Ali el Ridha - Ali al-Ridha
|
'Alī ar-Riḍā
عَلِيّ ٱلرِّضَا | |
|---|---|
 Ali ibn Musa'nın adı ve unvanlarından biri olan "el-Ridha" ile Arapça metin
| |
| Doğmak |
C. Ocak 1 766 CE (11 Dhu el-Qa'dah 148 AH ) |
| Öldü | 6 Haziran 818 (53 yaşında) veya 17/30 Safar 202 AH Şehit |
| Ölüm sebebi | Şii Müslümanların çoğuna göre Al-Ma'mun tarafından zehirlenme |
| Dinlenme yeri |
İmam Rıza türbesi , Meşhed , İran 36°17′13″K 59°36′56″D / 36.28694°K 59.61556°D |
| Diğer isimler | Ali ʾibn Mūsā ( عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ) |
| Başlık | |
| Terim | 799–818 ᴄᴇ |
| selefi | Musa el-Kadim |
| Varis | Muhammed el-Cevad |
| eş(ler) | Sabīkaħ, namı diğer Khayzurān Umm Habib bint Al-Ma'mun |
| Çocuklar | |
| Ebeveynler) |
Musa al- Kadhim Ummul Benin Najmah |
| Kişisel detaylar | |
| Etnik köken | Arap |
| Din | İslâm |
| Şii İslam üzerine bir serinin parçası |
| on iki |
|---|
 Şii İslam portalı
|
Ali ibn Musa el- Ridha ( Arapça : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , romanize : Ali ibn Mūsā al-Riḍā ; yaklaşık 1 Ocak 766 - 6 Haziran 818), aynı zamanda Farsça'da Rıza veya Rıza olarak da bilinir, aynı zamanda Abu al-Hasan olarak da bilinir. , soyundan oldu İslam peygamber Muhammed ve sekizinci imam içinde Oniki Şii İslam , babasından sonra Musa el-Kâzım , ve oğlu önce Muhammed el-Cevâd . O bir oldu İmam göre bilginin Zeydi (Fiver) Şii okul. Ayrıca birçok Sünni , özellikle de Sufiler için önemli bir dini figür olarak görülüyor . Abbasi halifelerinin en önemlileri Şii isyanları olmak üzere pek çok zorlukla karşı karşıya olduğu bir dönemde yaşamıştır . Halife El-Me'mun , bu soruna, dünya işlerine karışabileceği halefi olarak Al-Ridha'yı atayarak bir çare aradı. Ancak Şia görüşüne göre Me'mun, İmam'ın daha da popüler olduğunu görünce, onu zehirleyerek hatasını düzeltmeye karar verdi. İmam, Horasan'da bir şehirdeki İmam Rıza türbesine gömüldü ve daha sonra "şehitlik yeri" anlamına gelen Meşhed adını aldı .
Doğum ve aile hayatı
Zil Kaide'nin on birinci günü , 148 AH (29 Aralık 765 ), Medine'deki Musa al-Kadhim'in ( On İki İmam Şii İslam'ın yedinci İmamı) evinde bir oğul doğdu . Ali adını aldı ve Allah'ın kendisinden razı olduğuna inanıldığı için Arapça'da "rahatlayan" anlamına gelen el-Rıza ünvanını aldı. Onun Kunya o el-Hasan babası beri (alternatif ad) Ebu'l Hasan vardı; Arap kültüründe bir babanın oğlunun adının verilmesi yaygın bir uygulamadır. Bununla birlikte, Şia kaynaklarında, babası Musa el-Kazhim de Ebu'l Hasan olduğu için ( ikinci Ebu'l Hasan) yaygın olarak Ebu'l- Hasan el-Ṯānī (ikinci Ebu'l Hasan) olarak adlandırılır. l- Hasan al-Awwal , yani ilk Ebu'l Hasan). Ancak Sünni alimlere göre Ali , Ebu'l Hasan'dı Al ewwal, oğlu Hasan'dan sonra gelen ilk Ebu'l Hasan adı anlamına gelir . Şiiler arasındaki çok yüksek statüsüne uygun olarak, o zamandan beri Saber, Vafi, Razi, Zakki ve Vali gibi başka onursal unvanlar verildi.
Ali, dedesi Cafer es-Sadık'ın vefatından bir ay sonra dünyaya gelmiş ve Medine'de babasının idaresinde büyümüştür . Annesi Najmah da seçkin ve dindar bir hanımdı. Oğlanın Rıza'nın çok süte ihtiyacı olduğu, bu yüzden annesine sütünün yeterli olup olmadığı sorulduğunda, "Sütümün yetmediği için değil, sürekli istiyor" diye cevap verdiği söylenir. ve dolayısıyla dualarımda eksik kalıyorum." Aslen Kuzey Afrikalı bir köle kadın, Cafer es-Sadık'ın karısı Bibi Hamidah Hatun tarafından satın alındı ve serbest bırakıldı . Ali ibn Musa'nın şedid ümmeti veya Esved olduğu, yani çok koyu tenli veya siyah tenli olduğu söylenirdi. Bibi Hamidah önemli bir İslam âlimiydi.
Çocuklarının sayısı ve isimleri konusunda ihtilaflar var. Bir grup alim (Sünni), onların beş oğul ve bir kız olduklarını ve bunların: Muhammed el-Kânî', el-Hasan, Cafer, İbrahim, el-Hüseyin ve 'Ayşe' olduğunu söylerler. Sabt ibn el-Cevzi, Tadhkiratul-Khawass (İslam Peygamberi Muhammed'in mirasçılarının üstünlüğünü tanıttı) adlı çalışmasında, Hüseyin'in adını listeden çıkararak oğulların sadece dört kişi olduğunu söylüyor.
İmam olarak atama
Sekizinci imam , babasının vefatından sonra, İlâhî emir ve atalarının, özellikle de ashabına, oğlu Ali'nin kendisinden sonra imam olacağını tekrar tekrar söyleyen İmam Musa el-Kazım'ın emriyle imamlığa ulaşmıştı . Bu nedenle Mahzumi, bir gün Musa el-Kazhim'in bizi çağırıp topladığını ve ona "onun vasisi ve halefi" ünvanını verdiğini söylüyor. Kazım, başlangıçtan itibaren Rıza'yı diğer oğullarına tercih ederek onlara, "Bu, Muhammed Ehli'nin âlimi olan kardeşiniz Ali b. Musa'dır. Ona inançlarınızı sorun ve ezberleyin. Sana ne diyor, çünkü babam Cafer es-Sadık'ın şöyle dediğini duydum : "Muhammed ailesinin alimi, Allah ona ve ehline bereket versin, sizin içinizdedir. Keşke onunla tanışsaydım, çünkü o Müminlerin Emiri (İmam Ali )'nin ismidir.' "
O giderken tanıştım zaman Yezid ibn Salit da yedinci İmam benzer anlatım ile ilgili olan Mekke : "Adını Birinci ve dördüncü İmam aynıdır, benden sonra İmam olan Ali," İmam dedi. Ancak Musa el-Kazım döneminde hüküm süren aşırı boğucu atmosfer ve baskı nedeniyle, "Söylediklerim size kalsın ve bizim ümmetimizden olduğunu bilmedikçe kimseye tekrarlamayın. arkadaşlar ve arkadaşlar." Ali bin Yaktin'den, "Ali, evlatlarımın en hayırlısıdır ve ben ona sıfatımı verdim" diyen İmam Musa el- Kazım'dan rivayet edilmiştir. Medine mescidinde babasından ve amcalarından hadis ve fetva vermiştir . Ali er-Ridha , Hārūn Reshīd tarafından olumlu karşılanmadı ; Medine halkı da onu ziyaret etmekten ve ondan bir şeyler öğrenmekten men edildi. Donaldson'a göre, Medine'de babasının yerine imam olarak geçtiğinde yirmi ya da yirmi beş yaşındaydı ve yaklaşık on sekiz yıl sonra, Halife El-Me'mun "kendisini çok sayıda Şii partiye sevdirmeye giriştiği zamandı. Ali er-Ridha, Halifeliğin halefi olarak."
Çağdaş siyasi durum
Harun Reşid'in 809'da ölümünden sonra Harun'un iki oğlu Abbasi İmparatorluğu'nun kontrolü için savaşmaya başladı . Bir oğul, Al-Amin , bir vardı Arap anne ve üvey kardeşi ise böylece Arapların desteğini almıştı Memun bir vardı Pers anne ve Pers desteğini. Kardeşini mağlup ettikten sonra, el-Ma'mun, Muhammed'in ailesinin takipçilerinden birçok alanda birçok isyanla karşı karşıya kaldı.
Me'mun'un İran'ında büyük bir nüfus oluşturan günümüz Şiileri gibi, Memun dönemi Şiileri de, İmamları , hayatın her alanında, manevi ve dünyevi, itaat edilmesi gereken liderleri olarak gördüler. Muhammed'in gerçek halifeleri olarak onlara inandılar . Abbasiler, kendilerinden önceki Emeviler gibi, bunu kendi hilafetleri için büyük bir tehdit olarak gördüler, çünkü Şiiler onları İmamlarının kutsal statüsünden uzak olan Me'mun'un gaspçıları olarak gördüler. Allame Tabatabaei , Şii İslam adlı kitabında , hükümeti etrafındaki birçok Şii isyanını susturmak için el-Memun'un İmam Rıza'yı Horasan'a çağırdığını ve ona Şiileri önlemek için Veliaht Prens rolünü teklif etmek istediğini yazıyor. ve er-Rıza'nın akrabaları, o zaman kendi imamlarıyla savaşacaklarını düşünerek hükümete karşı isyan etmekten; ikinci olarak, İmam Me'mun'un yozlaşmış hükümetiyle ilişkilendirileceğinden, insanların İmamlara manevi inançlarını ve içsel bağlılıklarını kaybetmelerine neden olmak. Üçüncüsü, diğer Şiileri, hükümetinin o kadar da kötü olmadığına inandırmayı amaçladı, çünkü o zaman el-Rıza, Me'mun'dan sonra iktidara gelecekti. Dördüncüsü, Me'mun'un bilgisi dışında hiçbir şey olmaması için Şiilerin imamını yakından izlemek istedi.
El-Ma'mun'un çevrelerinde, el-Memun'un Ali ibn Musa el-Ridha'yı Veliaht Prens yapma teklifinde samimi olmadığı ve bunun sadece siyasi bir hareket olduğu haberi hızla yayıldı. Al-Ma'mun da paranoyaklaştı ve al-Ridha'nın ve onun Şiilerinin de bunu göreceğini düşündü. İnsanların şüphelerini gidermek için el-Me'mun, önce er-Rıza'ya halifeliği teklif etti. Halifeliğin koltuğunu Rıza'ya emanet etme kararından rahatsız olan Abbasilere şöyle bir mektup yazdı:
El-Memun ona (Rıza'ya) biat etti, fakat işini bilip, yeryüzünde ondan daha açık, iffette ondan daha açık, takvada ondan daha takva sahibi olmadığını bilerek, işini bilir. dünyadan vazgeçmede ondan daha çileci, ruhta ondan daha özgür, özel ortaklar ve genel halk için ondan daha hoş ve İlahi özde ondan daha sıkı. Ona bağlılık sözü, Rab'bin hoşnutluğunu teyit eder.
Bu teklifin asıl sebebini bilen Rıza, bunu kibarca reddetmiş ve şöyle demiştir:
Eğer bu halifelik sana aitse, Allah'ın sana giydirdiği elbiseyi çıkarman ve onu senden başkasına vermen caiz değildir. Halifelik sana ait değilse, sana ait olmayanı bana vermen caiz değildir.
El-Ma'mun, teklifini samimi göstermeye çalıştı ve tekrar halifeliği teklif etmeye devam etti ve sonunda Veliahtını Ali er-Ridha yapmak için gerçek planına geçti. Ali er-Rıza'ya biat ettiği belgede Me'mun şöyle yazıyor:
Onun (el-Ma'mun'un) 'Ali b. Musa' b. Cafer b. Muhammed b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebu Ta'lib, genel olarak iki ev (yani Abbâsid Evi ve Alawide Ailesi) konusunda, Allah'tan en hayırlısını dileyip, kullarına ve yeryüzüne karşı hakkını yerine getirmek için çaba harcadıktan sonraydı. onuruna). Çünkü o, (İmam'ın) parlak üstünlüğünü, apaçık ilmini, apaçık takvasını, saf zühdünü, dünyayı terketmesini ve insanlardan emin olduğunu görmüştür. Raporların, dillerin ve sözlerin oybirliğiyle adaylığı üzerinde anlaşmaya vardığı onun için netleşti. Ayrıca, gençlik ve ergenlik dönemindeki mükemmelliğini bildiğinden, onu kendisinden sonra halef olarak atadı.
İmam Rıza da bu pozisyonu reddettiğinde, el-Me'mun onu tehdit etti: "Senin ata Ali ikinci halife tarafından üçüncü halifeyi seçmek için altı üyeli bir mecliste olmak üzere seçildi ve altı kişiden herhangi birinin öldürülmesi emrini verdi. Kim uymadı. Hükümetimdeki Veliaht Prens'in konumunu kabul etmezseniz, ben de aynı tehdidi uygulayacağım" dedi. Al-Ridha, hükümet işlerinden hiçbirinin kendisine ait olmaması şartıyla kabul edeceğini söyledi. Ne kimseyi atadı, ne de görevden aldı. O yönetmeyecek ya da yasa çıkarmayacaktı. Sadece ismen Veliaht Prens olacaktı. Al-Ma'mun, al-Ridha'nın kabul ettiği ve yönetimde kendi yolundan çekileceği için mutlu oldu ve şartı kabul etti.
El-Ma'mun, siyah Abbasi bayraklarını, Şii Muhammed'in bayrağının ve Ali'nin pelerininin geleneksel rengi olan yeşile bile değiştirdi . Ayrıca hem Al-Ma'mun hem de Ali al-Ridha isimleriyle madeni para basılmasını emretti.
kardeşinin ibret olması
El-Rıza Horasan'a çağrıldığında ve isteksizce el-Me'mun'un halefi rolünü kabul ettiğinde , el-Me'mun, İmam'ın Medine'de isyan eden ve isyan çıkaran kardeşi Zeyd'i Horasan'daki mahkemesine çağırdı . Al-Ma'mun, Ali er-Ridha'ya bir onur olarak onu serbest bıraktı ve cezasını görmezden geldi.
Ancak bir gün Ali er-Rıza büyük bir mecliste bir konuşma yaparken, Zeyd'in insanların önünde kendini övdüğünü ve ben böyleyim, dediğini duydu. Ali er-Rıza ona sordu:
Ey Zeyd, Kûfe'deki bakkalların sözlerine güvenip onları insanlara mı ulaştırıyorsun? Ne tür şeylerden bahsediyorsun? Ali bin Ebi Talib ve Fatıma Zehra'nın oğulları, ancak Allah'ın emrine uydukları, günah ve gaflardan uzak durdukları takdirde lâyık ve üstündürler . Kendinizi Musa al-Kadhim , Ali ibn Husayn ve diğer İmamlar gibi mi düşünüyorsunuz? Hâlbuki onlar Allah yolunda çilelere göğüs gerdiler, gece gündüz Allah'a dua ettiler. Acı çekmeden kazanacağını mı sanıyorsun? Biliniz ki, Ehl-i Beytimizden bir kimse bir iyilik yaparsa, sevabının iki katını alır. Çünkü o, diğerleri gibi sadece salih ameller işlemekle kalmamış, aynı zamanda Muhammed'in şerefini de korumuştur. Kötülük yapıp günah işlerse iki günah işlemiş olur. Biri, diğer insanlar gibi kötü bir iş yapması, diğeri ise Muhammed'in şerefini inkar etmesidir. Ey kardeşim! Allah'a itaat eden bizden Ehl-i Beyt'tir, günah işleyen bizden değildir. Nuh'un babasıyla manevi esaretini kesen oğlu hakkında Allah , "O senin soyundan değildir, senin soyundan olsaydı (kurtarırdım) ve ona kurtuluş verirdim" buyurmuştur.
tartışmalar
Al-Ma'mun , Arapça'ya çevrilmiş çeşitli bilimler üzerinde çalışmakla çok ilgilendi. Böylece imam ve Müslüman alimler ile huzuruna gelen mezheplerin ileri gelenleri arasında münazaralar düzenlemiştir. Tartışmalardan biri Süleyman el-Mervi ile İlahi Birlik üzerineydi; Horasanlı bir alim, Ali ibn Muhammed ibn el-Cahm ile başka bir tartışma, Peygamberlerin günahsızlığına ayrılmıştı, bu da aynı konuda Me'mun'un büyük bir parçası olduğu başka bir tartışmaya yol açtı. Bu tartışmaların çoğu , Oyoun Akhbar Al-Ridha gibi Şii hadis koleksiyonlarında kayıtlıdır . Aşağıdakiler, imam ile kâfir ( Zindîk ) arasında geçen bu tartışmalara bir örnektir .
(İmam) ona (Zindīk) dedi ki: "Görüyor musun, eğer doğru görüş senin görüşünse, o zaman biz bir değil miyiz? Namaz kıldığımız, tuttuğumuz, zekat verdiğimiz ve ikrarımızı beyan ettiğimiz her şey bize zarar vermez. Eğer bizim görüşümüz doğru ise, siz helak olmadınız da biz kurtuluşa ermedik mi?" adam söyledi. "O zaman bana haber ver, O nasıl ve nerede?" Ebu'l-Hasan (İmam) cevap verdi: "Şüphesiz, benimsediğin görüş yanlıştır. O, "nerede"yi belirledi, "nerede" yokken de oradaydı ve "nasıl"ı biçimlendirdi. "Nasıl" yokken, O, "nasıl" ve "nerede" ile bilinmez" dedi. Ebu'l-Hasan dedi ki: "Hislerimiz O'nu idrak edemeyince, O'nun bizim Rabbimiz olduğunu kesin olarak biliriz..." Adam, "Öyleyse söyle bana, o ne zamandı?" dedi. Ebu'l-Hasan dedi ki: "Ne zaman yok olduğunu söyle, ben de sana ne zaman olduğunu söyleyeyim..." Adam dedi ki: "Öyleyse neden kendini (insanlardan) perdeledi?" Ebu'l-Hasan, "Şüphesiz ki, günahlarının çokluğundan dolayı perde mahlûkların üzerindedir. O'na gelince, gündüz ve gece O'ndan hiçbir sır gizli kalmaz..." dedi.
Bu , tam metni William Chittick tarafından tercüme edilen A Şii Antolojisi'nde bulunabilen Peçe başlıklı uzun bir tartışmadır . Bazı rivayetlere göre, Me'mun'un toplantıları düzenlemekteki temel amacı, İmam'ın popülaritesini baltalamak için soruları yanıtlayamaz hale getirme umuduydu. İmam'ın şöyle dediğini aktaran Nevfelî'den nakledilmiştir.
(Nawfali) el-Ma'mūn'un ne zaman pişmanlık duyacağını bilmek ister misin? ...Benim Tevrat ehli ile kendi Tevratlarını zikrettiklerini, İncil ehlinin kendi İncillerini zikrettiklerini, Mezmur ehlinin kendi Mezmurlarını zikrettiklerini, Zerdüştlerin Farsça kendi dillerinde tartıştıklarını işittiğinde, Romalılar kendi Latinceleriyle... o zaman el-Ma'mūn, arzuladığı şeyi elde edemeyeceğini anlayacaktır...
İşler
Al-Risalah al-Dhahabiah
Al-Risalah al-Dhahabiah (Altın Risale ), tıbbi tedaviler ve sağlığın korunması hakkında Me'mun'un talebi doğrultusunda yazıldığı söylenen bir risaledir . Tıp biliminde en değerli İslami literatür olarak kabul edilir ve Me'mun'un altın mürekkeple yazılmasını emrettiği için "altın risale" adını almıştır. Bu risalede, kanı , sarı safrası , kara safrası ve balgamı dengede olmayan kişinin sağlığının tehdit altında olduğu anlatılır ; ve beslenme ve geleneksel tıp dengesizlikleri tedavi etmek için kullanılabilir. Sözleri arasında, "En büyük dünya kendini senin içine katlamışken, kendini küçük bir beden mi sanıyorsun?" Bu risalenin ilgili belgeleri, tarihi delilleri ve mevcut ciltlerinde yapılan araştırmalar, El-Risaleti'd-Zehabih adlı bir kitabın Rıza'ya atfedilebilmesine rağmen, mevcut versiyonlarının o kadar kesin kitap olduğu anlamına gelmediğini ve "Sünnet" olarak kullanılamaz.
Sahife
Sahifah topluluğudur hadis 194 AH Ali er-Rızâ onu duymuş söylenen babası Ahmed onları duydu Abdallah ibn Ahmed ibn Amer tarafından iletilmiştir Ali er-Rızâ, atfedilen (809-10 CE) Medine'de. Allah'ın zikri, günde beş vakit namaz kılmanın ve ölüler için dua etmenin önemi, Muhammed'in ehlinin, mü'minin fazileti, ahlâk ve ahlâk bağlarını kuvvetlendirme gibi çeşitli konularda hadisler içermektedir . akrabalık ve aldatma, gıybet ve gevezelik tehlikesi. Evin her bir üyesini tartışır.
Uyun al Ahbar ar Reda
Uyun al Ahbar ar Reda , dini meselelerdeki tartışmalardan ve ondan kaydedilen sözlerden, isminin seçilme sebebinin açıklamalarına ve onunla ilgili hadislere kadar İmam hakkında rivayet edilen her şeyi bir araya toplayan bir kitaptır. ölümü ve mezarında meydana gelen mucizeler. Al-Shaykh al-Saduk olarak bilinen İbn Babawayh tarafından toplanmıştır .
Feqh al-Reza
Feqh al-Reżā (el-Rida'nın Fıkhi ) Ayrıca al-Fiqh al-Radawi olarak da adlandırılır , aynı zamanda İmam Rıza'ya da atfedilir. Muhammed Bakır Meclisi tarafından gerçek olduğuna hükmedildiği 10./16 . yüzyıla kadar bilinmiyordu . Bununla birlikte, İmami alimlerinin çoğu, onun sıhhatinden şüphe etmişlerdir.
Tasavvufla Bağlantı
Ali er-Ridha aracılığıyla İslam'a dönüştürülen Maruf Karkhi'nin , çoğu Sufi tarikatının altın zincirinin en önde gelen isimlerinden biri olduğu yaygın olarak kabul edilmiştir . Ali er-Rıza'nın sadık bir öğrencisiydi ve Tasavvuf ve Şiilik için önemli bir şahsiyettir . Göre Corbin Safevi döneminin sonunda bir halde, Ni'mat Allahi Ma'sum adında Hindistan'dan Sufi İran'a manevi öğretmeninin, Şeyh Şah 'Ali Rıza Dakhani tarafından gönderilmiş ve Shiraz ailesiyle yerleşti, geri İran'daki Ni'mat Allahi tarikatı, ancak Sufi tarikatı, adını Şah Ni'met Allah Wali'ye borçluyken, aslen Sekizinci Şii İmam'a, İmam Ali Rıza'dan Ma'ruf el-Kerhi'ye kadar uzanır.
Seçilmiş sözler
- "Herkesin dostu aklı, düşmanı cehaletidir."
- "İbadet, namazın ve orucun çokluğu değildir; bilakis, aziz ve celil olan Allah'ın işini çok düşünmektir."
- "İnsan, merhametli olmadıkça ibâdet etmez."
- "İman İslam'dan bir derecedir, Allah korkusu imandan bir derecedir ve insanlar arasında Allah korkusundan başka bir şey taksim edilmemiştir."
- "İman dört esastır: Allah'a tevekkül etmek, Allah'ın hükmüne razı olmak, Allah'ın emrine teslim olmak ve (işleri) Allah'a havale etmek."
- "Bir kimsede beş sıfat eksikse, dünya ve ahiret hayatınız için ondan bir hayır beklemeyin: Soyunun güvenilmez olduğu bilinirse, fıtratında cömertlik yoksa, huyları dengede değilse, Eğer güzel bir ahlâktan yoksunsa ve Rabbinden korkmuyorsa."
- "Kişinin ömründen üç yıl kalsa ve akrabalık bağlarını sıkılaştırırsa, Allah onları otuz yıl yapar ve Allah dilediğini yapar."
- "İmamlık, din için farzdır, Müslümanlar için bir sistemdir. Bu dünyada fayda ve müminler için bir şereftir."
- "Peygamberlerin silahına sarılın!" "Peygamberlerin silahı nedir?" diye sordular. "Dua" cevabını verdi.
- "Müminin gizli duası, açıktan yetmiş duaya eşittir."
Ölüm
El-Ma'mun, Şii isyanlarının sorunlarını al-Ridha'yı halefi olarak atayarak çözeceğini düşündü. Nihayet er-Rida'yı bu pozisyonu kabul etmeye ikna edebildikten sonra, el-Ma'mun hatasını anladı, çünkü Şii daha da popüler olmaya başladı. Üstelik Bağdat'taki Arap partisi, Me'mun'un imamı halefi olarak atamakla kalmayıp , İmam'ın onuruna Abbasi'nin siyah bayrağının yeşile çevrilmesi emrini de gönderdiğini duyunca çok öfkelendi . İmparatorluğun ellerinden alınmasından korkuyorlardı. Bu nedenle, Me'mun'u tahttan indirmek ve Me'mun'un amcası İbrahim ibn el-Mehdi'ye biat etmek için bir araya geldiler . Me'mun bunu işitince, İmam, onu görevinden alarak sorunu çözmesini tavsiye etti, ancak o buna aldırmadı ve Bağdat'a dönüp haklarını aramaya karar verdi . Ancak onlar kasabasını ulaştığında, Sarakhs'tan , Veziri öldürüldü ve onlar ulaştığında Tus , Memun İmam zehirledi. Sonra Muhammed Taki imamın oğlu geldi. El-Me'mun, kendi babası Harun Reşid'in mezarının yanına defnedilmesini emretti ve cenaze töreninde büyük üzüntü gösterdi ve orada üç gün kaldı. Madelung'a göre , hem vezirin hem de halefinin beklenmedik ölümü, "varlığı Bağdat'taki güçlü Abbasi muhalefetiyle herhangi bir uzlaşmayı neredeyse imkansız hale getirecekti, gerçekten de Me'mun'un ölümlerde parmağı olduğuna dair güçlü bir şüphe uyandırmalıdır." Ölümüyle ilgili daha popüler kayıt, H. 203'te, 50 yaşında öldüğüdür. Kesin gün üzerinde anlaşmaya varılmamıştır.
Vaaz okuma ritüeli
Geleneksel Kutbeh Khani (Vaiz okuma) ritüeli her yıl İmam Rıza'nın öldürüldüğü gece yapılır. H. 1160 yılında Horasan Valisi Ali Şah'ın emrine dayanan ritüel, türbenin hizmetkarlarının türbenin etrafındaki en yakın sokaktan ellerinde mumlarla İnkılab avlusuna yürümesini içerir. Geldiklerinde avlunun etrafında dururlar ve hutbe okumaya, Allah'a ibadet etmeye ve Ehl-i Beyt'i övmeye başladılar . Bu ritüel de Aşure gecesinde yapılır .
İmam Rıza türbesi
Bugün İmam Rıza Türbesi içinde Meşhed 598.657 metrekare (147,931 dönüm) toplam alanı kaplar - onu çevreleyen yedi avlu 331.578 metrekare (81,935 dönüm) bir alanı kapsayacak ederken türbe alanı 267.079 metrekare (65,997 dönüm) kaplar, birlikte Mescid-i Haram ve Mescid-i Nebevî'den (sırasıyla 356.800 metrekare (88,2 akre) ve 400.500 metrekare (99.0 akre) daha büyük bir alana sahip ). Buna dayanarak, bazı kaynaklar onu dünyanın en büyük camisi olarak tanımlar .
Avlularda ayrıca toplam 14 minare ve 3 şadırvan bulunmaktadır. Avlulardan, alimlerin adlarını taşıyan dış koridorlar caminin iç bölümlerine çıkar. Tapınak alanları için bir koruma olmaları gerektiği için Bast (Sığınak) olarak anılırlar.
Bast koridorları , Ali al- Ridha'nın mezar odasını çevreleyen toplam 21 iç salona ( Riwaq ) açılmaktadır . Mezar odasının bitişiğinde, Bala-e-Sar camii olarak bilinen, 10. yüzyıldan kalma bir cami de bulunmaktadır.
Onun karakterinin anlatımları
El-Zehabi , er-Rıza'yı şöyle övdü: "O (er-Rıza), İmam Ebu'l-Hasan'dır. O, zamanının Haşimilerinin efendisiydi ; onların en merhametlisi ve en soylusuydu. Al-Ma' Mun onu onurlandırdı, ona boyun eğdi ve onu halefi olarak atadığı ölçüde yüceltti."
Ayrıca bakınız
- Vakıfi Şii
- Ali el Hadi
- Hacer Hatun Camii
- Hasan el-Askeri
- Hasan bin Ali
- Muhammed el-Bakır
- Muhammed el Mehdi
- Musa el-Kazım
- Altın Zincir Hadisi
- Al-Risalah al-Dhahabiah
- el-Sahifat al-Rıza
Notlar
Referanslar
Dış bağlantılar
-
Alī ar-Rizā ile ilgili alıntılar Wikiquote'da - [1] İmamın Sosyal ve Siyasi Duruşu
- [2] İmamın Hayatı Üzerine Kısa Bir Biyografi
- Ali el-Rıza , Encyclopædia Iranica'nın bir makalesi
- [3] İmam Rıza Hakkında
- 'Ali ar-Riza Britannica Ansiklopedisi'nin çevrimiçi bir makalesi
- Sekizinci İmam
- İmam Ali er-Rıza
- [4] Astane Kudüs Kültür Dairesi Resmi Web Sitesi
- Baabeilm.com'da İmam Ali Rıza
- Emam Rıza Biyografisine Bir Bakış
- Ali ibn Musa Rida biyografisi ve Hadis
- İmam Ali Rıza (p) Meşhed'deki Kutsal Türbe – Canlı Yayın
- Ali el-Ridha , Mezar Bul'da
