Alfred Baeumler - Alfred Baeumler
Alfred Baeumler | |
|---|---|
 Alfred Baeumler'in 1914'teki portresi.
| |
| Doğmak | 19 Kasım 1887 |
| Öldü | 19 Mart 1968 (80 yaşında) |
| Milliyet | Almanca |
| çağ | çağdaş felsefe |
| Bölge | Batı felsefesi |
| Okul |
Kıta felsefesi Nietzscheanizm |
etkiler | |
Alfred Baeumler (bazen Bäumler ; Almanca: [ˈbɔʏmlɐ] ; 19 Kasım 1887 - 19 Mart 1968), Avusturya doğumlu bir Alman filozof , pedagog ve önde gelen Nazi ideologuydu. 1924'ten itibaren Technische Universität Dresden'de ilk başta maaşsız öğretim görevlisi Privatdozent olarak ders verdi . Bäumler, 1928'de doçent (Extraordinarius), bir yıl sonra ise tam profesör (Ordinarius) oldu. 1933'ten itibaren Berlin'de Siyasal Pedagoji Enstitüsü'nün yöneticisi olarak felsefe ve siyaset eğitimi verdi .
biyografi
Etkili bir filozof Nazi Almanyası , Baeumler kullanılan Friedrich Nietzsche meşrulaştırmak için 'ın felsefesini Nazizm'e . Thomas Mann, Baeumler'in Nietzsche üzerine çalışmasını 1930'ların başında okudu ve onun pasajlarını " Hitler kehaneti" olarak nitelendirdi. Baeumler'in 1931 tarihli Nietzsche, der Philosoph und Politiker adlı kitabı şöyle der :
Nietzsche'nin çalışmasında bir devlet teorisi bulunmaz - ama bu çalışma yeni bir devlet teorisine giden tüm yolları açmıştır. … "İmparatorluğa" saldırısı, bizi bekleyen dünya-tarihsel bir görev duygusundan kaynaklanmaktadır. O bir ahlaki organizma olarak devletin hiçbir şey duymak istediği Hegel'in 'ın anlamda, o da hiçbir şey duymak istedim Bismarck s' Hristiyan Lesser Almanya ( 'içine alarak kuruldu'). Gözlerinin önünde ırkımızın görevi duruyordu: Avrupa'nın lideri olma görevi . ... Cermen Kuzeyi olmasaydı Avrupa nasıl olurdu ? Almanya olmasaydı Avrupa ne olurdu? Bir Roma kolonisi . … Almanya dünya-tarihsel olarak ancak büyüklük biçiminde var olabilir. Avrupa'nın Roma karşıtı gücü olarak var olma ya da var olmama seçeneğine sahiptir. … Geleceğin Alman devleti, Bismarck'ın yaratılışının bir devamı olmayacak, Nietzsche'nin ruhundan ve Büyük Savaş'ın ruhundan yaratılacaktır (s. 180–183. İtalikler orijinalinde).
Kitapları yayınlandı İtalya'da tarafından 1990'ların sonunda Edizioni di Ar , bir aşırı sağ yayınevi.
Pedagojik ve Felsefi Görüşler
"Eğitim Biliminin Temel Kavramı Olarak Irk"
1942 tarihli bu makalesinde Baeumler, Nazi rejiminde ırk ve kalıtım kavramlarının nasıl üstün bir anlama sahip olduğunu gösteriyor. Ayrıca, "İnsanın Dövülebilirliği" kavramının şimdiye kadar yanlış anlaşıldığını iddia ediyor. Bu kanıtın ırksal düşünceyle sağlanacağını söylüyor. Entelektüalizmde bir sorun görüyor. Ona göre, entelektüelizm şunları varsayar:
- İnsanın saf, belirlenmemiş bir varlık (tabula rasa) olarak dünyaya gelmesi;
- Çevrenin bu tablete istediğini yazabilecek güce sahip olması;
- İnsanın dünyayla ilişki kurduğu organın akıl olduğunu;
- İnsanın eylemleri akıl tarafından yönlendirilir ve bu nedenle zekayı etkileyerek kesin olarak etkilenebilir.
Bu entelektüel varsayımdan, "sınırsız dövülebilirlik" kavramı türetilebilir. Eğitim bilimi gerçek insandan başlamaz; eğitimin amacı, hiçbir zaman var olmadığı ve asla var olmayacağı için insandır. Eğitimin başarısı, araçların doğru uygulanmasından kaynaklanmaktadır. İnsan hakkında sağlam bir bilimsel bilgi olmadan, eğitim teorisinin bir temeli yoktu. Eğitimde yaşam ve ırk biliminin karşıtları, hala tarihsel olarak modası geçmiş bir insan bilimi ile çalışıyor olacaklardı. Zeka ve karakter arasındaki doğru ilişkiden yola çıkarak gerçekçi bir eğitim teorisi ortaya çıkacaktır.
Bu nedenle karakter ve zeka oluşturmak son derece önemliydi. Irk düşüncesi, sınırsız benzerlik ilkesiyle sınırlı benzerlik ilkesini karşı karşıya getirmeyecek, ancak önce gerçek benzerlik ilkesini "keşfedecektir". Karakterin birliği, onun statik, durağan doğasından değil, dinamik olarak hareket eden anlarından oluşur. Yön birliğidir. Eğitim bu birlikten yola çıkar; bu birlik akıl ve çevre ile asla üretilemez.
Eğitimin görevi, göreli olarak belirlenmemiş birlik yönünden doğar. Ruh, ancak başkalarının biçimlendirici etkisi aracılığıyla kendine ulaşır. Eğitimin sonunda, yalnızca topluluk tarafından eğitim yoluyla elde edilebilecek olan "tip"in açıkça tanımlanmış biçimi vardır. İmkansız "sınırsız eğitim" kavramının anlaşılmasıyla, eğitim önlemleri yoluyla herhangi bir "kısıtlama" kavramı da düşer:
"Sınırlama, ırksal eğitim biliminin bir icadı değil, insanın temel bir özelliğidir."
"Alman Okulu ve Öğretmeni"
1942 tarihli bu yazıda Baeumler, politik pedagojiden ne anladığını açıklıyor. Bunu yaparken, "Merhametli Aşk Sözlüğü"nün Nasyonal Sosyalistlere açık olmayacağını belirtiyor. Bu basit açıklamada hiçbir zaman var olmayan içeriği iddia ederek "yeni" kelimesini yorumluyor. Onun için Pestalozzi ve Herbart, yalnızca "yeni çağ" tarafından aşılan klasik modellerdir. Öğretmenin rolü politik olandan "harekete geçirilmelidir". Pedagoji bu rolü üstlenemedi. Ona göre, hasadın tarihsel dönemleri, yalnızca entelektüel bir içeriğin "öğretilebilir hale geldiği oluşum derecesine" ulaşması için uygundur.
"Nasyonal Sosyalist çağ da ruhundan ruh olan okulu üretecektir, ancak yeni eğitimin başlangıcında olduğumuzun farkında olmalıyız." Ancak yeni dünya görüşü, sanatçılar ve düşünürler tarafından "şekillendirilmesinden" sonra, öğretim materyali olarak okula teslim edilecekti. Ancak okul, dünya görüşünün kendisinin başarısından dışlanır. Böylece Baeumler, okulu dünün şekillendirilmiş dünya görüşünün nesnesi ve aracısı olarak görür. Öte yandan, onun için okul, ulusal topluluktan anlam ve içerik alır ve bu nedenle artık yaşamdan bağımsız değil, ulusal ve tarihsel yaşamın bir parçasıdır ve artık yasalarından kaçamaz.
"Yeni Öğretmen Eğitimi"
Baeumler, 1942 tarihli bu çalışmasında Führer kararnamesine göre son şeklini almış olan öğretmen yetiştirme kolejini "ulusal varoluşun gerekleri" ve "meselenin koşulları" ile gerekçelendirir. Bu şekilde, pedagojiyi dolaylı olarak yalnızca Nazi ideolojisinin bir ürünü olarak tanımlar.
Onun için öğretmen eğitiminde “pedagojik atmosferin” hüküm sürdüğü “kamp” kavramı ilk sıralarda yer almaktadır. Bu NS kavramını daha detaylı anlatmadan kullanılan kelimelerden bahsetmek yeterlidir: "topluluk hayatı", "deneyim", "iç katılım", "okul kampı", "hazırlık", "sevgi dolu kalp", "mucizeler", "konuşmak ayrılmak olur", "eğitim hayatı havası" vb.
Baeumler ve Nietzsche
1920'lerin sonunda Baeumler, Friedrich Nietzsche'yi bir Nasyonal Sosyalizm filozofu olarak sunmaya başladı. 1931'de Reclams Universal-Bibliothek'te çıkan ve çok okunan Nietzsche, der Philosoph und Politiker (Nietzsche, the Philosopher and Politican) adlı bir kitap yazdı; 1932'de Alfred Kröner Verlag için kapsamlı bir Nietzsche in seinen Briefen und Berichten der Zeitgenossen (Nietzsche'nin Mektupları ve Çağdaşlarının Raporları) derledi: Die Lebensgeschichte in Dokumenten (Belgelerdeki Nietzsche'nin Yaşam Öyküsü); ve 1930'dan itibaren Alfred Kröner tarafından yayınlanan ve bugün (2009) yeni baskıları halen mevcut olan Nietzsche'nin yazılarının 12 ciltlik bir baskısını düzenledi. Baeumler, 1945'ten sonra yeni baskılarda basılmaya devam eden baskının tek tek ciltlerine girişler veya sonsöz yazdı. Martin Heidegger, Baeumler'in Der Wille zur Macht baskısını "Tam Baskı'nın XV. ve XVI. anlaşılır bir son söz ve Nietzsche'nin hayat hikayesinin kısa ve güzel bir taslağı." Daha sonra, Baeumler'in metinleri art arda Walter Gebhard'ın metinleriyle değiştirildi. Sadece Baeumler tarafından Die Unschuld des Werdens (Olmanın Masumiyeti) başlığı altında Nietzsche'nin mirasından materyallerle derlenen iki cilt, Kröner yayınevinin programında 1931'den itibaren orijinal versiyonda hala.
İşler
- Weltdemokratie und Nationalsozialismus . Berlin: Duncker & Humblot, 1943.
- Alfred Rosenberg ve Mythus des 20. Jahrhunderts . Münih: Hoheneichen-Verlag, 1943.
- Bildung ve Gemeinschaft . Berlin: Junker ve Dünnhaupt Verlag, 1943.
- Studien zur deutschen Geistesgeschichte . Berlin: Junker ve Dünnhaupt, 1937.
- Politik ve Erziehung. Reden ve Aufsätze . Berlin: Junker und Dünnhaupt, 1937. (Toplanan konuşmalar ve denemeler).
- Männerbund ve Wissenschaft . Berlin: Junker ve Dünnhaupt, 1934.
- Nietzsche, der Philosoph und Politiker . Leipzig: Reclam, 1931.
- Selbstzegunissen'de Nietzsches Felsefesi. Ausgewählt ve herausgegeben von Alfred Baeumler . Leipzig: Reclam, 1931.
- Ölmek Unschuld des Werdens. Der Nachlass, ausgewählt ve geordnet von Alfred Baeumler . Leipzig: Kröner, 1931. (Nietzsche'nin yayınlanmamış yazıları koleksiyonu).
- Bachofen ve Nietzsche . Zürih: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929.
- Kants Kritik der Urteilskraft, Geschichte ve Systematik için . 2 cilt Halle (Saale): Niemeyer, 1923.