el-Farabi - Al-Farabi

Ebu Nasr El Farabi
Al-Farabi.jpg
Doğmak C.  872
Faryab içinde Horasan (günümüz Afganistan ) ya da Farab Jaxartes (on Siriderya modern) Kazakistan
Öldü C. 950
Diğer isimler İkinci Öğretmen
Önemli çalışma
kitāb al-mūsīqī al-kabīr ("Büyük Müzik Kitabı"), ārā ahl al-madīna al-fāḍila ("Erdemli Şehir"), kitāb iḥṣāʾ al-ʿulūm ("Bilginin Tanıtımı Üzerine"), kitāb iḥṣāʾ al-īqā'āt ("Ritimlerin Sınıflandırılması")
çağ İslam Altın Çağı
Bölge İslam felsefesi
Okul Aristotelesçilik , Neoplatonizm , idealizm
Ana ilgi alanları
Metafizik , siyaset felsefesi , hukuk , mantık , müzik , bilim , etik , mistisizm , epistemoloji

Abu Nasır Farabi ( / ˌ æ l f ə r ɑ b i / ; Pers : ابو نصر محمد بن محمد فارابی Ebu Nasır Muhammed Muhammed el Farabi ; bilinen Batı olarak Alpharabius . C 872 - 14 arasında Aralık 950 ve 12 Ocak 951) siyaset felsefesi , metafizik , etik ve mantık alanlarında yazan ünlü bir erken dönem İslam filozofu ve hukukçusuydu . Aynı zamanda bir bilim adamı , kozmolog , matematikçi ve müzik teorisyeniydi .

İslam felsefe geleneğinde , "Birinci Öğretmen" olarak bilinen Aristoteles'in ardından sık sık "İkinci Öğretmen" olarak anılırdı . Yorumları ve incelemeleri nedeniyle Orta Çağ boyunca orijinal Yunanca metinleri korumakla ve Avicenna ve Maimonides gibi birçok önde gelen filozofu etkilemekle tanınır . Eserleriyle Doğu'da olduğu kadar Batı'da da tanınır hale geldi.

biyografi

Farabi'nin kökenlerine ve soyağacına ilişkin temel açıklamalardaki mevcut farklılıklar, bunların, yaşamı boyunca veya ondan kısa bir süre sonra, somut bilgiye sahip herhangi biri tarafından kaydedilmediğini, ancak kulaktan dolma veya tahminlere dayandığını göstermektedir (diğer çağdaşlarında olduğu gibi). Farabi). Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. İlk kaynaklar, Farabi'nin kendi zamanına kadar mantık ve felsefe tarihinin izini sürdüğü otobiyografik bir pasajı ve Al-Masudi , İbnü'n -Nadim ve İbn Havkal'ın kısa sözlerini içerir . Said El-Endülüs , el-Farabi'nin bir biyografisini yazdı. 12-13. yüzyıllardaki Arap biyografi yazarlarının elinde birkaç gerçek vardı ve onun hayatı hakkında uydurulmuş hikayeler kullandılar.

Rastlantısal kayıtlardan, (hayatının çoğunu) Bağdat'ta din adamı Yuhanna ibn Haylan, Yahya ibn Adi ve Ebu İshak İbrahim el-Bağdadi gibi Hıristiyan alimlerle geçirdiği bilinmektedir . Daha sonra 950-1'de öldüğü Şam'a dönmeden önce Şam'da ve Mısır'da zaman geçirdi .

Adı Ebu Nasr Muhammed b. Muhammed Farabi, bazen yani aile soyadının el-Ṭarḵānī ile, eleman Tarkan bir görünür nisbetten . Büyükbabası çağdaşları arasında bilinmiyordu, ama bir isim, Awzalaḡ aniden yazılarında daha sonra görüntülenen İbn Abi Uṣaibi'a ve bu onun büyük dede ait İbn-i Hallikân .

Onun doğum yeri içinde birçok yerde herhangi biri olabilirdi Orta Asya - Horasan'ın bu isimde bilinmektedir. "Parab/farab" adı , atık su kaynaklarıyla sulanan veya yakındaki bir nehirden akan bir yer için Farsça bir terimdir. Bu nedenle, bu genel alanda adını (veya bu hidrolojik/jeolojik toponimin çeşitli evrimlerini) taşıyan birçok yer vardır, örneğin modern Kazakistan'da Jaxartes ( Sir Darya ) üzerindeki Fārāb, Fārāb, banliyölerinde hala var olan bir köy. Chaharjuy / Amol (Modern şehir Türkmenabat Oxus üzerine) Amu Darya içinde Türkmenistan üzerinde, İpek Yolu bağlayan Merv için Buhara veya Faryab içinde Büyükşehir Horasan (günümüz Afganistan). Daha eski Farsça Pārāb ( Ḥudūd al-ʿĀlam'da ) veya Fāryāb (ayrıca Pāryāb), "nehir suyunun saptırılmasıyla sulanan topraklar" anlamına gelen yaygın bir Farsça yer adıdır. 13. yüzyılda Jaxartes'teki Fārāb, Otrār olarak biliniyordu .

Bilim adamları, Farabi'nin etnik geçmişinin bilinemeyeceği konusunda büyük ölçüde hemfikirdir.

Pers kökenli teori

Al-Farabi'nin hayali yüzüne sahip bir İran damgası

Ortaçağ Arap tarihçisi İbn Ebî Usaibi'a (1270'de öldü) -Farabi'nin en eski biyografisini yazan- 'Uyûn'unda Farabi'nin babasının Fars kökenli olduğundan bahseder . 1288 civarında yaşayan ve erken bir biyografi yazan el-Şehrazûrî , Farabi'nin İranlı bir aileden geldiğini de belirtir. Georgetown Üniversitesi'nde Fahri Felsefe Profesörü olan Majid Fakhry'ye göre , Farabi'nin babası " Fars kökenli bir ordu yüzbaşısıydı. " Başka birçok kaynak tarafından da bir Pers kökeni belirtilmiştir. Dimitri Gutas, Farabi'nin eserlerinin Farsça , Soğdca ve hatta Yunanca referanslar ve şerhler içerdiğini , ancak Türkçe'de bulunmadığını belirtiyor . Soğdca da ana dili ve Fārāb sakinlerinin dili olarak önerilmiştir. Muhammed Javad Mashkoor, İranca konuşan bir Orta Asya kökenli olduğunu savunuyor. Christoph Baumer'e göre , muhtemelen bir Soğdluydu .

türk kökeni teorisi

Kazakistan Cumhuriyeti para biriminde Al-Farabi

Türk kökenli olduğuna dair bilinen en eski referans, Wafayāt (669/1271'de tamamlandı) adlı eserinde Farabi'nin Fārāb yakınlarındaki küçük Wasij köyünde doğduğunu söyleyen ortaçağ tarihçisi İbn Khallikan (1282'de öldü) tarafından verilir. bugün Otrar , Kazakistan ) Türk kökenlidir. Bu açıklamaya dayanarak, bazı modern bilim adamları onun Türk kökenli olduğunu söylüyorlar. Dimitri Gutas , Yunan asıllı bir Amerikalı Arabist, İbn-i Hallikân hesabı tarafından daha önce tarihsel hesaplar amaçlı olduğunu söyleyerek, bu eleştiren İbn Abi Uṣaibi'a ve bahsederek örneğin üzere amaç Farabi'ye için Türki kökenli "kanıtlamak" vermektedir ek nisba (soyadı) "el-Türk" (arap. "Türk") - Farabi'nin asla sahip olmadığı bir nisba. Ancak İbn Ḵhallekān'ı taklit eden Ebu'l-Fedā' bunu düzeltmiş ve el-Torkī'yi "ve-kāna rajolan torkīyan" yani "o bir Türk adamıydı" şeklinde değiştirmiştir. Böyle sözde Türklerin eserleri Türk göçebe kültürünün izlerini yoksun beri Bu bağlamda, Oxford profesörü C. E. Bosworth notlar [örneğin] Farabi'ye gibi "büyük rakamlar o el-Biruni ve ibn Sina'nın için hevesli Türk bilim adamları aşkın tarafından eklenmedi onların ırkı". RN Freye ve Aydın Sayılı ise Türklerin Selçuklulardan çok önce Maveraünnehir'de Arap fethi sırasında köylerde yaşadıklarını ve bu Türklerin göçebe bir hayat yaşamadıklarını iddia etmektedirler.

Yaşam ve eğitim

El-Farabi neredeyse tüm yaşamını Bağdat'ta geçirdi . Farabi, İbn Ebî Usaibiʿa tarafından muhafaza edilen otobiyografik pasajda , Aristoteles'in Arka Analitik kitabına kadar , yani Fārābī müfredatında okutulan kitapların sırasına göre Yūhannā bin Hayylan'dan mantık, tıp ve sosyoloji okuduğunu belirtmiştir. o okudu söylediğini iddia etti Porfiri 'ın Eisagoge ve Aristo en Kategoriler , De Interpretatione , öncesinde ve Posterior Analytics . Öğretmeni bin Haylan, Nasturi bir din adamıydı. Bu çalışma dönemi muhtemelen El- Mesudi'nin Yuhanna'nın El-Muktedir'in hükümdarlığı sırasında (295-320/908-32) öldüğünü kaydettiği Bağdat'taydı. Mebādeʾ ārāʾ ahl al-madīna al-fāżela'daki notlarında kaydedildiği gibi, en azından Eylül 942'nin sonuna kadar Bağdat'taydı . Kitabı Şam'da ertesi yıl (331), yani Eylül 943'te bitirdi. Ayrıca Fas, Tétouan'da okudu ve bir süre Halep'te yaşadı ve öğretmenlik yaptı . Farabi sonra ziyaret Mısır kitabı özetleyen altı bölümlerini tamamlamak, Mabāde' o tarafından desteklenmiştir Suriye, döndüğünde Haziran 949-337 / Temmuz 948 yılında Mısır'da Sayf al-Devle , Hamdanid cetvel. El-Mesudi , olaydan ancak beş yıl sonra (955-6, Tanbih'in yazıldığı tarih), Farabi'nin Şam'da Receb 339'da (14 Aralık 950 ile 12 Ocak 951 arasında) öldüğünü söylüyor .

Dini inançlar

El-Farabi'nin İslam içindeki dini bağlantısı tartışmalıdır. Bazı tarihçiler onu Sünni olarak tanımlarken , bazıları onun Şii olduğunu veya Şii'den etkilendiğini iddia ediyor .

Najjar Fauzi, Farabi'nin siyaset felsefesinin Şii mezheplerinden etkilendiğini savunuyor. Olumlu bir açıklama yapan Nadia Maftouni , Farabi'nin yazılarının Şii yönlerini anlatıyor. Farabi, Al-Millah, Al-Sīyāsah al-Madanīyah ve Tahsil al-Sa'adah adlı eserlerinde peygamber ve onun halefleri olan İmamlar tarafından yönetilen bir ütopyaya inanır.

Eserler ve katkılar

Farabi, mantık , matematik , müzik , felsefe , psikoloji ve eğitim alanlarına katkı sağlamıştır .

Simya

El-Farabi yazdı: İksir Sanatının Gerekliliği

Mantık

Esasen Aristotelesçi bir mantıkçı olmasına rağmen, eserlerinde Aristotelesçi olmayan bir takım unsurlara yer vermiştir. O konularını ele gelecek birliklerinin , sayı ve ilişkisi kategorilerinin arasındaki ilişkinin mantığı ve gramer ve olmayan Aristotelesçi formları çıkarsama . Ayrıca mantığı, ilki "fikir" ve ikincisi " kanıt " olmak üzere iki ayrı gruba ayırmasıyla da tanınır .

El-Farabi , Aristotelesçilikten ziyade Stoacı mantık geleneğinin bir parçası olan koşullu kıyas ve analojik çıkarım teorilerini de dikkate aldı . Farabi Aristo'nun geleneğine yapılan bir başka ekleme kavramının yaptığı tanıtım oldu şiirsel tasım Aristoteles'in bir yorumda Poetika .

Müzik

Farabi'nin Kitāb al-mūsīqā al-kabīr'inden bir müzik aleti, bir şehrud çizimi

El-Farabi, müzik üzerine Kitab al-Musiqa (Müzik Kitabı) adlı bir kitap yazdı . İçinde müzik, kozmik nitelikleri ve etkileri hakkında felsefi ilkeler sunar.

Ayrıca , müzik terapisini ele alan ve müziğin ruh üzerindeki terapötik etkilerini tartışan Aklın Anlamları üzerine bir inceleme yazdı .

Felsefe

Gerard of Cremona'nın Kitab ihsa' al-'ulum'un Latince çevirisi ("Bilimler Ansiklopedisi")

Bir filozof olarak Farabi kendi okulunun kurucularından biriydi erken İslam felsefesi daha sonra gölgesinde kalmış olsa da, "Farabism" veya "Alfarabism" olarak bilinen Avicennism . Al-Farabi'nin felsefe okulu " Platon ve Aristoteles'in felsefesinden kopuyor [... ve ...] metafizikten metodolojiye doğru hareket ediyor , moderniteyi öngören bir hareket " ve "felsefe düzeyinde, Farabi teori ve pratiği birleştirir. [... ve] politik alanda pratiği teoriden kurtarır". Onun Neoplatonik teolojisi, retorik olarak metafizikten daha fazlasıdır. Bir İlk Sebebin doğası üzerine düşünme girişiminde , Farabi insan bilgisinin sınırlarını keşfeder .

Al-Farabi, birkaç yüzyıl boyunca bilim ve felsefe üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve kendi zamanında bilgide Aristoteles'ten sonra ikinci olarak kabul edildi ("İkinci Öğretmen" unvanıyla anılır). Felsefe ve tasavvuf sentezini amaçlayan eseri, İbn Sina'nın (Avicenna) çalışmasına yol açmıştır .

El-Farabi de bir yazı yazmıştım Aristoteles 'in çalışmaları ve onun en önemli eserlerinden biridir Al-Madina el-Fadila ( اراء اهل المدينة الفاضلة و مضاداتها ) nerede o ideal teorize devlet Platon'un gibi Cumhuriyeti . El-Farabi, dinin semboller ve ikna yoluyla gerçeği ortaya koyduğunu savundu ve Platon gibi , devlete rehberlik etmeyi filozofun görevi olarak gördü. Farabi , ideal devleti Platon'un tasavvur ettiği filozof-kral yerine peygamber - imam tarafından yönetilecek olarak gördüğü için İslami bağlamdan bir paralellik çizerek Platoncu görüşü benimsedi. El-Farabi, ideal devletin, kanunu kendisine vahyedilen Allah ile doğrudan iletişim halinde olduğu için , peygamber Muhammed tarafından devlet başkanı olarak yönetildiği zaman Medine şehir devleti olduğunu savundu . Peygamber-imâmın yokluğunda, Fârâbî, demokrasiyi ideal devlete en yakın devlet olarak görmüş, erken İslâm tarihi içinde bir örnek olarak Sünni Reşidûn Halifeliği'nin cumhuriyet düzenini ele almıştır. Bununla birlikte, Rashidun halifelerinin erken dönem İslam Halifeliği'nin cumhuriyetçi düzeninin daha sonra Emevi ve Abbasi hanedanları altında bir monarşiye benzeyen bir hükümet biçimiyle nasıl değiştirildiğini belirterek, kusurlu devletlerin demokrasiden ortaya çıktığını da iddia etti.

Fizik

El-Farabi, boşluğun varlığının doğası hakkında düşündüğü "Vakum Üzerine" kısa bir inceleme yazdı . Ayrıca , suda elde tutulan dalgıçları araştırdığı vakumun varlığına ilişkin ilk deneyleri gerçekleştirmiş olabilir . Nihai sonucu, havanın hacminin mevcut alanı doldurmak için genişleyebileceğiydi ve mükemmel vakum kavramının tutarsız olduğunu öne sürdü.

Psikoloji

Al-Farabi , sosyal psikoloji ile ilgilenen ilk inceleme olan Erdemli Şehrin Vatandaşlarının Görüşlerinin İlkeleri ve Sosyal Psikolojiyi yazdı . "Tek başına bir bireyin, diğer bireylerin yardımı olmadan tüm mükemmelliklere kendi başına ulaşamayacağını" ve "her insanın yapması gereken işte başka bir insana veya diğer insanlara katılmanın doğuştan gelen bir eğilimi olduğunu" belirtti. " O, "bu mükemmelliğe ulaşmak için, her erkeğin başkalarının yakınında kalması ve onlarla ilişki kurması gerektiği" sonucuna varmıştır.

İdeal Şehir Vatandaşlarının Görüşlerinin İlkeleri'nin 24. bölümü olarak ortaya çıkan Düşlerin Nedeni Üzerine adlı incelemesinde , rüya yorumu ile rüyaların doğası ve nedenleri arasında ayrım yaptı .

felsefi düşünce

Al-Farabi'nin Aristoteles'in metafiziği hakkındaki yorumunun 17. yüzyıldan kalma bir el yazmasından sayfalar

etkiler

Farabi'nin felsefesi üzerindeki ana etki, İskenderiye'nin neo-Aristocu geleneğiydi. Üretken bir yazar, yüzden fazla eserle tanınır. Bunların arasında felsefeye giriş niteliğindeki bir dizi eser, önemli Aristotelesçi eserler (Nikomakhos'a Etik gibi) üzerine yorumlar ve kendi eserleri bulunmaktadır. Birçok farklı felsefi disiplini ve geleneği bir araya getirmesine rağmen, fikirleri tutarlılıklarıyla dikkat çekiyor. Eserinde bazı diğer önemli etkiler arasında gezegen modeli vardı Batlamyus ve unsurları Neo-Platonizm , özellikle metafizik ve (Platon'un daha çok andırsa pratik (veya politik) felsefesi Cumhuriyeti Aristo'nun daha Politika ).

Farabi, Aristoteles, Maimonides

Orta Çağ'da Aristoteles'in düşüncesinin Hıristiyan batıya aktarılmasında, Farabi'nin FW Zimmermann'ın 1981'de yayınladığı Aristoteles'in Yorumu Üzerine Kısa İnceleme ve Yorumu'nun tercümesinde görüldüğü gibi önemli bir rol oynadı . Farabi'nin büyük etkisi oldu. Orta çağın en önemli Yahudi düşünürü olan Maimonides üzerine . İbn Meymun Arapça bir mantık üzerine bir İnceleme yazdı , el-mantık'ta ünlü Makala fi sina . Eser, Aristoteles mantığının temellerini, İranlı filozoflar tarafından yapılan yorumların ışığında, harika ve özlü bir şekilde ele alıyor: İbn Sina ve hepsinden önemlisi, el-Farabi. Rémi Brague , Risale'ye ayırdığı kitabında, burada adı geçen tek düşünürün Farabi olduğu gerçeğini vurgular.

Farabi olarak ibn Sina ve Averroes olarak kabul edilmiştir göçebe ( el-Mashsha'iyu n) veya rasyonalistler ( Estedlaliun Müslümanlar arasında). Ancak Platon ve Aristoteles'in fikirlerini "İki filozofun fikirlerinin bir araya gelmesi" adlı kitabında toplamaya çalışmıştır .

Adamson'a göre, çalışmaları, Hıristiyan öğretmeni Yuhanna bin Haylan'ın ait olduğu İskenderiye felsefi geleneğini aynı anda canlandırıp yeniden icat etme hedefine yönelikti. Başarısı, felsefenin "ikinci ustası" (ilk Aristoteles'tir) onursal unvanıyla ölçülmelidir. Adamson ayrıca Kindi'nin ya da çağdaşı Ebu Bekir el-Razi'nin fikirlerine herhangi bir atıfta bulunmadığını söylüyor; bu da onların Felsefeye yaklaşımını doğru veya uygulanabilir bir yaklaşım olarak görmediğini açıkça gösteriyor.

Düşünce

Metafizik ve kozmoloji

Aksine al Kindi metafiziğin konusu Tanrı olarak kabul, Farabi bunun yanında öncelikle söz konusu olduğu düşünülmektedir olmaz (kendi başına olmak olan) varlık, ve bu sadece Tanrı ile ilgilidir Tanrı'nın mutlak bir varlık ilkesi olduğu ölçüde. Bununla birlikte Kindi'nin görüşü, o zamanlar Müslüman entelektüeller arasında Yunan felsefesine ilişkin yaygın bir yanlış anlamaydı ve bu nedenle İbn Sina , Farabi tarafından yazılmış bir prolegomenonu okuyana kadar Aristoteles'in Metafiziğini tam olarak anlamadığını belirtti .

El-Farabi'nin kozmolojisi esas olarak üç sütuna dayanmaktadır: Aristotelesçi nedensellik metafiziği, son derece gelişmiş Plotinian emanational kozmolojisi ve Ptolemaios astronomisi. Onun modelinde evren, bir dizi eşmerkezli daire olarak görülüyor; en dıştaki küre veya "birinci cennet", sabit yıldızların küresi, Satürn, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür ve son olarak Ay. Bu eşmerkezli dairelerin merkezinde, maddi dünyayı içeren ay altı alem bulunur. Bu dairelerin her biri, İlk Neden (bu durumda, Tanrı) ve maddi dünya arasında nedensel aracılar olarak hareket eden (göksel cisimlerin kendileri tarafından sembolize edilen) ikincil zekaların alanını temsil eder. Ayrıca bunların hem biçimsel hem de etkin nedeni olan Tanrı'dan kaynaklandığı söylenir.

Sudûm süreci (zamansal olarak değil, metafizik olarak) temel faaliyeti kendini tefekkür olan İlk Sebep ile başlar. Ve evrenin yaratılmasındaki rolünün altında yatan bu entelektüel aktivitedir. İlk Sebep, kendini düşünerek "taşar" ve ikinci aklın cisimsiz varlığı ondan "çıkar". İkinci akıl da selefi gibi kendisi hakkında düşünür ve böylece kendi gök küresini (bu durumda sabit yıldızlar küresini) meydana getirir, ancak buna ek olarak İlk Neden üzerinde de tefekkür etmesi gerekir ve bu da bir sonraki aklın "yayılması". Yayılma çağlayanı, altında maddi dünyanın bulunduğu onuncu akla ulaşana kadar devam eder. Ve her akıl hem kendini hem de artan sayıda öncülleri tefekkür etmek zorunda olduğu için, birbirini izleyen her varoluş düzeyi giderek daha karmaşık hale gelir. Bu süreç, iradenin aksine zorunluluk üzerine kuruludur. Başka bir deyişle, Tanrı'nın evreni yaratıp yaratmama konusunda bir tercihi yoktur, ancak kendi varlığı sayesinde var olmasını sağlar. Bu görüş aynı zamanda evrenin ezeli olduğunu ve bu iki noktanın Gazzâlî tarafından filozoflara yönelik saldırısında eleştirilmiş olduğunu ileri sürer.

İlk Sebep (ya da Tanrı) hakkındaki tartışmasında, el-Farabi ağırlıklı olarak olumsuz teolojiye güvenir . Diyalektik bölünme veya tanımlama gibi entelektüel yollarla bilinemeyeceğini, çünkü bu süreçlerde bir şeyi tanımlamak için kullanılan terimlerin onun özünü oluşturduğunu söylüyor. Bu nedenle, eğer İlk Sebep tanımlanacak olsaydı, kullanılan terimlerin her biri fiilen onun tözünün bir parçasını teşkil eder ve bu nedenle , İlk Neden sebepsiz olduğu için imkânsız olan, onun varlığının bir sebebi olarak hareket ederdi; sebep olmadan var olur. Aynı şekilde, tözü ve varlığı diğerlerinden farklı olduğu için cins ve farklılığına göre bilinemeyeceğini ve bu nedenle ait olduğu bir kategorisi olmadığını söyler. Eğer durum bu olsaydı, o zaman İlk Neden olmazdı, çünkü bir şey varoluşta ondan önce gelirdi, ki bu da imkansızdır. Bu, bir şey felsefi olarak ne kadar basitse, o kadar mükemmel olduğunu gösterir. Ve bu gözleme dayanarak Adamson, el-Farabi'nin kozmolojisinin tüm hiyerarşisini cins ve türlere göre sınıflandırmaya göre görmenin mümkün olduğunu söylüyor. Bu yapıda birbirini izleyen her seviyenin temel nitelikleri çokluk ve eksikliktir ve maddi dünyayı simgeleyen de bu sürekli artan karmaşıklıktır.

Epistemoloji ve eskatoloji

İnsanlar, Farabi'nin evren vizyonunda benzersizdir, çünkü iki dünya arasında dururlar: semavi akılların ve evrensel akledilirlerin "yüksek", maddi olmayan dünyası ve "alt", oluşum ve çürümenin maddi dünyası; fiziksel bir bedende yaşarlar ve dolayısıyla "alt" dünyaya aittirler, ancak aynı zamanda onları "yüksek" aleme bağlayan rasyonel bir kapasiteye de sahiptirler. Farabi'nin kozmolojisindeki her varlık düzeyi, mükemmelliğe, yani İlk Neden gibi olacak, yani mükemmel bir akıla doğru hareketi ile karakterize edilir. O halde insan mükemmelliği (veya "mutluluk"), sürekli akıl ve tefekkür ile eşittir.

Farabi aklı dört kategoriye ayırır: potansiyel, aktüel, kazanılmış ve Fail. İlk üçü insan aklının farklı halleridir ve dördüncüsü onun emanasyonel kozmolojisinde Onuncu Akıldır (ay). Potansiyel akıl, tüm insanlar tarafından paylaşılan düşünme kapasitesini temsil eder ve gerçek akıl, düşünme eyleminde bulunan bir akıldır. Fârâbî, düşünmekle, evrensel akledilirleri, bireyin tasavvurunda kavranan ve muhafaza edilen nesnelerin duyusal biçimlerinden soyutlamak anlamına gelir.

Potansiyelden gerçekliğe bu hareket, Ajan Akıl'ın muhafaza edilen duyusal formlar üzerinde hareket etmesini gerektirir; Tıpkı Güneş'in görmemizi sağlamak için fiziksel dünyayı aydınlatması gibi, Ajan Akıl da düşünmemizi sağlamak için akledilirler dünyasını aydınlatır. Bu aydınlanma, tüm arazları (zaman, mekan, nitelik gibi) ve fizikselliği onlardan uzaklaştırarak, "bütün parçadan büyüktür" gibi mantıksal ilkeler olan asli akledilirlere dönüştürür. İnsan aklı, akletme eylemiyle potansiyelden fiile geçer ve bu akledilirleri yavaş yavaş kavradıkça onlarla özdeşleşir (Aristoteles'e göre, bir şeyi bilmekle akıl ona benzer hale gelir). Fail Akıl, akledilirlerin hepsini bildiği için, bu, insan aklının hepsini bildiğinde, Faal Akıl'ın mükemmelliği ile ilişkilendirildiği ve kazanılmış Akıl olarak bilindiği anlamına gelir.

Bu süreç, insanın seçimine veya iradesine çok az yer bırakarak mekanik görünse de, Reisman, Farabi'nin insan iradesine bağlı olduğunu söylüyor. Bu, insan, edindiği bilgilere dayanarak, erdemli ya da erdemsiz faaliyetlere yönelip yönelmeyeceğine karar verdiğinde ve böylece gerçek mutluluğu arayıp aramamaya karar verdiğinde gerçekleşir. Ve etik olanı seçerek ve etiğin doğasını neyin oluşturduğu hakkında tefekkür ederek, gerçek akıl aktif akıl "gibi" olabilir ve böylece mükemmelliğe ulaşabilir. İnsan ruhunun ölümden sonra hayatta kalması ve ahirette yaşaması ancak bu süreçle mümkündür.

Farabi'ye göre ahiret, İslam ve Hristiyanlık gibi dini gelenekler tarafından yaygın olarak tasarlanan kişisel deneyim değildir . Ruhun herhangi bir bireysel veya ayırt edici özelliği, bedenin ölümünden sonra yok olur; sadece rasyonel yeti hayatta kalır (ve o zaman, ancak mükemmelliğe ulaştıysa), ki bu, fail akıl içinde diğer tüm akılcı ruhlarla bir olur ve saf zeka alanına girer. Henry Corbin bu eskatolojiyi, bu sürecin evrenin bir sonraki büyük döngüsünü başlattığı İsmaili Neo-Platoncularınkiyle karşılaştırır. Ancak, Deborah Black'ti bu olmadığı konusunda şüpheci için nedeniniz bahseder olgun ve bu şekilde sonradan düşünür olarak Farabi'nin gelişmiş görünümü, İbn Tufeyl , İbn Rüşd'ün ve İbn Bajjah o yaptığı yorumda bu görüşünü reddettiler iddia ediyorum Modern uzmanlar tarafından kaybedilen Nicomachean Ethics .

Psikoloji, ruh ve peygamberlik bilgisi

El-Farabi, insan ruhunu ele alışında, daha sonraki Yunan düşünürlerinin yorumlarının bilgi verdiği temel bir Aristotelesçi taslaktan yararlanır. Dört yetiden oluştuğunu söylüyor: İştahlı (bir duyu nesnesine duyulan istek ya da isteksizlik), duyarlı (bedensel maddelerin duyuları tarafından algılanması), imgesel (duyarlı nesnelerin görüntülerini sonradan saklayan yeti). algılanmış ve sonra onları bir dizi amaç için ayırıp birleştirmiştir) ve akıl yetisi olan rasyonel . İnsana has olan ve onları bitki ve hayvanlardan ayıran sonuncusudur. Ayrıca ruhun bedenin ölümünden sonra hayatta kalan tek parçasıdır. Bu uygulama ile elde edilen fark yoktur gibi daha sonraki filozofların tartışılacak örneğin sağduyu olarak iç duyu, olan Avicenna ve Averroes'in .

El-Farabi'nin , peygamberlik ve peygamberlik bilgisini yorumlaması için gerekli olan ruhun hayal gücü yetisini ele alış biçimine özel bir dikkat gösterilmelidir. Nesnelerin mantıklı görüntülerini tutma ve manipüle etme yeteneğine ek olarak, hayal gücüne taklit işlevi verir. Bununla bir nesneyi kendi görüntüsünden başka bir görüntüyle temsil etme kapasitesini kastediyor. Başka bir deyişle, "x"i taklit etmek, "x"i, onu kendi görünümünü tarif etmeyen duyulur niteliklerle ilişkilendirerek tasavvur etmektir. Bu, hayal gücünün temsil kabiliyetini duyulur biçimlerin ötesine genişletir ve örneğin "kötülük" ile "karanlık" ilişkilendirildiğinde olduğu gibi mizaçları, duyguları, arzuları ve hatta maddi olmayan akledilirleri veya soyut tümelleri içerir. Peygamber, kendi entelektüel kapasitesine ek olarak, fail akıldan (menasyonel kozmolojideki onuncu akıl) akledilirlerin taşmasını almasına izin veren çok güçlü bir hayal gücü yetisine sahiptir. Bu akledilirler daha sonra onun soyut gerçekleri sıradan insanların anlayabileceği bir şekilde iletmesine izin veren semboller ve görüntülerle ilişkilendirilir. Dolayısıyla peygamberlik bilgisini benzersiz kılan, filozofların da delil ve akıl yoluyla erişebildiği içeriği değil, peygamberin hayal gücüyle verdiği şeklidir.

Pratik felsefe (etik ve politika)

Felsefenin pratik uygulaması, eserlerinin çoğunda Farabi tarafından dile getirilen temel bir endişeydi ve felsefi üretiminin çoğunluğu Aristotelesçi düşünceden etkilenmiş olsa da, pratik felsefesi açık bir şekilde Platon'unkine dayanıyordu . Benzer şekilde Platon'un Cumhuriyeti , Farabi felsefesi teorik ve pratik bir disiplin hem olduğuna vurgu; Bilgilerini pratik arayışlara uygulamayan filozofları "boş filozoflar" olarak etiketlemek. İdeal toplum, (felsefi aydınlanma anlamında alınabilir) "gerçek mutluluğun" gerçekleştirilmesine yönelik bir toplumdur ve bu nedenle ideal filozof, soyut gerçekleri insanlara iletmek için tüm gerekli retorik ve poetika sanatlarını bilemelidir. sıradan insanlar, hem de aydınlanmayı kendisi elde etti. El-Farabi, filozofun toplumla ilgili rolünü bedenle ilgili bir hekimle karşılaştırdı; tıpkı şehir halkının ahlaki alışkanlıkları tarafından belirlendiği gibi , bedenin sağlığı da " neşelerinin dengesi" nden etkilenir . Filozofun görevinin, insanların ruhlarını iyileştirerek, adaleti tesis ederek ve onları "gerçek mutluluğa" yönlendirerek "erdemli" bir toplum oluşturmak olduğunu yazmıştır.

Elbette Farabi, böyle bir toplumun nadir olduğunu ve gerçekleşmesi için çok özel bir dizi tarihsel koşulun gerekli olduğunu fark etti, bu da çok az toplumun bu hedefe ulaşabileceği anlamına geliyor. İdeal "erdemli" toplumdan geri kalan bu "kötü" toplumları üç kategoriye ayırdı: cahil, kötü ve sapık. Cahil toplumlar, her ne sebeple olursa olsun, insan varoluşunun amacını kavrayamamışlar ve mutluluk arayışının yerini zenginlik, şehvet veya güç olsun başka (aşağı) bir amaç için almıştır. El-Farabi, erdemli toplumdaki "yabani otlardan" bahseder: gerçek insani amaca doğru ilerlemesini baltalamaya çalışanlar. Farabi'nin siyaset felsefesinin en iyi bilinen Arapça kaynağı, el-Medine al-fadila ( Erdemli Şehir ) adlı eseridir .

El-Farabi'nin yazılarında aslında bir siyasi programın ana hatlarını çizmeyi amaçlayıp taşımadığı akademisyenler arasında bir tartışma konusu olmaya devam ediyor. Farabi'yi bir kripto- Şii olarak değerlendiren Henry Corbin , fikirlerinin siyasi olarak yorumlanmak yerine "peygamberlik felsefesi" olarak anlaşılması gerektiğini söylüyor. Öte yandan, Charles Butterworth , eserinin hiçbir yerinde el-Farabi'nin bir peygamber-yasama koyucu veya vahiyden bahsetmediğini (felsefe kelimesinden bile nadiren bahsedildiğini) ve yer alan ana tartışmanın "kral" ve "devlet adamları". Corbin gibi, Farabi'nin siyasi bir doktrini açıklamak istemediğine inanan David Reisman, (her ne kadar bunu İslami Gnostisizm'e atfetmek için o kadar ileri gitmese de) orta bir konumdadır. Farabi'nin, doğru veya yanlış düşünmenin ne gibi etkileri olabileceğini göstermek için etik bir tartışma bağlamında farklı toplum türlerini örnek olarak kullandığını savunuyor. Son olarak, Joshua Parens , el-Farabi'nin, kaç koşulun (ahlaki ve müzakereci erdem gibi) yerine getirilmesi gerektiğini göstermek için aklı kullanarak, pan-İslami bir toplumun kurulamayacağını kurnazca iddia ettiğini ve böylece okuyucuyu, insanların böyle bir topluma uygun olmadığı sonucuna varır. Mykhaylo Yakubovych gibi diğer bazı yazarlar , Farabi dini ( milla ) ve felsefe ( falsafa ) için aynı praksiolojik değeri (yani emel-i fadhil - "erdemli eylem" için temel) oluştururken, onun epistemolojik seviyesini ( ilm - ) oluşturduğunu ileri sürerler. bilgi") farklıydı.

Miras

Ana-kemer göktaşı 7057 Al-Farabi onuruna seçildi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Çeviride birincil kaynaklar (Fārābī)

İngilizce
  • Al-Farabi'nin Aristoteles'in Yorumu Üzerine Yorumu ve Kısa İncelemesi , Oxford: Oxford University Press, 1981.
  • Aristoteles'in Önceki Analizleri Üzerine Kısa Yorum , Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1963.
  • Mükemmel Devlet Üzerine El-Farabi , Oxford: Clarendon Press, 1985.
  • Farabi, Siyasi Yazılar. Seçilmiş Aforizmalar ve Diğer Metinler , Ithaca: Cornell University Press, 2001.
  • Farabi, Siyasi Yazılar, Cilt II. "Politik Rejim" ve "Platon'un Kanunlarının Özeti , Ithaca: Cornell University Press, 2015.
  • Alfarabi'nin Platon ve Aristoteles Felsefesi , tercüme edilmiş ve Muhsin Mehdi tarafından bir giriş ile , Ithaca: Cornell University Press, 2001.
  • Fusul al-Madani: Devlet Adamı Cambridge'in Aforizmaları : Cambridge University Press, 1961.
  • "Al-Farabi'nin Aristoteles'in İbranice ve Arapça Kategorileri Üzerine Uzun Yorumu", In Studies in Arabic and Islamic Culture , Cilt. II, Abrahamov, Binyamin tarafından düzenlendi. Ramat: Bar-İlan University Press, 2006.
  • DM Dunlop tarafından çevrilen metinler:
    • "Felsefenin Varlığı ve Tanımı. Farabi'ye atfedilen Arapça bir metinden", Irak , 1951, s. 76-93).
    • "Al-Farabi'nin Devlet Adamı Aforizmaları", Irak , 1952, s. 93-117.
    • "Al-Farabi'nin Mantık Üzerine Giriş Bölümleri", The Islamic Quarterly , 1955, s. 264-282.
    • "Al-Farabi's Eisagoge", The Islamic Quarterly , 1956, s. 117–138.
    • "Al-Farabi'nin Mantığa Giriş Risalesi", The Islamic Quarterly , 1956, s. 224–235.
    • "Al-Farabi'nin Aristoteles Kategorilerinin Açıklaması [Bölüm 1]", The Islamic Quarterly , 1957, s. 168–197.
    • "Al-Farabi'nin Aristoteles Kategorilerinin Açıklaması [Bölüm 2]", The Islamic Quarterly , 1959, s. 21-54.
Fransızca
  • Idées deshabitants de la cité vertueuse . Çeviren: Karam, J. Chlala, A. Jaussen. 1949.
  • Traité des fikirler des cité ideale de la citéale . Çeviren: Tahani Sabri. Paris: J. Vrin, 1990.
  • Le Livre du régime politique , giriş, çeviri ve yorum de Philippe Vallat, Paris: Les Belles Lettres, 2012.
İspanyol
  • Katalog De Las Ciencias , Madrid: İth. de Estanislao Maestre, 1932.
  • La ciudad ideal . Manuel Alonso tarafından çevrildi. Madrid: Tecnos, 1995.
  • "Al-Farabi: Epístola sobre los sentidos del término intelecto ", Revista Española de filosofía ortaçağ , 2002, s. 215–223.
  • El camino de la felicidad , trad. R. Ramón Guerrero, Madrid: Ed. Trotta, 2002
  • Obras filosóficas ve politika , trad. R. Ramón Guerrero, Madrid: Ed. Trotta, 2008.
  • Las filosofías de Platon ve Aristoteles . Con un Apéndice: Sumario de las Leyes de Platón. Önsöz y Tratado primero , traducción, giriş ve notlar Rafael Ramón Guerrero, Madrid, Ápeiron Ediciones, 2017.
Portekizce
  • Bir cidade excelente . Miguel Attie Filho tarafından çevrilmiştir. Sao Paulo: Attie, 2019.
Almanca
  • Der Musterstaat . Friedrich Dieterici tarafından çevrildi. Leiden: EJ Brill, 1895.

İkincil kaynaklar

  • Deborah Siyah (2001). Al-Farabi , Oliver Leaman ve Hossein Nasr . İslam Felsefesi Tarihi . Londra: Routledge.
  • Deborah Siyah (2005). Psikoloji: Ruh ve Akıl , P. Adamson ve R. Taylor'da (2005). Arap Felsefesine Cambridge Arkadaşı , . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Charles Butterworth (2005). "Etik ve Siyaset Felsefesi". P. Adamson ve R. Taylor'da, Arap Felsefesine Cambridge Arkadaşı ,. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Henry Corbin ; Hüseyin Nasr ; Utman Yahya (1993). İslam Felsefesi Tarihi . Keagan Paul Uluslararası. ISBN'si 978-0-7103-0416-2.
  • Mecid Fahri (2002). Al-Farabi, İslami Neoplatonizmin Kurucusu: Hayatı, Eserleri ve Etkisi , Oxford: Oneworld Yayınları. ISBN  1-85168-302-X . İspanyolca çeviri, as: Alfarabi y la fundación de la filosofía politica islámica , R. Ramón Guerrero tarafından çevrilmiştir. Barselona: Herder, 2003.
  • Miriam Galston (2003). Siyaset ve Mükemmellik: Farabi'nin Siyaset Felsefesi . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.
  • Rafael Ramon Guerrero (2003). "Apuntes biográficos de al-Fârâbî según sus vidas árabes". In Anaquel de Estudios Árabes 14:231–238.
  • Christoph Marcinkowski (2002). " İbn Bajjah ( Avempace ) Üzerine Biyografik Bir Not ve Al-Farabi'nin Isagoge'sine yaptığı Açıklamaların İngilizce Çevirisi". İkbal İnceleme cilt. 43, sayı 2 (Nisan), s. 83–99.
  • Monteil Jean-François (2004). “La transmisyon d'Aristote par les Arabes à la chrétienté occidentale: une trouvaille göreceli au De Interpretatione”. Revista Española de Filosofia Ortaçağ 11: 181–195.
  • Nicholas Rescher (1964). Al-Kindi; Açıklamalı Bibliyografya . Pittsburgh: Pittsburgh Üniversitesi Yayınları.
  • David Reisman (2005). Al-Farabi ve P. Adamson ve & R. Taylor'da Felsefi Müfredat . Arap Felsefesine Cambridge Arkadaşı , . Cambridge: Cambridge Üniv* Habib Hassan Touma (1996). Arapların Müziği , ersity Press.trans. Laurie Schwartz. Portland, Oregon: Amadeus Basın. ISBN  978-0-931340-88-8
  • Leo Strauss (1936), "Eine vermisste Schrift Farabis", Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 80:96-106.
  • Leo Strauss (1945). "Fārābī's Plato", Louis Ginzberg Jubilee Cilt , New York: Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi, 357-93.
  • Leo Strauss (1959). "Fārābī Platon'un Kanunlarını Nasıl Okudu", Leo Strauss'ta, Siyaset Felsefesi ve Diğer Çalışmalar Nedir Glencoe, ILL.: The Free Press.
  • Leo Strauss (2013). "Maimonides ve Farabi'nin Siyaset Bilimi Üzerine Bazı Notlar", Kenneth Hart Green'de. Leo Strauss, Maimonides: Komple Yazılar , Chicago: University of Chicago Press.

Dış bağlantılar