Alfred Schütz - Alfred Schütz

Alfred Schütz
Alfred Schütz.jpg
Doğmak ( 1899-04-13 )13 Nisan 1899
Viyana , Avusturya-Macaristan
Öldü 20 Mayıs 1959 (1959-05-20)(60 yaşında)
New York , New York , ABD
Milliyet
  • Avusturya
  • Amerikan
eş(ler)
Ilse Heim
​
( M.  1926)
Akademik geçmiş
gidilen okul Viyana Üniversitesi
Doktora danışmanı Hans Kelsen
etkiler
Akademik çalışma
Disiplin
Okul veya gelenek fenomenoloji
kurumlar Yeni Okul
Doktora öğrencileri Maurice Natanson
Önemli fikirler sosyal fenomenoloji
Etkilenen

Alfred Schutz ( / ʃ ʊ t s / ; Alfred Schütz doğumlu , Almanca: [ʃʏts] ; 1899–1959 ), çalışmaları sosyolojik ve fenomenolojik gelenekler arasında köprü kuran Avusturyalı bir filozof ve sosyal fenomenologdu . Schutz, giderek 20. yüzyılın önde gelen sosyal bilim filozoflarından biri olarak tanınmaktadır . O ilişkin Edmund Husserl 'felsefi temellerini geliştirmek için kullanarak, sosyal bilimler için çalışmalarıni Max Weber başlıca eseri içinde, s sosyoloji' Sosyal Dünyası Görüngübilimi .

biyografi

Schutz, 13 Nisan 1899'da Avusturya'nın Viyana kentinde , üst orta sınıf bir Yahudi ailenin tek çocuğu olarak doğdu. Liseden mezun olduktan sonra, Avusturya Ordusu'na alındı ​​ve burada hızla Amerikan eşdeğer ikinci teğmen rütbesine yükseldi. Ordu alayı, İtalyan cephesinde (Birinci Dünya Savaşı) bir dizi ağır savaşta savaşmak üzere gönderildi .

Eğitim ve sonraki yaşam

1918'de Schutz , hukuk diplomasını aldığı Viyana Üniversitesi'ne kaydoldu . Ayrıca 1919'dan 1920'ye kadar uluslararası hukukta uzmanlaşan Viyana Uluslararası Ticaret Akademisi'ne kaydoldu. Viyana Üniversitesi'nde Max Weber'in verdiği derslere katılan Schutz, Weber'in anlam sorununu açıklanmamış bıraktığı sonucuna vardı . Wagner'in (1983) belirttiği gibi, Schutz'un bu soruna olan hayranlığı, savaş deneyiminin bir sonucuydu, açlıktan ölmek üzere olan ve ekonomik olarak büyük bir kısmı harap olan Viyana'ya geri dönüşün bir sonucuydu.

Schutz, 1926'da Ilse Heim ile evlendi. Kısmen mevcut akademik pozisyonların azlığı nedeniyle, uluslararası bankacılıkta köklü ve seçkin bir kariyer geliştirdi, Viyana bankacılık firması Reitler and Company'nin finans direktörü oldu. Akademik çalışmaları boş zamanlarında yapıldı. Bir zamanlar Edmund Husserl tarafından “gündüz bankacı ve gece filozof” olarak tanımlandı. 1933'te Adolf Hitler'in Almanya'daki yükselişi tehdidi, Schutz ve diğer Viyanalı aydınların Avusturya'dan kaçarak müttefik ülkelere sığınmalarına neden oldu. Schutz ve ailesi 1938'de siyasi sürgünde Paris'e taşındı. Uluslararası hukukçu olarak Reitler and Company'de çalışmaya devam etti. 1939'da Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve burada The New School'da yarı zamanlı öğretim üyesi oldu . Orada sosyoloji ve felsefe dersleri verdi, aynı zamanda Felsefe bölümünün başkanlığını yaptı. Schutz, çalışma notlarını ve mektuplarını bantlanmış diktelerinden kopyalayan karısı Ilse'den önemli miktarda yardım aldı.

Schutz, 20 Mayıs 1959'da 60 yaşında New York'ta öldü. Dört ciltlik Toplu Makaleler ölümünden sonra, ölümünden önce üzerinde çalıştığı ikinci bir kitabın taslağıyla birlikte yayınlandı.

entelektüel kariyer

Schutz kuvvetle etkilendi Ludwig von Mises , Henri Bergson'un , William James ve Edmund Husserl yanı sıra Max Weber .

Çizim fenomenolojinin , Schutz'un başlıca amacı için felsefik temeli yaratmaktı sosyal bilimler . Schutz'un çalışması, George Herbert Mead'in sosyal etkileşimlerdeki anlam analiziyle paralellik gösterirken , Schutz, Mead'in davranışçı yaklaşımını oldukça eleştirdi . Schutz hiçbir zaman Husserl'in öğrencisi olmamasına rağmen, o ve meslektaşı Felix Kaufmann , Weber'in yorumlayıcı sosyolojisi ve Avusturya ekonomik teorisi için bir temel aramak için Husserl'in çalışmalarını yoğun bir şekilde inceledi .

1932'de Schutz'un çabaları , İngilizce olarak The Phenomenology of the Social World olarak yayınlanan Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt ("Sosyal Dünyanın Anlamlı Yapısı") adlı ilk kitabıyla sonuçlandı . Schutz, felsefi veya bilimsel gözlemden ziyade günlük yaşamın analiz için en önemli olduğunu öne sürerek fenomenolojinin genel vurgusunu ele aldı. Schutz bu eserinde Weber'in ilgili konulardaki düşüncesini hem alkışlıyor hem de eleştiriyor. Schutz, Weber'in sosyal teori bağlamında kişisel çıkarlara veya değerlere izin vermeyen “ ideal tip ” kavramlarına çok hayrandı ; değerden bağımsız durum olarak adlandırılan durum. Bu kavramdan yola çıkan Schutz, sosyolojik araştırmanın basitçe değerden bağımsız olmaktan ziyade değerle ilgili olarak görülmesi gerektiğini savundu. Husserl fenomenolojisinden alınan parantezleme tekniğini ideal tip analizin sınırlarının ötesinde bir yol olarak gördü . Bu yayın onu sık sık ziyaret ettiği ve Husserl'in 1938'deki ölümüne kadar mektuplaştığı Husserl'in dikkatine sundu. Buna rağmen Husserl, Schutz'dan asistanı olmasını istediğinde, kişisel nedenlerle Freiburg Üniversitesi'ndeki teklifi kabul edemedi .

Schutz'un ana ilgi alanı, insanların kendi bilinç akışları içinde yaşarken başkalarının bilincini kavrama biçimleriydi. Daha geniş anlamda, onu sosyal dünyaya , özellikle de bilginin sosyal doğasına atıfta bulunarak kullanarak, öznelerarasılık hakkında çok konuştu . Çalışmalarının çoğu, insanların önceden var olan sosyal ve kültürel faktörlerin ve yapıların kısıtlamaları altında sosyal gerçekliği yarattığı " yaşam dünyası " ile ilgilidir. "İnsanların toplumsal gerçekliği inşa etme biçimleri ile toplumsal dünyada kendilerinden önce gelenlerden miras aldıkları katı toplumsal ve kültürel gerçeklik arasındaki diyalektik ilişkiye" çok odaklanmıştı.

Schutz, insanların her şeyi simgelemeye çalıştığı inancıyla da tanınır ; yani, toplum bağlamında onları daha iyi anlamak için insanları ve şeyleri kategorize etmek. Kullandığımız çeşitli tiplemelerin, sosyal dünyadaki insanları ve nesneleri nasıl anladığımızı ve onlarla nasıl etkileşim kurduğumuzu bildirdiğine inanıyordu.

Schutz'un teorileri ve kavramları, Harvard uzmanı Talcott Parsons ile yoğun ve anlayışlı bir yazışma yoluyla aydınlatılıyor . Tartışmanın itici gücü, " sosyal eylem " kavramının anlamı üzerine odaklandı . Schutz-Parsons yazışmalarının “tartışma” yerine “diyalog” olarak nitelendirilip nitelendirilemeyeceği Rehorick (1980) tarafından analiz edilmiştir. Schutz ve Parsons arasındaki temel farklılıklara ilişkin daha fazla içgörü, üçüncü bir bilimsel sesi, Eric Voegelin'in sesini getiren orijinal yazışmaların eleştirel bir incelemesiyle sağlanır . Bu tartışma, Schutz ve Parsons arasındaki kavramsal ve teorik farklılıkların, sosyal bilimsel düşünceye yönelik temelde farklı yönelimleri ima eden farklı “bilme yollarından” kaynaklandığını göstermektedir.

Miras

Schutz'un yazıları hem sosyal bilimler üzerinde kalıcı bir etkisi olmuştur sosyolojiye fenomenolojik yaklaşımlar ve Ethnomethodology (yazılarından sonra Harold Garfinkel ). Öğrencisi olarak Schutz'un çalışmalarından büyük ölçüde etkilenen Thomas Luckmann , Schutz'un yaşam dünyasının yapıları üzerine çalışmasını, Schutz öldükten sonra tamamlanmamış notlarını doldurarak bitirdi . Farganis'in (2011) belirttiği gibi , aynı zamanda Schutz'un öğrencisi olan Peter L. Berger , özellikle dışsallaştırma , nesneleştirme süreçlerinin nasıl gerçekleştiğini açıklayan sosyal inşa teorisi aracılığıyla Schutz'dan etkilenen en tanınmış yaşayan sosyologdu. ve içselleştirme gerçekliğin toplumsal inşasına katkıda bulunur. Berger ve Luckmann , bilgi sosyolojisinin yeni bir formunun geliştirilmesi yoluyla insan kültürünü ve gerçekliğini daha fazla anlamak için Schutz'un çalışmalarını kullanmaya devam ettiler .

fenomenoloji

Fenomenoloji , şeylerin göründükleri gibi incelenmesidir (yani, fenomenler ). Ayrıca genellikle açıklayıcı olmaktan çok tanımlayıcı olduğu söylenir: fenomenolojinin temel görevi, "şeylerin nasıl göründüğüne dair açık, çarpıtılmamış bir açıklama" sağlamaktır.

Fenomenoloji , Schutz'un incelediği ve hatta tanıştığı Edmund Husserl ile ortaya çıktı . Fenomenolojinin arkasında, yaratılışını açıklamaya yardımcı olan birçok varsayım vardır. Birincisi, nesnel araştırma kavramını reddeder: fenomenologlar, varsayımları fenomenolojik çağ adı verilen bir süreç aracılığıyla gruplamayı tercih ederler . İkincisi, fenomenoloji, günlük insan davranışını analiz etmenin kişiye kapsamlı bir doğa anlayışı sağlayacağına inanır. Üçüncü varsayım, bireylerin değil, kişilerin araştırılması ve sorgulanması gerektiğidir. Sosyolojik olarak konuşursak, bu kısmen, kişilerin yaşadıkları toplumu yansıttıkları ve sembolize ettikleri benzersiz yollarla daha iyi anlaşılabilmelerinden kaynaklanmaktadır. Dördüncüsü, fenomenologlar geleneksel veriler yerine capta veya bilinçli deneyim toplamayı tercih ederler . Son olarak, fenomenolojinin keşif odaklı olduğu düşünülür ve bu nedenle fenomenologlar, diğer bilimlerden çok daha az kısıtlayıcı yöntemler kullanarak araştırma toplarlar.

sosyal fenomenoloji

Sosyal fenomenoloji, insanların bir gerçeklik ve öznelerarasılık hissi yaratmak için sıradan, günlük etkileşimleri nasıl kullandıklarıyla ilgilenir. Schutz'un çalışmalarının çoğu, günlük deneyimler yoluyla gerçekliğin inşasında kullanılan yöntemlerle ilgiliydi. Gerçekliğin ve etnometodolojinin toplumsal inşası , Alfred Schutz'un toplumsal fenomenolojisinin ötesindeki disipliner uzantılardır.

Farganis (2011) tarafından belirtildiği gibi, fenomenolojik sosyoloji , gerçekliği bilimsel gözlemcinin merceğinden ziyade eyleyen öznenin bakış açısıyla anlama vurgusu nedeniyle, doğası gereği özellikle öznel olarak karakterize edilir. Schutz ve diğer sosyolojik fenomenologlar, sosyal dünyamızı etkileyen sosyal yapıları ortaya çıkarmaya ve belgelemeye çalışmak yerine, yalnızca gündelik hayatın sosyal gerçekliği anlayışımızla ilgili bilincimizin içeriğini değil, aynı zamanda bu gerçekliğin nasıl ortaya çıktığını da belirlemeye çalışırlar. olduğu şeklidir.

Özünde, Schutz ve sosyal fenomenologlar, esas olarak, gündelik hayatın olaylarıyla ya da Schutz'un yaşam dünyası olarak adlandırdığı şeyle , " insanların hem sosyal gerçekliği yarattığı hem de kendi yaşamları tarafından yaratılan önceden var olan sosyal ve kültürel yapılar tarafından kısıtlandığı öznelerarası bir dünya ile ilgilenirler. Bu dünya içinde, sosyal ve doğal dünya arasındaki ilişkiler şüphe uyandıran şeydir. Oyuna giren bu anlamın varlığı vardır, ancak çoğu insan dünyayı olduğu gibi kabul eder ve hiçbir zaman kavramı veya problemini ikinci kez tahmin etmez. Schutz, yakın yüz yüze ilişkiler ile uzak ve kişisel olmayan ilişkiler arasındaki fark gibi belirli ilişkileri daha da derinlemesine inceliyor.

Yaşam dünyasının dört bölümü

Schutz'un Husserl'in lebenswelt'ini (sıradan " yaşam dünyası ") dört farklı alt dünyaya ayırması , belki de onun en etkili teorik katkısıdır. Yaşam dünyası teorisi, sosyal deneyimin aşağıdakiler arasında ayrılmış bir dünya yaratmasıdır:

  1. doğrudan deneyimlenen sosyal gerçeklik; ve
  2. doğrudan deneyimin ufkunda olan sosyal gerçeklik.

İlki , faillerin algısı ve eylemiyle tanımlanan çevre olan umwelt'ten ('çevre') oluşur . Bu, ortaklar veya hemcinsler ortamıdır; "benimle bir uzay ve bir zaman topluluğunu paylaşan" adamın.

Buna karşılık Schutz, hemcinslerini saymayanları üç sınıfa ayırdı:

  1. çağdaşların dünyası ( mitwelt );
  2. öncüllerin dünyası ( vorwelt ); ve
  3. ardılların dünyası ( folgewelt ).

Son ikisi geçmişi ve geleceği temsil ederken, kişinin çağdaşları mekan olmasa da bir zaman topluluğunu paylaşırlar ve öncekilerden ve ardıllardan farklıdır, çünkü onların hemcinsleri veya ortakları olmaları mümkündür.

Schutz, doğrudan deneyimden dolaylı deneyime geçişi ve aradaki deneyim dizisini belgelemekle ilgilendi. Ayrıca , "yok arkadaşımın, bana anlattığı erkek kardeşinin, kitaplarını okuduğum profesörün, posta memurunun, postane memurunun artan anonimliğinin bir ölçüsü olan çağdaşların ( mitwelt) aşamalı anonimleştirilmesinin haritasını çıkarmak istedi . Kanada Parlamentosu, Kanada'nın kendisi gibi soyut varlıklar, İngilizce dilbilgisi kuralları veya hukuk biliminin temel ilkeleri." Schutz, çağdaş dünyaya ne kadar çok girerse, çağdaş sakinlerin o kadar anonim hale geldiğini, en anonim varlıkların anlam, bağlam taşıyan ve bilinmeyen insanlar olduğunu öne süren her türden eserler olduğunu savundu.

Daha sonraki yazılarında Schutz, bu boyutlarla ilgili günlük sosyal deneyimlerin en sık olarak değişen derecelerde anonimlik içinde nasıl iç içe geçtiğini araştırdı. Örneğin:

[I]Bir arkadaşımla yüz yüze bir ilişki içindeysem, Başkan ve Kongre'nin Çin'e karşı tutumunu ele alan bir dergi makalesini tartışırsam, yalnızca makalenin belki de anonim çağdaş yazarıyla değil, aynı zamanda 'Başkan', 'Kongre', 'Çin' terimleriyle belirlenen sosyal sahnede çağdaş bireysel veya kolektif aktörlerle

Seçilmiş kaynakça

1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Viyana: J. Springer.

1941 : "William James'in Bilinç Akışı Kavramı Fenomenolojik Olarak Yorumlandı." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 1:442–51.

1942 : "Scheler'in Öznelerarasılık Teorisi ve Alter Ego'nun Genel Tezi." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 2: 323-47.

1944 : "Yabancı." Amerikan Sosyoloji Dergisi 49(6):499–507.

1945 : "Birden Çok Gerçeklik Üzerine." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 5:533–576.

1948 : "Sartre'ın Alter Ego Teorisi." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 9:181-199.

1951 : "Eylem Projeleri Arasından Seçim". Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 12:161-84.

1953 : "Edmund Husserl'in Fikirleri, Cilt II." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 13: 394–413.

1953 : "Die Phänomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Edmund Husserl tarafından Fikirler III: Bir İnceleme.)" Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 13:506–14.

1953 : "İnsan Eyleminin Sağduyu ve Bilimsel Yorumu." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 14:1–38.

1954 : "Sosyal Bilimlerde Kavram ve Kuram Oluşumu." Felsefe Dergisi . 51:257–72.

1957 : "Max Scheler'in Epistemolojisi ve Etiği: I." Metafiziğin Gözden Geçirilmesi 11:304–14.

1958 : "Max Scheler'in Epistemolojisi ve Etiği: II." Metafiziğin Gözden Geçirilmesi . 11:486-501.

1959 : "Husserl'in Geç Felsefesinde Tip ve Eidos." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 20:147-65.

1962–66 : Toplu Makaleler I: Sosyal Gerçeklik Sorunu, MA Natanson ve HL van Breda tarafından düzenlendi. Dordrecht: Martinus Nijhoff Yayıncılar .

  • Toplanan Bildiriler II . Studies in Social Theory , editörlüğünü A. Brodersen. Dordrecht: Martinus Nijhoff Yayıncılar.
  • Toplanan Bildiriler III. Studies in Phenomenological Philosophy , I. Schutz ve A. Gurwitsch tarafından düzenlendi . Dordrecht: Martinus Nijhoff Yayıncılar.

1967 : Sosyal Dünyanın Fenomenolojisi . Evanston, IL: Northwestern University Press.

1970 : Reflections on the Problem of Relevance , editörlüğünü R. Zaner yaptı. New Haven, CT: Yale University Press.

1970 : Fenomenoloji ve Sosyal İlişkiler Üzerine: Seçilmiş Yazılar , Helmut R. Wagner tarafından düzenlendi. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

1971 : Das Problem der Relevanz . Frankfurt am Main: Suhrkamp .

1972 : Gesammelte Aufsätze: Grup I. Das Problem der Sozialen Wirklichkeit Çeviren B. Luckmann ve RH Grathoff. Dordrecht, Hollanda: Martinus Nijhoff Yayıncılar.

1972 : Gesammelte Aufsätze: Grup II . Studien zur Soziologischen Theorie , A. von Baeyer tarafından çevrildi ve A. Brodersen tarafından düzenlendi. Dordrecht: Martinus Nijhoff Yayıncılar.

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band III . Studien zur Phänomenologischen Philosophie , A. von Baeyer tarafından çevrildi ve I. Schutz tarafından düzenlendi. Dordrecht: Martinus Nijhoff Yayıncılar.

1973 : The Structures of the Life-World [ Strukturen der Lebenswelt ], Thomas Luckmann ile , RM Zaner ve HT Engelhardt tarafından çevrildi , Jr. Evanston, IL: Northwestern University Press.

1976 : "Müzik Fenomenolojisi Üzerine Fragmanlar." Müzik Adamı 2:5-72.

1977 : Zur Theorie sozialen Handelns: Briefwechsel Alfred Schutz, Talcott Parsons , WM Sprondel tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

  • 1978 : Sosyal Eylem Teorisi: Alfred Schutz ve Talcott Parsons'ın Yazışmaları, R. Grathoff tarafından düzenlendi . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.

1982 : Yaşam formları ve anlam yapısı [ Lebensformen und Sinnstruktur ], HR Wagner tarafından çevrildi. Londra: Routledge & K. Paul.

1985 : Alfred Schutz, Aron Gurwitsch: Briefwechsel, 1939-1959 , Ludwig Landgrebe tarafından düzenlendi . Münih: W. Fink.

  • 1989 : Sürgündeki Filozoflar: Alfred Schutz ve Aron Gurwitsch'in Yazışmaları, 1939-1959 , JC Evans tarafından çevrildi ve R. Grathoff tarafından düzenlendi. Bloomington, IN: Indiana University Press.

1996 : Collected Papers IV , editörlüğünü H. Wagner, G. Psathas ve F. Kersten yaptı. Dordrecht: Kluwer Akademik Yayıncılar .

Referanslar

daha fazla okuma

  • Michael Barber, Alfred Schutz İçinde: Stanford Felsefe Ansiklopedisi
  • Berber, M. (2004). Katılımcı Vatandaş: Alfred Schutz'un Biyografisi . New York, New York Eyalet Üniversitesi Yayınları.
  • Embree, Lester. (2000). "Schutz, Alfred (1899-1959), Filozof ve Sosyal Bilimci." İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
  • Jochen Dreher: Alfred Schutz İçinde: George Ritzer, Jeff Stepnisky (Saat): The Wiley-Blackwell Companion to Major Social Theorists, Cilt. I Wiley-Blackwell, Oxford 2011, ISBN  978-1-4443-3078-6 , S. 489-510.
  • Wagner, HR (1983). Alfred Schutz: Bir Entelektüel Biyografi . Chicago ve Londra, Chicago Press Üniversitesi.
  • Grathoff, R. Evans, C. (1989). Sürgündeki Filozoflar: Alfred Schutz ve Aron Gurwitsch'in Yazışmaları, 1939-1959 Indianapolis, Indiana University Press.
  • Nasu, Hisashi & Waksler, Frances C. (2012). (Ed.). Gündelik Yaşamda Etkileşim: George Psathas'ın Onuruna Fenomenoloji ve Etnometodolojik Denemeler. Lanham, Maryland, Lexington Kitapları. ISBN  978-0-7391-7644-3
  • Rehorick, David & Bentz, Valerie M. (2017). (Ed.). Fenomenolojik Araştırmanın İfadeleri: Bilinç ve Yaşam Dünyası Çalışmaları. Santa Barbara CA, Fielding University Press. ISBN  978-1-5484-5200-1

Dış bağlantılar