ciancabilla ve Severino Di Giovanni vardı . İtalyan Giuseppe Ciancabilla (1872–1904) "Örgütlenmeye Karşı" adlı eserinde "taktik programlar istemiyoruz ve sonuç olarak örgütlenme de istemiyoruz. Tuttuğumuz amacı, hedefi belirledikten sonra, her anarşisti bırakıyoruz. sezgisinin, eğitiminin, mizacının, mücadeleci ruhunun kendisine önerdiği araçlardan en iyisini seçmekte özgürdür. Sabit programlar oluşturmayız, küçük veya büyük partiler oluşturmayız. Ama kendiliğinden bir araya geliriz ve kalıcı kriterlerle değil, belirli bir amaca yönelik anlık yakınlıklara göre ve bu grupları sürekli olarak ilişkilendirdiğimiz amaç ortadan kalkar kalkmaz değiştiririz ve başka amaçlar ve ihtiyaçlar doğar ve içimizde gelişir ve bizi yeni arayışlara iter. işbirlikçiler, belirli bir durumda bizim gibi düşünen insanlar."

Lucy Parsons ve Lizzy Holmes tarafından yazılan Freedom: A Revolutionary Anarchist-Communist Monthly dergisinin yayınında görülebileceği gibi, 1880'lerde anarko-komünizm Amerika Birleşik Devletleri'nde zaten mevcuttu . Lucy Parsons, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki zamanında, anarko-komünist arkadaşı Emma Goldman ile özgür aşk ve feminizm konuları üzerine tartıştı . Bir başka anarko-komünist dergi daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde The Firebrand adında çıktı . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki anarşist yayınların çoğu Yidiş, Almanca veya Rusça idi, ancak Free Society İngilizce olarak yayınlandı ve anarşist komünist düşüncenin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İngilizce konuşan nüfusa yayılmasına izin verdi. O sıralarda bu Amerikan anarko-komünist kesimleri, Benjamin Tucker çevresindeki bireyci anarşist grupla tartışmaya girdi . Şubat 1888'de Berkman, anavatanı Rusya'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. New York'a gelişinden kısa bir süre sonra, Berkman , 1886 Haymarket bombalamasından hüküm giymiş adamları serbest bırakmak için kampanya yürüten gruplarla ilişkisi sayesinde anarşist oldu . O ve Emma Goldman kısa süre sonra Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en tanınmış anarşist Johann Most'un etkisi altına girdi ; ve eylemin propagandasının savunucusu - attentat veya kitleleri isyana teşvik etmek için yürütülen şiddet. Berkman, Most'un Freiheit gazetesi için dizgici oldu .

Anarşist tarihçi Max Nettlau'ya göre , liberter komünizm teriminin ilk kullanımı Kasım 1880'de, bir Fransız anarşist kongresinin doktrinlerini daha açık bir şekilde tanımlamak için kullandığı zamandı. Fransız anarşist gazeteci Sébastien Faure , 1895'te haftalık Le Libertaire ( Özgürlükçü ) gazetesini başlattı .

Düzenleme yöntemleri: platformizm ve sentezcilik

In Ukrayna anarko-komünist gerilla lideri Nestor Mahno bağımsız anarşist ordusunu Ukrayna sırasında Rus İç Savaşı . Anarşist Kara Ordu olarak da bilinen Ukrayna köylü Devrimci İsyan Ordusu'nun komutanı olan Makhno, hem Bolşevik "Kızıllar"a hem de monarşist "Beyazlara" karşı bir gerilla kampanyası yürüttü. Reaksiyonun çeşitli güçleri mücadele ve organize ederken o bir parçası olduğu devrimci özerk hareket çeşitli taktik askeri anlaşmalara yapılan Ücretsiz Bölgesi arasında Ukrayna , bir anarşist toplumda olsun, devlet otoritesini direnerek taahhüt kapitalist veya Bolşevik . Avusturya-Macaristan, Beyaz ve Ukrayna Milliyetçi güçlerini başarıyla püskürttükten sonra, Ukrayna'daki Mahnovist milis güçleri ve anarşist komünist bölgeler sonunda Bolşevik askeri güçler tarafından ezildi.

In Meksika Devrimi Meksika Liberal Parti kuruldu ve erken 1910'larda sırasında içeri fetih ve belirli kentlerde ve bölgelerde işgal yol açan askeri saldırının bir dizi yol açtı Baja California anarko-komünist öncülüğünde Ricardo Flores Magon . Flores Magón'un bir tür anarşist İncil olarak kabul ettiği Kropotkin'in Ekmeğin Fethi adlı eseri, 1911 Magónista İsyanı sırasında Baja California'daki kısa ömürlü devrimci komünlere temel teşkil etti . Meksika Devrimi sırasında Emiliano Zapata ve Pancho da dahil olmak üzere ordusu ve müttefikleri Villa , Meksika'da tarım reformu için savaştı. Spesifik olarak, topraklarını çoğunlukla Avrupa kökenli zengin seçkinlere kaptıran Meksika'nın yerli nüfusu için ortak toprak hakları oluşturmak istediler . Zapata kısmen Ricardo Flores Magón'dan etkilendi. Flores Magón'un Zapata üzerindeki etkisi Zapatistaların Plan de Ayala'sında görülebilir , ancak daha da belirgin bir şekilde sloganlarında (bu slogan Zapata tarafından hiç kullanılmamıştır) Tierra y libertad veya "toprak ve özgürlük", Flores'in başlığı ve özdeyişi Magón'un en ünlü eseri. Zapata'nın anarşizme girişi, yerel bir öğretmen olan Otilio Montaño Sánchez, daha sonra Zapata'nın ordusunda bir general, 17 Mayıs 1917'de idam edildi ve Zapata'yı, Zapata'nın gözlemlediği ve başladığı sırada Peter Kropotkin ve Flores Magón'un çalışmalarına maruz bıraktı. köylülerin toprak mücadelelerine katılmak.

Sürgündeki bir grup Rus anarşisti , anarşist hareketin Rus Devrimi sırasındaki başarısızlıklarını ele almaya ve açıklamaya çalıştı . 1926'da Dielo Truda ("İşçi Davası") tarafından yazılan Anarşistler Genel Birliği'nin Örgütsel Platformunu yazdılar . Broşür, temel anarşist inançların bir analizi, bir anarşist toplum vizyonu ve bir anarşist örgütün nasıl yapılandırılması gerektiğine dair tavsiyelerdir. Platforma göre bir anarşist örgütün çalışması gereken dört ana ilke ideolojik birlik, taktik birlik, kolektif eylem ve federalizmdir . Platform, "Anarşist harekete katılanların çoğunu cezbeden, anarşizm için ortak bir taktik ve siyasi çizgi oluşturacak ve böylece tüm hareket için bir rehber görevi görecek bir örgüte hayati bir ihtiyacımız var" iddiasında bulunuyor.

Platform gibi en etkili anarşistlerin de dahil olmak üzere zamanın anarşist hareketi birçok sektörde sert eleştirilerine çekti Voline , Errico Malatesta , Luigi Fabbri , Camillo Berneri , Max Nettlau'ya , Alexander Berkman , Emma Goldman ve Gregori Maximoff . Malatesta, başlangıçta Platforma karşı çıktıktan sonra, daha sonra Platform ile orijinal fikir farklılığının dilsel karışıklıktan kaynaklandığını teyit ederek anlaşmaya vardı: "Platform"un ortaya koyduğu otoriter ruh) ve dilsel farklılıkların arkasında gerçekten aynı konumların yattığına olan inancımı onaylıyorum."

Sébastien Faure , sentez anarşizmin Fransız anarko-komünist savunucusu

Anarşist komünistler Sébastien Faure ve Volin tarafından Platform'a tepkiler olarak her biri farklı modeller öneren iki metin , sentez organizasyonu veya basitçe sentez olarak bilinen şeyin temelidir . Voline 1924 yılında "anarşist sentezi" yönünde çağrıda bulunan kağıt yayınlanan ve aynı zamanda makalenin yazarı olması Sébastien Faure 'in Encyclopedie Anarchiste aynı konuda. Sentezin arkasındaki temel amaç, çoğu ülkedeki anarşist hareketin üç ana eğilime bölünmesiydi: komünist anarşizm , anarko-sendikalizm ve bireyci anarşizm ve bu nedenle böyle bir organizasyon bu üç eğilimin anarşistlerini çok iyi içerebilir. Faure, "Anarşist sentez" metninde, "bu akımların çelişkili değil, tamamlayıcı olduğu ve her birinin anarşizm içinde bir rolü olduğu görüşündedir: kitle örgütlerinin gücü ve anarşizmin uygulanması için en iyi yol olarak anarko-sendikalizm ; liberter komünizm emeğin meyvelerinin her birinin ihtiyaçlarına göre dağıtılmasına dayanan önerilen bir gelecek toplumu olarak; baskının inkarı olarak anarko-bireycilik ve her şekilde onları memnun etmeye çalışarak bireyin gelişme hakkını onaylayan anarko-bireycilik . İspanya'daki Dielo Truda platformu da güçlü eleştirilerle karşılaştı.İberya Anarşist Federasyonu'nun (FAI) kurucu üyelerinden Miguel Jimenez bunu şu şekilde özetledi: Marksizm üzerinde çok fazla etkisi vardı , yanlış bir şekilde anarşistleri bireyci anarşistler ve anarko arasında böldü ve azalttı. -komünist kesimler ve anarşist hareketi anarko-komünistlerin çizgisinde birleştirmek istedi. anarşist eğilimlerin platformcuların gördüğü gibi birbirini dışlamadığı ve hem bireyci hem de komünist görüşlerin anarkosendikalizmi barındırabileceği. Sébastian Faure'nin İspanya'da güçlü bağlantıları vardı ve bu nedenle, İspanya'daki bireyci anarşist etki Fransa'dakinden daha az güçlü olmasına rağmen, önerisi İspanyol anarşistleri üzerinde Dielo Truda platformundan daha fazla etki yarattı. Oradaki ana hedef, anarko-komünizm ile anarko-sendikalizmi uzlaştırmaktı.

Gruppo Communista anarchico di Firenze yirminci yüzyılda, terimler olduğuna işaret liberter komünizm ve anarşist komünizm İspanya'da vardı yakın bağlantının bir sonucu olarak uluslararası anarşist hareketin içinde eşanlamlı hale (bkz İspanya'da Anarşizmi'ni ) (ile özgürlükçü komünizm olma yaygın terim).

1936 İspanyol Devrimi

1936 İspanyol Devrimi sırasında anarşistler

Anarko-komünist fikirlerin en kapsamlı uygulaması (yani, bugün var oldukları şekliyle fikirler etrafında kurulmuş ve tarihsel kanonda dünya çapında dikkat ve bilgi birikimi elde etme) İspanyol Devrimi sırasında anarşist bölgelerde gerçekleşti .

Bayrak aslen İspanya İç Savaşı sırasında anarko-sendikalist CNT-FAI işçi sendikaları konfederasyonu tarafından tasarlanmış ve kullanılmış , çatışmanın anarşist hizbini temsil ediyor. Bugün bayrak, anarko-komünistler, anarko-sendikalistler, liberter sosyalistler ve daha genel olarak sosyal anarşistler tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır .

İspanya'da ulusal anarko-sendikalist sendika Confederación Nacional del Trabajo başlangıçta bir halk cephesi seçim ittifakına katılmayı reddetti ve CNT destekçilerinin çekimser kalması sağcı bir seçim zaferine yol açtı. 1936'da CNT politikasını değiştirdi ve anarşist oylar halk cephesini yeniden iktidara getirmeye yardımcı oldu. Aylar sonra, eski yönetici sınıf buna İspanya İç Savaşı'na (1936–1939) neden olan bir darbe girişimiyle yanıt verdi . Ordu isyanına yanıt olarak, silahlı milisler tarafından desteklenen anarşist-ilhamlı bir köylü ve işçi hareketi, Barselona'yı ve toprağı kollektifleştirdikleri geniş İspanya kırsal alanlarının kontrolünü ele geçirdi , ancak 1939'daki faşist zaferden önce bile anarşistler Sovyetler Birliği'nden Cumhuriyet davasına askeri yardımın dağıtımını kontrol eden Stalinistlerle sert bir mücadelede zemin kaybediyor . İspanyol Devrimi olarak bilinen olaylar , 1936'da İspanya İç Savaşı'nın patlak vermesi sırasında başlayan ve anarşist ve daha geniş anlamda liberter sosyalist örgütsel ilkelerin ülkenin çeşitli bölgelerinde iki ila üç kez yaygın bir şekilde uygulanmasıyla sonuçlanan bir işçi sosyal devrimiydi . yıllarında, başta Katalonya , Aragon , Endülüs ve Levante'nin bazı kısımları . İspanya ekonomisinin büyük bir kısmı işçi kontrolü altına alındı; içinde anarşist Katalonya gibi güçlü olduğu, rakam% 75 olarak en yüksek olarak, ama ağır olduğu bölgelerde alt Komünist Partisi İspanya gibi etkisi Sovyet -allied parti aktif girişimleri direnmiş kolektifleştirmeye yürürlüğe girmesi. Fabrikalar işçi komiteleri aracılığıyla yönetildi, tarım alanları kolektifleştirildi ve özgürlükçü komünler olarak yönetildi . Anarşist tarihçi Sam Dolgoff , yaklaşık sekiz milyon insanın doğrudan veya en azından dolaylı olarak İspanyol Devrimi'ne katıldığını ve bunun "özgür devletsiz toplum idealini büyük ölçekte gerçekleştirmeye tarihteki diğer devrimlerden daha fazla yaklaştığını" iddia etti. Stalinistlerin önderliğindeki birlikler kolektifleri bastırdı ve hem muhalif Marksistlere hem de anarşistlere zulmetti .

Bir anti-faşist özgürlükçü sosyalist gruplardan afiş Madrid okuma, İspanya, bir uyarı olarak "kent gözetimini Antifaşist Popüler Güvenlik tarafından sağlanmalıdır" Milliyetçi terörizm

İspanya'nın devletsiz bölgelerinin her sektörü, işçilerin kendi kendini yönetmesinden , tarımsal ve endüstriyel üretimin kollektifleştirilmesinden ve kısmen para veya bir dereceye kadar özel mülkiyet kullanılarak, demokratik topluluklar tarafından pazarların yoğun bir şekilde düzenlenmesine rağmen, başka alanlar da vardı. Hiç para kullanmayan ve " Herkesten yeteneğine göre , herkese ihtiyacına göre" ilkelerine göre hareket eden İspanya . Buna bir örnek özgürlükçü komünist köyüydü Alcora içinde Valencia Topluluğu'nun para hiç görülmemiştir, ve mal ve hizmetlerin dağıtımı ihtiyaçları doğrultusunda, onları göze olabilir değil kim tabanlı yapıldı. Zengin ve fakir arasında bir ayrım yoktu ve herkes her şeye ortaktı. Eskiden dükkân işlevi gören binalar, savaş sırasında Alcora'da olmayan alış ve satış yerine, herkesin para ödemeden özgürce aldığı dağıtım merkezleriydi. Piyasaların düşüşünden sonra önemli ölçüde artan üretkenlik, yaşam kalitesi ve genel refah seviyeleri ile emek yalnızca keyif için yürütüldü. Mülkün ortak mülkiyeti , köyün her sakininin ihtiyaçlarını kâr uğruna alçalmadan karşılamasına izin verdi ve Alcora'da yaşayan her birey, kendilerini yönetilmeyen, yöneticilerden ve özel mülkiyetten arınmış anarşistler olarak buldu.

savaş sonrası yıllar

Anarko-komünizm, II. Dünya Savaşı sonrası dönemde örgütlenme konusunda bir kez daha iç tartışmalara girmiştir. Ekim 1935'te kurulan Arjantin Anarko-Komünist Federasyonu (FACA, Federación Anarco-Comunista Arjantin) 1955'te kendisini Arjantin Liberter Federasyonu olarak yeniden adlandırdı . Fédération anarchiste (FA) 2 Aralık 1945 tarihinde Paris'te kurulan ve gelecek yıl ilk sekreter olarak platformist anarko-komünist George Fontenis seçildi. Bu eski FA kupasında eylemcilerin çoğunluğunun bestelenmiştir (desteklenen Voline 'ın Sentezi ) ve İspanyol İç Savaşı sırasında Cumhuriyetçi hükümete CNT FAI desteği desteklenen eski Birliği Anarchiste, bazı üyeleri, bazı yanı sıra genç direnişçiler 1950'de FA içinde George Fontenis liderliğindeki Organizasyon Pensée Bataille (OPB) adlı gizli bir grup kuruldu. Özgürlükçü Komünizmin Manifestosu için Georges Fontenis tarafından 1953 yılında yazılmıştır Federasyonu Communiste Libertaire France. Platformizm olarak bilinen anarşist-komünist akımın kilit metinlerinden biridir . OPB, Paris'teki 1953 Kongresi'nden sonra FA'nın adını Fédération Komünist Libertaire (FCL) olarak değiştirdiğini gören bir hamle için bastırırken, Le Libertaire'deki bir makale, André Breton liderliğindeki Fransız Sürrealist Grubu ile işbirliğinin sona erdiğini gösterdi .

Yeni karar alma süreci oybirliği üzerine kurulmuştur : herkesin federasyonun yönelimlerini veto etme hakkı vardır. FCL aynı yıl Manifeste du communisme libertaire'i yayınladı . Birkaç grup, Aralık 1955'te yasama seçimlerine "devrimci adaylar" sunma kararına katılmayarak FCL'den ayrıldı. 15-20 Ağustos 1954'te CNT'nin Ve kıtalararası plenumu gerçekleşti. OPB'nin FCL'ye otoriter ve neredeyse Marksist olduğunu düşünerek verdiği yeni ideolojik yönelimi sevmeyen militanlardan oluşan İtilaf anarşisti adlı bir grup ortaya çıktı. FCL, 10 adayla eyalet yasama seçimlerine katıldıktan hemen sonra 1956'ya kadar sürdü. Bu hareket, FCL'nin bazı üyelerini yabancılaştırdı ve böylece örgütün sonunu getirdi. FA'nın FCL'ye dönüşmesi konusunda hemfikir olmayan bir grup militan, Aralık 1953'te kurulan yeni bir Federasyon Anarşisti'ni yeniden örgütledi. Buna L'Entente anarchiste'i kuranlar, yeni FA'ya katılanlar ve ardından L'Entente'yi dağıtanlar da dahildi . FA'nın yeni temel ilkeleri, bireyci anarşist Charles-Auguste Bontemps ve sentezci ilkeler etrafında örgütlenmiş grupların çok sayıda eğilimi ve özerkliği ile bir örgüt kuran platformcu olmayan anarko-komünist Maurice Joyeux tarafından yazılmıştır . Tarihçi Cédric Guérin'e göre, " Marksizmin koşulsuz reddi, o andan itibaren yeni Federasyon Anarşisti'nin bir kimlik unsuru haline geldi" ve bu, büyük ölçüde George Fontenis ve OPB ile olan önceki çatışmadan sonra motive edildi.

İtalya'da, İtalyan Anarşist Federasyonu 1945'te Carrara'da kuruldu . Errico Malatesta'nın bir "Birleştirici Paktı" ve "Anarşist Programı"nı kabul etti. Errico Malatesta tarafından yayınlanan derginin adını alarak haftalık Umanità Nova'yı yayınlamaya karar verdi . FAI içinde, "savaş sonrası İtalya'nın yeni ekonomik, politik ve sosyal gerçekliğine uyarlanmış bir anarşist teori ve pratiğe sahip bir Liberter Parti öneren" Pier Carlo Masini tarafından yönetilen Anarşist Proleter Eylem Grupları (GAAP) kuruldu. enternasyonalist bir bakış açısı ve işyerlerinde etkin bir mevcudiyet ile [...] GAAP , George Fontenis liderliğindeki Fransız Anarşist hareketi içindeki benzer gelişme ile ittifak kurdu. Ne daha klasik FAI ne de GAAP ile özdeşleşmeyen başka bir eğilim yerel gruplar olarak ortaya çıkmaya başladı. Bu gruplar , anarşist faaliyeti finanse etmek için doğrudan eylemi , gayri resmi ilgi gruplarını ve kamulaştırmayı vurguladı . Bu grupların içinden, etkili isyancı anarşist Alfredo Maria Bonanno , sürgündeki İspanyol anarşist José Lluis Facerías'ın pratiğinden etkilenerek çıkacaktır. Yetmişlerin başlarında , İtalyan Anarşist Federasyonu içinde, FAI'nin bağlı olduğu Malatesta'nın sentezci "Birlik Paktı"nı reddederken, işçi hareketinde daha fazla stratejik tutarlılık ve sosyal katılım için tartışan platformist bir eğilim ortaya çıktı . Bu gruplar, FAI dışında, 60 lokasyondan 250 delegenin katıldığı bir Kongre düzenleyen Liguria'dan ORA gibi organizasyonlarda örgütlenmeye başladılar . Bu hareket yetmişlerin özerklik hareketlerinde etkili olmuştur . Onlar yayınlanan Fronte Libertario içinde della lotta di classe Bolonya ve comunismo Libertario'nun gelen Modena . Anarþist Komünistleri Federasyonu (Federazione dei Comunisti Anarchici) veya FdCA, 1985 yılında kurulmuş , İtalya füzyonundan Organizzazione Rivoluzionaria Anarchica ( devrim Anarþist Örgütü ) ve Unione dei Comunisti Anarchici della Toscana ( Toskanalı Anarþist Komünistler Birliği ).

Anarşist Federasyonları Uluslararası (IAF / IFA) uluslararası bir anarşist konferansı sırasında kurulan Carrara Fransa (üç varolan Avrupa anarşist federasyonları tarafından 1968 yılında Fédération anarchiste ), İtalya ( Federazione Anarchica Italiana ) ve İspanya ( federación anarquista ıbérica sıra) olarak Bulgar Fransız sürgünde federasyonu. Bu organizasyonlar aynı zamanda sentezci ilkelerden de ilham aldılar.

çağdaş zamanlar

Liberter Komünizm ,1974'te kurulan ve kısmen Büyük Britanya Sosyalist Partisi üyeleri tarafından üretilen sosyalist bir dergiydi . Sentezci İtalyan Anarşist Federasyonu ve platformist Anarşist Komünistler Federasyonu İtalya'da bugün varolan devam ama isyancı anarşizm son zamanlarda kurulan alakalı olmaya devam Gayri Anarşist Federasyonu gösterileri.

1970'li yıllarda, Fransız Fédération anarchiste bir hem ilkelerinin katılmadan dönüştü sentez anarşizm ve Platformculukta ama daha sonra platformist örgütleri Liberter Komünist Örgütü (Fransa) 1976 yılında ve Alternatif libertaire sentezci yanında günümüze kadar var olan bu sonuncusu ile göründü 1991 yılında Fédération Anarşist. Son zamanlarda platformist örgütler, şu anda feshedilmiş olan Uluslararası Liberter Dayanışma ağını ve onun halefi Anarkismo ağını kurdular ; dünya çapında yaklaşık 30 platformcu kuruluş tarafından ortaklaşa yürütülmektedir.

Öte yandan, çağdaş isyancı anarşizm, örgütlenme karşıtı anarko-komünizm ve yasadışılığın görüş ve taktiklerini miras alır . Gayriresmi Anarşist Federasyon (sentezci İtalyan Anarşist Federasyonu ve FAI ile karıştırılmamalıdır) bir İtalyan isyancı anarşist örgütüdür. İtalyan istihbarat kaynakları tarafından, çeşitli anarşist terörist grupların devrimci silahlı eyleme inançlarında birleşmiş "yatay" bir yapısı olarak tanımlandı. 2003 yılında grup, birçok Avrupa Birliği kurumunu hedef alan bombalı bir kampanyanın sorumluluğunu üstlendi.

Şu anda, daha önce bahsedilen federasyonların yanı sıra, Uluslararası Anarşist Federasyonlar , Arjantin Liberter Federasyonu , Belarus Anarşist Federasyonu, Bulgaristan'daki Anarşistler Federasyonu, Çek-Slovak Anarşist Federasyonu, Almanya ve İsviçre'deki Almanca Konuşan Anarşistler Federasyonu, ve Birleşik Krallık'taki Anarşist Federasyon .

Ekonomik teori

Paranın, fiyatların ve ücretli emeğin kaldırılması anarşist komünizmin merkezindedir. Zenginlik dağılımının kendi belirlediği ihtiyaçlara dayalı olmasıyla, insanlar en tatmin edici buldukları faaliyetlere katılmakta özgür olacaklar ve artık ne mizacına ne de yeteneğine sahip oldukları işlerle uğraşmak zorunda kalmayacaklardı.

Anarko-komünistler, herhangi bir kişinin ekonomik katkılarının değerini ölçmenin geçerli bir yolu olmadığını çünkü tüm servetin şimdiki ve önceki nesillerin ortak bir ürünü olduğunu savunuyorlar. Örneğin, ulaşım, yiyecek, su, barınak, dinlenme, makine verimliliği, duygusal ruh hali vb.'nin üretimlerine nasıl katkıda bulunduğunu hesaba katmadan bir fabrika işçisinin günlük üretiminin değeri ölçülemez. Herhangi bir şeye gerçekten sayısal ekonomik değer vermek için, ezici miktarda dışsallık ve katkıda bulunan faktörlerin - özellikle gelecekteki emeği kullanma yeteneğine katkıda bulunan mevcut veya geçmiş emeğin - dikkate alınması gerekir. Kropotkin'in dediği gibi: "Her insanın işi arasında ayrım yapılamaz. Çalışmayı sonuçlarına göre ölçmek bizi saçmalığa götürür; onları işe ayrılan saatlere bölmek ve ölçmek de bizi saçmalığa götürür. Geriye bir şey kalıyor: üretimden payını alan herkese öncelikle yaşama, daha sonra da yaşam konforunu tanıma hakkını tanır.."

Ekmeğin Fethi tarafından Peter Kropotkin anarko-komünizmin ekonomik vizyon sunar nüfuzlu iş

Komünist anarşizm, kolektivist anarşizm ile birçok özelliği paylaşır , ancak ikisi farklıdır. Kolektivist anarşizm kolektif mülkiyete inanırken komünist anarşizm kullanım kavramı lehine tüm mülkiyet kavramını reddeder. En önemlisi, "ev sahibi" ve "kiracı" arasındaki soyut ilişki, bu tür unvanların şartlı yasal zorlama altında gerçekleştiği ve binaları veya alanları işgal etmek için kesinlikle gerekli olmadığı ( fikri mülkiyet hakları da sona ereceği için) artık var olmayacaktı. bir tür özel mülkiyet ). Kira ve diğer ücretlerin sömürücü olduğuna inanmanın yanı sıra, anarko-komünistler bunların insanları ilgisiz işlevleri yerine getirmeye teşvik eden keyfi baskılar olduğunu düşünüyor. Örneğin, bir yerde yaşamak için neden günde 'X saat' çalışması gerektiğini sorgularlar. Dolayısıyla, kazanılan ücret için şartlı olarak çalışmak yerine, doğrudan eldeki amaç için çalışmaya inanırlar.

felsefi tartışmalar

Motivasyon

Anarşist komünistler şu iddiayı reddederler: 'ücretli emek gereklidir, çünkü insanlar 'insan doğası' gereği tembel ve bencildirler. Çoğu zaman, sözde "boş zenginler"in bile, tüm ihtiyaçlarını başkalarının emeğiyle karşılamasına rağmen, bazen yapacak yararlı şeyler bulduklarına dikkat çekerler. Anarko-komünistler, insan kültürü ve davranışının büyük ölçüde sosyalleşme ve üretim tarzı tarafından belirlendiğini savunarak, önceden belirlenmiş bir "insan doğası" inancına genellikle katılmazlar . Peter Kropotkin gibi birçok anarşist komünist de, insanın evrimsel eğiliminin , insanların tek başına rakipler olarak var olmak yerine, karşılıklı yarar ve hayatta kalma için birbirleriyle işbirliği yapması olduğuna inanıyor , Kropotkin'in uzun uzadıya savunduğu bir konum.

Peter Kropotkin ve Murray Bookchin gibi anarşist komünistler , böyle bir toplumun üyelerinin, komünal girişimin ve karşılıklı yardımın faydalarını tanıyacakları için gönüllü olarak gerekli tüm emeği yerine getireceklerine inanırken, Nestor Makhno ve Ricardo Flores Magón gibi diğer anarşist komünistler şunu savunuyorlar: anarşist komünist bir toplumda çalışabilen herkes, çocuklar, yaşlılar, hastalar veya sakatlar gibi gruplar hariç, bunu yapmakla yükümlü olmalıdır. Kropotkin, tembelliğin veya sabotajın gerçek anlamda anarşist-komünist bir toplumda büyük bir sorun olacağını düşünmedi , ancak özgürce birleşmiş bir anarşist komünün, kendi paylarına düşeni yapmak için komünal anlaşmalarını yerine getirmeyenlerden kasıtlı olarak ayrılabileceği ve muhtemelen de ayrılması gerektiği konusunda hemfikirdi. İş. Peter Gelderloos dayanan Kibbutz , bir parasız toplumda bu motivasyon Diğer topluluk üyelerinden prestij ve övgü için işin, toplum için endişe, rekabet memnuniyeti bulunacağını savunuyor.

Özgürlük, iş ve eğlence

Anarşist komünistler, sadece zengin ve güçlüler için değil, herkes için en büyük özgürlüğü ve refahı sağlamanın bir yolu olarak komünizmi desteklerler. Bu anlamda, anarşist komünizm son derece eşitlikçi bir felsefedir.

Anarşist bir felsefe olarak anarşist komünizm, tüm biçimleriyle hiyerarşiye karşıdır. Anarşist komünistler, kimsenin başkasının efendisi veya 'patronu' olma hakkına sahip olduğunu düşünmezler, çünkü bu bir kapitalizm ve devlet kavramıdır ve birey üzerinde otoriteyi ima eder. Bazı çağdaş anarşist komünistler ve savunucuları sonrası sol anarşi gibi Bob Siyah , işin konseptini reddetmek gönüllü serbest oyuna gerekli geçim görevleri dönüm lehine tamamen.

Kropotkin, geçmişin komünist deneylerindeki ana otoriter hataların, bunların "dini coşkuya" ve bireyin "titiz bir ahlakın emirlerine boyun eğmek" zorunda kaldığı "bir aile olarak" yaşama arzusuna dayanması olduğunu söyledi. Ona göre anarko-komünizm, bireyler ve gruplar için özgür örgütlenme ve ayrılma hakkına ve her bireyin gerekli çalışmaya ayırdığı saat sayısını önemli ölçüde azaltmaya dayanmalıdır. "Çeşitli meslekleri tüm ilerlemenin temeli olarak kabul etmek ve insanın boş zamanlarında tamamen özgür olabileceği, aynı zamanda işini çeşitlendirebileceği, erken eğitim ve talimat onu hazırlamış olacaktır - bu, komünist bir toplumda kolaylıkla uygulamaya konulabilir - bu, yine, tam gelişimi için her yöne açık kapılar bulan bireyin kurtuluşu anlamına gelir".

Bireycilik ve kolektivizm

Bazı anarko-komünistler ve kolektivist anarşistler de bireycilik ve kolektivizmi yanıltıcı kavramlar olarak reddederler. Bireylerin kendilerini "büyük" için feda etmelerinin ya da "topluluk" veya "toplum" tarafından yönetilmelerinin mümkün olmadığını çünkü toplumun bireyden ayrı, birleşik bir birim olmaktan çok bireylerden oluştuğunu savunurlar. birey zalimdir ve anarşizmin karşıtıdır. Lucien van der Walt ve Michael Schmidt gibi diğerleri , "[o] anarşistler, özgürlüğü herkesin tam olarak istediği şeyi yapma hakkıyla değil, kolektif çaba ve sorumlulukların olduğu bir toplumsal düzen ile özdeşleştirmediler— yani yükümlülükler, bireysel özgürlüğün var olabileceği maddi temeli ve toplumsal bağı sağlayacaktır." "Gerçek özgürlük ve bireyselliğin ancak özgür bir toplumda var olabileceğini" ve "misantropik burjuva bireyciliğinin" aksine anarşizmin "sosyal bir ürün olarak anlaşılan derin bir özgürlük sevgisine, insan haklarına derin bir saygıya, derin bir özgürlük sevgisine dayandığını" savundular. insanlığın ve potansiyelinin derin bir kutlaması ve 'gerçek bir bireyselliğin' geri dönülmez bir şekilde 'en yüksek komünist sosyallik' ile bağlantılı olduğu bir toplum biçimine bağlılık".

Egoist anarşist felsefi konumlar, anarko-komünist isyancı anarşizmde önemlidir . 20. yüzyılın başlarında, İtalyan bireyci anarşist Renzo Novatore , "devrim irademizin ateşi ve yalnız zihinlerimizin bir ihtiyacıdır; özgürlükçü aristokrasinin bir yükümlülüğüdür" derken hem devrimi hem de anarko-komünizmi savundu. etik değerler. Yeni estetik değerler yaratmak. Maddi zenginliği toplumsallaştırmak. Manevi zenginliği bireyselleştirmek." Gönderen Stirnerist o "[o] nly etik ve manevi zenginliği" "yenilmez olduğunu söylediğimi pozisyonlarda, o da özel mülkiyeti saygısızlık. Bu bireylerin gerçek bir özelliktir. Gerisi yok! Gerisi savunmasız! Ve savunmasız irade olduğunu bütün ihlal edilsin!" Bu, Wolfi Landstreicher, Alfredo Bonanno ve diğerlerinin çalışmalarında görülebileceği gibi, isyancı anarşizmin çağdaş yazılarında da görülebilir . İsyancı anarko-komünist Luigi Galleani'nin anarko-komünizm hakkındaki görüşünü analiz ettikten sonra , sol sonrası anarko-komünist Bob Black , "komünizm, bireyciliğin nihai gerçekleşmesidir [...] komünizm her ikisinin de yanlış anlaşılmasına dayanır [...] Öznellik de nesneldir: birey gerçekten özneldir. 'Toplumsal olanı bireye üstün kılmaktan' bahsetmek saçmadır [...] tavuğu yumurtadan üstün tutmak Anarşi bir 'bireyselleştirme yöntemi'dir. En büyük bireysel gelişmeyi en büyük toplumsal birlikle birleştirmeyi amaçlar."

Max Baginski'nin Amerikan anarşist dergisi Mother Earth'te yayınlanan "Stirner: The Ego and His Own" adlı makalesinde şu olumlama vardır: "Modern komünistler Stirner'den daha bireycidir. Onlara göre sadece din, ahlak, aile ve Devlet hortlaktır, ama mülkiyet de bir hayaletten başka bir şey değildir, onun adına bireyin köleleştirildiği -ve ne kadar da köleleştirilmiştir! ahlak [...] Birincil koşul, bireyin mülkiyet ve geçim uğruna kendini küçük düşürmeye ve alçaltmaya zorlanmaması gerektiğidir.Komünizm böylece bireyin özgürlüğü ve öz varlığı için bir temel oluşturur.Ben bir komünistim çünkü ben bir Bireyci duyuyorum. Tamamen olarak yürekten o kelime koyar Komünistler Stirner'e ile hemfikir take yerine talebin dağılmasına yol açar -yani özel mülkiyet kamulaştırma. Bireycilik ve Komünizm gitmek ha, n elinde."

Mülk

Alexander Berkman , kârın, bir grubun tüm üyelerinin malları paylaştığı ortak mülkiyet topluluklarıyla değiştirilmesini savundu.

Anarşist komünistler, komünal mülkiyetin ancak güçle korunabileceği ve böyle bir pozisyonun ne doğada sabit ne de pratikte değişmez olmadığı şeklindeki kapitalist anlayışa, kapitalist sistemlerde bile doğal olarak meydana gelen çok sayıda komünal davranış örneğini öne sürerek karşı çıkarlar. Anarşist komünistler , kişisel mülkiyete saygıyı korurken , özel mülkiyetin kaldırılması çağrısında bulunurlar . Bu itibarla, önde gelen anarko-komünist Alexander Berkman , "Devrim, üretim ve dağıtım araçlarının özel mülkiyetini ortadan kaldırır ve onunla birlikte kapitalist işlere gider. Kişisel mülkiyet yalnızca kullandığınız şeylerde kalır. Böylece saatiniz size aittir, ama saat fabrikası halka aittir.Toprak, makine ve diğer tüm kamu hizmetleri, ne satın alınabilecek ne de satılabilecek kolektif mülkiyet olacaktır.Gerçek kullanım, sahiplik değil, zilyetlik için tek mülkiyet olarak kabul edilecektir. Örneğin, kömür madencileri kömür madenlerinden sahip olarak değil, işletme acentesi olarak sorumlu olacaklar.Benzer şekilde demiryolu kardeşlikleri demiryollarını işletecek, vb. Topluluğun çıkarları doğrultusunda işbirliği içinde yönetilen kolektif mülkiyet, kömür madenlerinden sorumlu olacak. kâr için özel olarak yürütülen kişisel mülkiyetin yerini alır."

Anarşist komünizm ile Marksist komünizm arasındaki önemli bir fark , işçinin emeğinin ürününün kime ait olduğudur. Her iki ideoloji de emeğin ürününün işveren tarafından değil, işçi tarafından üretildiğinden kapitaliste ait olmadığına inanır , ancak anarşist komünist Peter Kropotkin ve Karl Marx'ın görüşleri arasında küçük farklılıklar vardır . Marx, işçinin emeğinin ürününün, işçi tarafından üretildiği için işçiye ait olduğunu belirtmiştir. Buna karşılık Kropotkin, işçinin emeğinin ürününün bir bütün olarak topluluğa ait olduğuna inanıyordu. Kropotkin, durumun böyle olduğunu, çünkü işçinin kendi özel çalışma biçimine başlamak için bile sayısız milyonların önceki çalışmasına dayandığını ve bu nedenle, çalışmasının topluluktan yararlandığı için topluluğa ait olması gerektiğini savundu. Bu, her şeyin herkese ait olduğu anlayışı sağlamaya devam etti, çünkü şimdiki zamanın her erdemi ancak diğer insanların geçmişteki çabaları sayesinde mümkün oldu.

Ekonomik bir demokrasi olarak komünler

Anarko-komünizm, işçilerin işyerlerinin mülkiyeti ve kooperatifler olarak yönetimi için basit bir çağrıyı eleştirdi. Bir taktik olarak sendikalizme ters düşmese de, post-kapitalist bir ekonominin endüstriyel sendika federasyonlarından oluştuğunu gören bir teori olarak anarko-sendikalizm vizyonuna karşı çıkıyor .

Anarko-komünizm, geleceğin toplumunun endüstriyel olarak işçi sendikaları (sendikalar) aracılığıyla değil, bölgesel olarak özgür komünler (yerellikler) aracılığıyla örgütlenmesini önerir. Her komün, iş ve topluluk arasındaki ayrımı ortadan kaldıran ve aynı zamanda gönüllü sözleşmeli anlaşmalarla birbirine bağlanan bu tür diğer özerk komünlerden oluşan daha geniş bir komünal konfederasyonun parçası olarak var olan entegre bir politik-ekonomik birim olarak algılanır. Bu, bir mücadele alanı olarak yalnızca işyerine odaklanan daha "işçi" sosyalizm biçimlerinin ekonomik-merkezciliğinin üstesinden gelmek olarak görülüyor.

Murray Bookchin bunu şu şekilde ifade etmiştir:

Ama ulusal düzeyde benzer meslekler tarafından koordine edilen ve yerel düzeyde "kolektifler" tarafından coğrafi olarak koordine edilen "kolektifleştirilmiş" özyönetimli teşebbüslerin sendikalist ideali ne olacak ? [...] Burada, ekonomik yönetimin bu sendikalist biçimine yönelik geleneksel sosyalist eleştirinin noktası boş değildir: şirket veya özel kapitalist, "işçi kontrollü" veya değil - ironik bir şekilde, endüstriyel yönetim repertuarındaki bir tekniktir. bugün " işyeri demokrasisi " ve "çalışan mülkiyeti" olarak çok moda olan ve özel mülkiyet ve kapitalizm için hiçbir tehdit oluşturmaz [...] Her durumda, "ekonomik demokrasi" sadece "işyeri demokrasisi" ve "çalışan" anlamına gelmez. mülkiyet."

Aslında pek çok işçi, kendi sefaletlerini "planlamaya" basitçe "katılmak" yerine, daha yaratıcı zanaatkar iş türleri bulabilseler ve bulabilseler fabrikalarından uzaklaşmak isterler. En derin anlamıyla " ekonomik demokrasi "nin anlamı, yaşam araçlarına özgür, "demokratik" erişim, politik demokrasinin karşılığı, yani maddi yoksunluktan kurtulma garantisiydi. “Ekonomik demokrasi”nin yeniden “işçi mülkiyeti” ve “işyeri demokrasisi” olarak yorumlanması, işçilerin kâr paylaşımına ve endüstriyel yönetime “katılımı” anlamına gelmesi, birçok radikalin bilmeden katıldığı kirli bir burjuva hilesidir. fabrikanın tiranlığından, rasyonelleştirilmiş emekten ve genellikle işçilerin suç ortaklığıyla sömürücü üretim olan "planlı üretim"den özgürlük yerine.

Bookchin ayrıca şunları savundu:

Sendikalist alternatif, ekonomiyi "kendi kendini yöneten" kolektifler halinde yeniden özelleştirir ve onların "kolektif olarak" sahip olunan ya da olunmayan geleneksel özel mülkiyet biçimlerine yozlaşmasının yolunu açarken, liberter belediyecilik ekonomiyi politize eder ve onu sivil alan içinde eritir. . Ne fabrika ne de toprak, komünal kolektif içinde ayrı çıkarlar olarak görünmez. İşçiler, çiftçiler, teknisyenler, mühendisler, profesyoneller ve benzerleri de yüz yüze toplantılarda yurttaş yapısından ayrı olarak var olan ayrı çıkarlar olarak mesleki kimliklerini sürdüremezler. "Mülkiyet", komünle, onun liberter kurumsal çerçevesinin maddi bir bileşeni olarak, aslında, mesleki yönelimli çıkar grupları olarak değil, yurttaşlar olarak mecliste yurttaş organı tarafından kontrol edilen daha büyük bir bütünün parçası olarak bütünleşir.

Terimi komünizm anarko-komünizm komünlerin bir yönetim biçimi hem de bir ekonomiye başvurmak için alınması gereken commons .

Devrim ve geçiş

UCL , anarşist komünist örgüt Fransa'da COVID-19 salgını sırasında 16 Ekim'de protesto

Platformist anarko-komünist Wayne Price'a göre :

İşçilerin kooperatif bir ekonomide emeklerinin yoğunluğu ve süresi için ödüllendirildiği bugünün Parecon önerileri , Bakunin'in veya Marx'ın özgür bir toplumun geçici, başlangıç, evre kavramına uyacaktır. [...] Kropotkin, Marksistlerin ve anarşist-kolektivistlerin iki aşamalı yaklaşımını reddetti. Bunun yerine, devrimci bir toplumun "kendini derhal komünist bir topluma dönüştürmesi, yani Marx'ın komünizmin "daha ileri", tamamlanmış aşaması olarak kabul ettiği şeye derhal geçmesi gerektiğini önerdi . Kropotkin ve onunla aynı fikirde olanlar kendilerini "anarşist-komünistler" (veya "komünist anarşistler"), kendilerini daha geniş sosyalist hareketin bir parçası olarak görmeye devam etseler de.

IMF'ye karşı öğrenci anarşist isyanı

Leninistler , bir geçiş dönemi devlet kontrolü ( proletarya diktatörlüğüne ilişkin yorumları ) olmaksızın, herhangi bir devrimin yeni toplumu dış ve iç tehditlere karşı savunmak için ivme veya uyumu sürdürmesinin imkansız olacağına inanırlar . Friedrich Engels , "Önceki bir toplumsal devrim olmadan devletin ortadan kaldırılması saçmalıktır; sermayenin ortadan kaldırılması başlı başına bir toplumsal devrimdir ve tüm üretim yönteminde bir değişikliği içerir." Alternatif olarak, bu tür alıntılar, Marx ve Engels'i destekleyen anarko-komünistler tarafından, yeni bir devletin yaratılmasını değil, aynı anda kapitalizmin ve devletin ortadan kaldırılmasını önermek için yorumlanmıştır. Anarşistler , devlet iktidarını ele geçiren herhangi bir devrimci azınlığın yeni devleti savunmak için kapitalizmde egemen sınıf kadar otoriter olacağını ve sonunda kendisini yeni bir devlet olarak kuracağını öne sürerek Marksist-Leninist "proletarya diktatörlüğü" modelini reddederler. İktidar sınıfı. Bunun bir uzantısı olarak, anarko-komünistler, ademi merkeziyetçi, devletsiz kolektif federasyonların hem işçilere güç vermek hem de kişisel özgürlüğü korumak için yeterli olduğunu ve hiçbir sosyalist devletin "sönme" belirtileri göstermediği gerçeğine işaret ediyor. İspanyol Devrimi, üstün güçler tarafından ezilmiş olsa da, başarılı anarşist askeri seferberliğin bir örneği olarak gösteriliyor.

Ulus-devlete karşı komünlerin özgür birliği

Anarko-komünizm , ulus-devletin merkeziyetçiliğine bir alternatif olarak, komünler arasında karşılıklı yardımlaşma ve özgür dernek ilişkilerinde merkezi olmayan bir konfederal biçim çağrısında bulunur . Peter Kropotkin böylece şunları önerdi:

Temsili hükümet tarihsel misyonunu tamamlamıştır; mahkeme yönetimine ölümcül bir darbe indirdi; ve tartışmalarıyla, kamu sorularına yönelik kamu ilgisini uyandırdı. Ama onun içinde geleceğin sosyalist toplumunun hükümetini görmek büyük bir hata yapmaktır. Hayatın her ekonomik evresi kendi politik evresini ima eder; ve siyasi örgütlenmenin temelinde tekabül eden bir değişiklik olmaksızın, mevcut ekonomik hayatın temeline -özel mülkiyete- dokunmak imkansızdır. Hayat zaten değişimin hangi yönde yapılacağını gösteriyor. Devletin yetkilerini arttırmak değil, şimdi Devletin nitelikleri olarak kabul edilen tüm dallarda özgür örgütlenme ve özgür federasyona başvurmak.

Kropotkin ayrıca şunları savundu:

[Hiçbir topluluk, ekonomik özerklik elde etmeyi umamaz ve yalnızca "kendi kendine yeterli" olmayıp, kendi içine kapalı ve dar görüşlü olmak istemedikçe bunu yapmaya çalışmamalıdır. Dolayısıyla komünler konfederasyonu, "komünler Komünü", hem ekonomik hem de politik olarak, kamu tarafından yönetilen kaynakların ortak bir evrenine dönüştürülür. Ekonominin yönetimi, tam da bir kamu faaliyeti olduğu için, işletmeler arasında özelleştirilmiş etkileşimlere dönüşmez; bunun yerine belediyeler arasında konfederal etkileşimlere dönüşür. Başka bir deyişle, toplumsal etkileşimin unsurları, gerçek veya potansiyel özelleştirilmiş bileşenlerden kurumsal olarak gerçek kamusal bileşenlere genişletilir. Konfederasyon, yalnızca paylaşılan ihtiyaçlar ve kaynaklar nedeniyle değil, tanımı gereği bir kamu projesi haline gelir. Kendi kendine hizmet eden burjuva "kooperatifler" bir yana, şehir devletinin ortaya çıkmasından kaçınmanın bir yolu varsa, bu, siyasetin yalnızca kamusal alanı dediğimiz şeyi kucaklamadığı kadar eksiksiz bir siyasi hayatın belediyeleştirilmesi yoluyla olur. ama aynı zamanda maddi yaşam araçları.

Tarih boyunca örnek toplumlar

Erken örnekler

Dünyanın pek çok yerinde başka anarşist-komünist toplumlar yaratmaya yönelik hem başarılı hem de başarısız birkaç girişimde bulunuldu. Anarşist-komünistler ve bazı yeşil anarşistler (özellikle anarko-primitivistler ) , aileler gibi avcı-toplayıcı kabilelerin eşitlikçi doğaları nedeniyle anarşist-komünizmin erken biçimleri olduğunu iddia ederler .

Erken Hıristiyan toplulukları da anarko-komünist özelliklere sahip olarak tanımlanmıştır. Frank Seaver Billings, " İsacılığı " anarşizm ve komünizmin bir bileşimi olarak tanımladı . Daha sonraki Hıristiyan eşitlikçi toplulukların örnekleri arasında Diggers yer alır .

Hediye ekonomileri ve müştereklere dayalı örgütlenme

Suluboya tarafından James G. Swan resmeden Klallam baş insanları Chetzemoka at Port Townsend dağıtarak Chetzemoka eşleri biriyle, potlatch

Antropoloji ve sosyal bilimler, hediye ekonomisi (veya hediye kültürü) içinde değerli bir değişim modudur mal ve hizmetler düzenli (yani hiçbir resmi hemen ya da daha ödüller ilgili açık bir anlaşma olmadan verilir bedelin var). İdeal olarak, gönüllü ve yinelenen hediye alışverişi, bir toplulukta zenginliği dolaştırır ve yeniden dağıtır ve toplumsal bağlar ve yükümlülükler oluşturmaya hizmet eder. Takas ekonomisi veya piyasa ekonomisinin aksine , sosyal normlar ve gelenekler, mal veya hizmetlerin para veya başka bir meta karşılığında açık bir şekilde değiştirilmesinden ziyade hediye alışverişini yönetir .

Hediye alışverişinin egemen olduğu geleneksel toplumlar , ölçek olarak küçüktü ve coğrafi olarak birbirinden uzaktı. Ticareti ve ticareti kendi sınırları içinde düzenlemek için devletler kuruldukça, piyasa mübadelesi hakim oldu. Bununla birlikte, hediye alışverişi uygulaması modern toplumda önemli bir rol oynamaya devam ediyor. Öne çıkan bir örnek, hediye ekonomisi olarak tanımlanabilecek bilimsel araştırmalardır. Popüler anlayışın aksine, toplumların parayı ticaret için kullanmadan önce öncelikle takasa dayandığına dair hiçbir kanıt yoktur . Bunun yerine, parasal olmayan toplumlar büyük ölçüde hediye ekonomisi ilkelerine göre ve daha karmaşık ekonomilerde borç üzerine çalıştılar . Takas gerçekte gerçekleştiğinde, genellikle ya tamamen yabancılar ya da olası düşmanlar arasındaydı.

İnternetin yaygınlaşması, özellikle teknoloji sektöründe, hediye ekonomisinin yeniden canlanmasına tanık oldu. Mühendisler, bilim adamları ve yazılım geliştiriciler, açık kaynaklı yazılım projeleri oluşturur. Linux çekirdeği ve GNU işletim sistemi teknolojisi sektöründeki hediye ekonominin ön plana ve kullanımını anlayışını yerleştirmek içinde aktif rol için prototip örnekler izin verici özgür yazılım ve copyleft yazılım ve bilginin serbest yeniden kullanımını sağlayan lisanslar. Diğer örnekler arasında dosya paylaşımı , ortak kullanımlar ve açık erişim sayılabilir . Anarşist bilgin Uri Gordon şunları savundu:

Linux işletim sistemi gibi özgür yazılımların ve OpenOffice gibi uygulamaların ortaklaşa geliştirilmesi, açık bir şekilde enformasyonel anarşist komünizme yaklaşır. Dahası, anarşistler için, " hacker etiği" ile bağlantılı bilginin serbest manipülasyonu, dolaşımı ve kullanımına ilişkin kültürel ideallerin radikal bir siyasi uzantısını sağlayan şey, tam olarak kamulaştırma ve elektronik korsanlık mantığıdır (Himanen 2001). P2P (eşler arası) dosya paylaşımının yarattığı yasa dışılık alanı, yalnızca bugün internette olduğu gibi özgürce verilen bilgi ve yazılımın açık dolaşımı değil, aynı zamanda bilinçli telif hakkı ihlali olasılığını da açar. O halde internet, yalnızca bilgi etrafında komünist ilişkilere olanak sağlamakla kalmaz, aynı zamanda komünist olmayan bilgi rejimlerinin militanca kirlenmesine ve aşınmasına da olanak tanır - bilgiye erişimi eşitlemek için teknolojik bir "silah", uygulanamaz kılarak fikri mülkiyet haklarını tüketir.

Bu tür ekonomik biçimlere olan ilgi , avcı-toplayıcı kabilelerde " karşılıklı yardımlaşma " paradigmasını ziyaret ettiğini gören Peter Kropotkin'e kadar gider . anarşist antropolog David Graeber 2011 tarihli kitabında Borç: İlk 5000 Yıl , büyük Eksen Çağı uygarlıklarının ortaya çıkışıyla, madeni para ile ekonomik değerlerin hesaplanabilirliği arasındaki bağın, Graeber'in "insan ekonomileri" dediği şeyin bozulmasıyla eş zamanlı olduğunu savunuyor. arasında bulduğumuz gibi Iroquois , Keltler , Inuit , TIV , Nuer ve Madagaskar halkının arasında Madagaskar Graeber göre, hangi diğer gruplar arasında, insan hayatı ve radikal hesaplanamazlık dayanan borç ve sosyal ilişkilerin kökten farklı bir kavrayışa düzenlenen hediyeler, evlilikler ve genel sosyallik yoluyla sosyal bağların sürekli yaratılması ve yeniden yaratılması. Yazar, bu zaman zarfında, paralı askerlerin şehirleri ve insanları yağmaladığı, Yunanistan, Roma ve Avrasya kıtasının başka yerlerinde köle olarak çalışmak için sosyal bağlamlarından kesildiği bir "askeri-madeni para-köle kompleksinin" büyümesini varsayıyor. Çin, Hindistan ve Akdeniz'de büyük imparatorlukların yükselişinin damgasını vurduğu dönemin aşırı şiddeti, bu şekilde, büyük ölçekli köleliğin ortaya çıkması ve askerlere ödeme yapmak için madeni paraların kullanılmasıyla bağlantılıydı. Devlet, tebaasına vergilerini para birimiyle ödemelidir. Bu aynı zamanda büyük dinlerin yayıldığı ve dünya tarihi üzerine felsefi araştırmanın genel sorularının ortaya çıktığı zamandı - bunların çoğu, Platon'un Devlet'inde olduğu gibi, borcun doğası ve etikle ilişkisi ile doğrudan ilgiliydi.

Kore Anarşist Hareketi

Kore'de Kim Chwa-chin liderliğindeki Kore Anarşist Hareketi, kısa bir süreliğine Kore'ye anarko-komünizmi getirdi . Başarı kısa sürdü ve İspanya'daki anarşizmden çok daha az yaygındı. Mançurya'daki Koreli İnsanlar Birliği bir kurmuşlardı durum bilgisi olmayan , sınıfsız toplum üretimin tüm araçları işçiler tarafından işletilen ve ameliyat edildi ve buradaki tüm eşyalarını topluluğu tarafından ortak düzenlendi.

İçinde Utrecht Giveaway alışveriş afiş okur: "Toprak herkesin ihtiyacı için yeterli, ama değil herkesin hırsı için artık kendini kullanabilirsiniz daha al."

Kentsel topluluklar

Trumbullplex , anarşist bir topluluğa örnek olarak , Detroit , Michigan mahallesinde sakinleri barındırarak ortak iyiye hizmet etmek için çalışır . Bu, daha önce kira yoluyla borca ​​giren bireylerin ekonomik yüklerinden kurtulmalarına ve demokratik bir komün haline gelmelerine olanak tanır. Komün, ekip çalışması ve işbirliğine dayalı karar alma için tasarlanmış bir yerin yanı sıra, bölgenin genç üyeleri için bir mekân işlevi gördü. Buna genellikle punk rock türünün müziği ve Trumbullplex üyeleri tarafından düzenlenen sık partiler ve kutlamalar eşlik eder . Komün 1993'ten beri var. Mevcut ideolojisi, kurucu ideolojisi ile aynı, karşılıklı yardımlaşma ilkelerine ve hiyerarşinin yokluğuna dayalı bir çözüm kurmaktı .

Hediyelik eşya dükkanları

Hediye dükkanları , ücretsiz mağazalar veya ücretsiz mağazalar, tüm malların ücretsiz olduğu mağazalardır. Çoğunlukla ikinci el eşyaların bulunduğu yardım mağazalarına benziyorlar - sadece her şey ücretsiz olarak mevcut. Bir kitap, bir mobilya, bir giysi ya da bir ev eşyası olsun, hepsi ücretsiz olarak verilir, ancak bazıları bir-bir-bir-dışarı politikası (takas dükkanları) yürütür. Ücretsiz mağaza, parasal bir çerçeveye bir alışveriş alternatifi sağlayan ve insanların para temelli bir ekonominin dışında mal ve hizmet alışverişinde bulunmalarına olanak tanıyan bir yapıcı doğrudan eylem biçimidir . 1960'ların anarşist karşı kültür grubu The Diggers , stoklarını dağıtan, bedava yiyecek sağlayan, bedava uyuşturucu dağıtan, para dağıtan, bedava müzik konserleri düzenleyen ve politik sanat eserleri sergileyen bedava mağazalar açtı . Diggers, isimlerini Gerrard Winstanley liderliğindeki orijinal İngiliz Diggers'dan aldı ve paradan ve kapitalizmden arınmış bir mini toplum yaratmaya çalıştı . 1960'lardan bu yana Amerika Birleşik Devletleri'nde ücretsiz mağazalar nadir olmasa da, freegan hareketi daha fazla ücretsiz mağazanın kurulmasına ilham verdi. Bugün bu fikir, fikri tüketim kültürü hakkında farkındalık yaratmanın ve metaların yeniden kullanımını teşvik etmenin ilgi çekici bir yolu olarak gören yeni nesil sosyal merkezler , anarşistler ve çevreciler tarafından canlı tutuluyor .

Ayrıca bakınız

not listesi

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Anarko-komünist teorisyenler arşivleri