Alexis de Tocqueville - Alexis de Tocqueville

Alexis de Tocqueville
Alexis de Tocqueville
	Versay Sarayı'nda Théodore Chassériau'nun (1850) portresi
Dışişleri Bakanı
	Ofiste; 2 Haziran 1849 – 30 Ekim 1849
Başbakan	Odilon Barrot
Öncesinde	Edouard Drouyn de Lhuys
tarafından başarıldı	Alphonse de Rayneval
Genel Konsey Başkanı arasında Manche
	Ofiste; 1852 29 Nisan - Ağustos 1849 27
Öncesinde	Leonor-Joseph Havin
tarafından başarıldı	Kentsel Le Verrier
Üyesi Millet Meclisi; için Manche
	Ofiste; 25 Nisan 1848 – 3 Aralık 1851
Öncesinde	Leonor-Joseph Havin
tarafından başarıldı	Herve de Kergorlay
seçim bölgesi	Sainte-Mère-Église
Üyesi Milletvekilleri Meclisi; için Manche
	Ofiste; 23 1848 Nisan - 7 Mart 1839
Öncesinde	Jules Polydore Le Marois
tarafından başarıldı	Gabriel-Joseph Laumondais
seçim bölgesi	Valognes
Kişisel detaylar
Doğmak	Alexis Charles Henri Clerel de Tocqueville ; 29 Temmuz 1805 ; Paris , Fransa
Öldü	16 Nisan 1859 (53 yaşında) ; Cannes , Fransa
Dinlenme yeri	Tocqueville, Manche
Siyasi parti	Hareket Partisi; (1839-1848) ; Düzen Partisi; (1848-1851)
eş(ler)	mary alacalı ( M. 1835)
gidilen okul	Paris Üniversitesi
Uzmanlık alanı	Tarihçi , yargıç , hukukçu
	Felsefe kariyeri
Önemli çalışma	Amerika'da Demokrasi (1835); Eski Rejim ve Devrim (1856)
çağ	19. yüzyıl felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Liberalizm
Ana ilgi alanları	Tarih , siyaset felsefesi , sosyoloji
Önemli fikirler	Gönüllü dernek , karşılıklı özgürlük , yumuşak despotizm , yumuşak tiranlık , Tocqueville etkisi
	etkiler Aristo; paskal; Montesquieu; Voltaire; Rousseau; erkekşerbes; Kıdemli; ;
	Etkilenen Maksimum Weber; John Stuart Mill; Friedrich Hayek; Cavour'lu Camillo Benso; Emmanuel Todd; Raymond Aron; Juan Bautista Alberdi; Leo Strauss; Pierre Manent; Pierre Hassner; harvey mansfield; Claude Lefort; Nassau William Kıdemli; ;

Alexis Charles Henri Clérel, Comte de Tocqueville ( Fransız: [alɛksi dətɔkvil] ; 1805 Temmuz 29 - 1859 16 Nisan), halk dilinde bilinen Tocqueville'e ( / t ɒ k v ɪ l , t oʊ k - / , bir Fransız) aristokrat , diplomat , siyaset bilimci , siyaset filozofu ve tarihçi . Amerika'da Demokrasi (1835 ve 1840) ve Eski Rejim ve Devrim (1856) adlı eserleriyle tanınır . Her ikisinde de, bireylerin gelişmiş yaşam standartlarını ve sosyal koşullarını, ayrıca Batı toplumlarında piyasa ve devletle ilişkilerini analiz etti . Amerika'da Demokrasi, Tocqueville'in Amerika Birleşik Devletleri'ndeki seyahatlerinden sonra yayınlandı ve bugün sosyoloji ve siyaset biliminin erken bir eseri olarak kabul ediliyor .

Tocqueville, önce Temmuz Monarşisi (1830-1848) ve ardından Şubat 1848 Devrimi'ni başaran İkinci Cumhuriyet (1849-1851) döneminde Fransız siyasetinde aktifti . O sonra siyasi yaşamdan emekli Louis Napoléon Bonaparte 'ın 2 Aralık 1851 darbesi ve sonrasında üzerinde çalışmaya başladı Eski Rejimi ve Devrim . Tocqueville, Fransız Devrimi'nin öneminin, Kral XIV . Louis döneminde başlayan Fransız devletini modernleştirme ve merkezileştirme sürecini sürdürmek olduğunu savundu . Devrimin başarısızlığı, soyut Aydınlanma ideallerine fazlasıyla bağlı olan milletvekillerinin deneyimsizliğinden kaynaklandı .

Tocqueville, parlamenter hükümeti savunan ve demokrasinin uç noktalarına şüpheyle bakan klasik bir liberaldi . Parlamentoda bulunduğu süre boyunca merkez solda oturdu , ancak liberalizminin karmaşık ve huzursuz doğası, siyasi yelpazede zıt yorumlara ve hayranlara yol açtı. Siyasi konumuyla ilgili olarak Tocqueville, "' sol ' kelimesi [...] sonsuza kadar bağlı kalsın diye adıma eklemek istediğim kelimedir" diye yazdı .

Hayat

Tocqueville, eski bir Norman aristokrat ailesinden geliyordu . 1794'te giyotinle idam edilen devlet adamı Malesherbes'in büyük torunuydu. Ailesi, Tocqueville Kontu Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel, Kral XVI . Louis'nin Anayasa Muhafızlarından bir subay ; ve Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo kıl payı kurtuldu giyotin nedeniyle yıkılmasına Maximilien Robespierre 1794 yılında.

Bourbon Restorasyonu altında , Tocqueville'in babası asil bir akran ve vali oldu . Tocqueville katıldı Lycée FABERT içinde Metz .

İçinde Fabert Okul Metz Tocqueville 1817 ve 1823 arasında bir öğrenciydim,

Temmuz Monarşisini (1830-1848) küçümseyen Tocqueville, siyasi kariyerine 1839'da başladı. 1839'dan 1851'e kadar, Manche departmanı ( Volognes ) için parlamentonun alt meclisi üyesi olarak görev yaptı . Merkez solda oturdu, kölelik karşıtı görüşleri savundu ve Louis-Philippe rejimi tarafından sürdürülen Cezayir'in sömürgeleştirilmesini desteklerken serbest ticareti savundu .

1842'de Amerikan Felsefe Derneği'ne üye seçildi .

1847'de, sosyalistlerin cazibesini baltalamak için ücret artışlarını, artan oranlı bir vergiyi ve diğer emek kaygılarını savunacak bir Genç Sol ( Jeune Gauche ) partisi kurmaya çalıştı . Tocqueville ayrıca 1842'de Manche'nin genel danışmanı seçildi ve 1849 ile 1852 arasında bölümün genel konseyinin başkanı oldu; İkinci İmparatorluğa bağlılık sözü vermeyi reddettiği için istifa etti. Bir hesaba göre, Tocqueville'in siyasi konumu, hem sol hem de sağ tarafından güvenilmediği ve Fransa'dan ayrılmak için bir bahane aradığı anlamında bu süre zarfında savunulamaz hale geldi.

seyahatler

1831'de Tocqueville, Temmuz Monarşisinden Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hapishaneleri ve cezaevlerini incelemek için bir görev aldı ve ömür boyu arkadaşı Gustave de Beaumont ile oraya gitti . Bazı hapishaneleri ziyaret ederken, Tocqueville Amerika Birleşik Devletleri'nde geniş çapta seyahat etti ve gözlemleri ve düşünceleri hakkında kapsamlı notlar aldı. Dokuz ay içinde geri döndü ve bir rapor yayınladı, ancak gezisinin gerçek sonucu 1835'te ortaya çıkan De la démocratie en Amérique idi . Beaumont ayrıca Jacksonian Amerika'daki seyahatlerinin bir hesabını yazdı : Amerika Birleşik Devletleri'nde Marie veya Kölelik (1835) ). Bu yolculuk sırasında, bir yan yolculuk yaptı Montreal ve Quebec City içinde Aşağı Kanada'da erken Eylül 1831 ortasından Ağustos.

Tocqueville, Kuzey Amerika'nın yanı sıra, Memoir on Pauperism'i üreterek İngiltere'de bir gözlem gezisi yaptı . 1841 ve 1846'da Fransız kolonisi Cezayir'e gitti . İlk seyahat ilham onun Travail'in sur l'Algérie , içinde de Fransız modelini eleştirdi sömürgeleştirme vurguladı asimilasyonu için Batı kültürünün olduğunu savunan Fransız hükümeti yerine bir form benimsemek dolaylı kural birlikte farklı nüfusu karıştırma kaçınılması. Her etnik grup için iki farklı yasama sisteminin uygulanması yoluyla Avrupalı sömürgeciler ve Araplar arasında ırk ayrımını açıkça savunacak kadar ileri gitti ( 1881 dine dayalı Yerli kanununun uygulanmasından yarım yüzyıl önce ).

1835'te Tocqueville İrlanda'da bir yolculuk yaptı. Onun gözlemleri, İrlanda'nın Büyük Kıtlık'tan (1845-1849) önce nasıl durduğunun en iyi resimlerinden birini sağlıyor . Gözlemler, büyüyen Katolik orta sınıfı ve çoğu Katolik kiracı çiftçinin yaşadığı korkunç koşulları anlatıyor. Tocqueville, hem aristokrat iktidara karşı olduğunu hem de İrlandalı dindaşlarına olan yakınlığını açıkça ortaya koydu.

1848 Fransız Devrimi sırasında Temmuz Monarşisinin yıkılmasından sonra , Tocqueville, 1848 Kurucu Meclis üyeliğine seçildi ve burada İkinci Cumhuriyet'in yeni Anayasası'nın (1848-1851) hazırlanmasından sorumlu komisyonun bir üyesi oldu. ). O savundu iki meclisli sistemi ve seçilmesini Cumhurbaşkanı tarafından genel oy . Kırsal kesimin Paris'in emekçi nüfusundan daha muhafazakar olduğu düşünüldüğünden, genel oy hakkı Paris'in devrimci ruhuna karşı koymanın bir aracı olarak düşünüldü.

İkinci Cumhuriyet döneminde Tocqueville , sosyalistlere karşı Düzen Partisi'nin yanında yer aldı . Şubat ayaklanmasından birkaç gün sonra, "Demokratik ve Sosyal Cumhuriyet" lehine ajite eden sosyalistlerin önderlik ettiği Paris işçi nüfusu ile aristokrasi ve kırsal nüfusu içeren muhafazakarlar arasında şiddetli bir çatışmanın kaçınılmaz olduğuna inanıyordu. Tocqueville'in öngördüğü gibi, bu toplumsal gerilimler sonunda 1848 Haziran Günleri Ayaklanması sırasında patladı .

General Cavaignac liderliğindeki bastırma, Cavaignac tarafından ilan edilen kuşatma durumunun "düzenlenmesini" ve anayasal düzenin askıya alınmasını teşvik eden diğer önlemleri savunan Tocqueville tarafından desteklendi . Mayıs ve Eylül ayları arasında Tocqueville, yeni Anayasayı yazan Anayasa Komisyonuna katıldı. Önerileri, Başkan ve yeniden seçilmesiyle ilgili yaptığı değişiklik olarak Kuzey Amerika deneyiminin önemini vurguladı.

Dışişleri Bakanı

Tocqueville, 1851'de "Commission de la révision de la Constitution à l'Assemblée nationale"

Cavaignac ve Düzen Partisi'nin bir destekçisi olan Tocqueville , 3 Haziran - 31 Ekim 1849 tarihleri arasında Dışişleri Bakanı olarak Odilon Barrot hükümetine girme davetini kabul etti . Haziran 1849'un sıkıntılı günlerinde İçişleri Bakanı Jules Armand'a yalvardı. Dufaure , başkentte kuşatma durumunun yeniden tesis edilmesi ve göstericilerin tutuklanmasını onayladı. Şubat 1848'den beri siyasi özgürlükleri kısıtlayan yasaları destekleyen Tocqueville, Haziran 1849 günlerinden hemen sonra oylanan ve kulüp ve basın özgürlüğünü kısıtlayan iki yasayı onayladı .

Siyasi özgürlükleri kısıtlayan yasalar lehine bu aktif destek , Amerika'da Demokrasi'deki özgürlükleri savunmasının tam tersidir . Tocqueville'e göre, o düzeni " ciddi siyasetin yürütülmesi için olmazsa olmaz koşul " olarak tercih etti . Fransız siyasi hayatına, depremlerin düzenli gümbürtüleri tarafından engellenmeyen özgürlüğün istikrarlı bir şekilde büyümesine izin verecek türden bir istikrar getirmeyi [umuyordu]. devrimci değişim".

Tocqueville , 1848 cumhurbaşkanlığı seçimlerinde Louis Napoléon Bonaparte'a karşı Cavaignac'ı desteklemişti. Louis Napoléon Bonaparte'ın seçilmesini izleyen 2 Aralık 1851 darbesine karşı çıkan Tocqueville, darbeye direnmek amacıyla Paris'in 10. bölgesinde toplanan milletvekilleri arasında yer aldı. Napolyon III, görev koşullarıyla ilgili anayasal sınırı ihlal ettiği için "vatan hainliği" ile yargılandı. Gözaltına Alındı Vincennes ve sonra desteklenen Tocqueville, serbest Restorasyon ait Bourbons Napolyon III karşı İkinci İmparatorluk (1851-1871), siyasi yaşamı bırakıp onun kale (çekildi Château de Tocqueville ).

Biyografi yazarı Joseph Epstein, Tocqueville'in bu imajına karşı şu sonuca varmıştır: "Tocqueville, gaspçı ve despot olarak gördüğü bir adama hizmet etmeye asla cesaret edemezdi. O, hararetle inandığı siyasi özgürlük için elinden gelenin en iyisini yaptı - ona verdiği, toplamda, ömrünün on üç yılını [....]. Geriye kalan günlerini aynı mücadeleyi vererek geçirirdi, ama şimdi onu kütüphanelerden, arşivlerden ve kendi masasından yönetiyordu". Orada, L'Ancien Régime et la Révolution'ın taslağına başladı, ilk cildi 1856'da yayınladı, ancak ikincisini yarım bıraktı.

Ölüm

Uzun süredir tüberküloz nöbetlerinden mustarip olan Tocqueville sonunda 16 Nisan 1859'da hastalığa yenik düştü ve Normandiya'daki Tocqueville mezarlığına gömüldü .

Tocqueville'in iddia ettiği din Roma Katolikliğiydi. Dinin hem eşitlik hem de bireycilikle uyumlu olduğunu gördü, ancak siyasetten ayrıldığında dinin en güçlü olacağını hissetti.

Amerika'da Demokrasi

Orijinal çalışma gelen bir sayfa yazının içinde Amerika'da Demokrasi , c. 1840

Gelen Amerika'da Demokrasi 1835 yılında yayınlanan, Tocqueville arasında yazdığı Yeni Dünya ve ülke gelişen demokratik düzene. Tarafsız bir sosyal bilimcinin perspektifinden gözlemleyen Tocqueville, Pazar Devrimi , Batı genişlemesi ve Jackson demokrasisinin Amerikan yaşamının dokusunu kökten değiştirdiği 19. yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'ndeki seyahatlerini yazdı .

Kitabın Girişinde vurgulandığı gibi, çalışmanın amacı, demokrasinin sanayileşmenin bir etkisi olduğuna dair felsefi iddianın bir örneği olan Amerikan demokrasisinin kendisinin biraz ötesindedir . Tocqueville, bir bakıma, Marx'ın tarihin sosyo-ekonomik koşulların gelişimi ve değişimleri tarafından belirlendiği görüşünü - belirli üretici güçler ve üretim ilişkileri tarafından tanımlanan sözde oluşumlar - öngördü . Tarih felsefesine bu odaklanma, 'demokrasi' kelimesinin kullanılmasındaki belirli bir belirsizliği haklı çıkarır ve Tocqueville'in neden Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babalarının Amerikan siyasi sistemine ilişkin niyetlerini görmezden geldiğini bile açıklar :

Tocqueville, çalışmasının ana fikrini - Amerika'nın örneklediği gibi sanayileşmenin neden olduğu demokratik bir devrim - sürdürmek için ısrarla demokrasiye atıfta bulunur. Bu aslında Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babalarının kastettiğinden çok farklıdır. Ayrıca, Tocqueville'in kendisi de 'demokrasi' kelimesini dönüşümlü olarak temsili hükümet, genel oy hakkı veya çoğunluğa dayalı yönetişim için kullanmakta oldukça tutarlı değildir.

— Andranik Tangian (2020) Analitik Demokrasi Teorisi , s. 193-194

Göre siyaset bilimci Joshua Kaplan, yazma biri amacı Amerika'da Demokrasi Fransa'nın insanlar solma arasında konumlarından daha iyi anlamak yardımcı olmaktı aristokrat sipariş ve gelişmekte olan bir demokratik düzen ve karmaşa dışarı sıralamak onlara yardım etmek. Tocqueville, demokrasiyi özgürlük ve eşitliği dengeleyen bir denklem , toplum için olduğu kadar birey için de endişe olarak gördü.

Tocqueville, özgürlüğün ateşli bir destekçisiydi. "Özgürlük, hukuk ve haklara saygı için tutkulu bir sevgim var" diye yazdı. "Ben ne devrimci partiden ne de muhafazakardanım. [...] Özgürlük benim en büyük tutkum". "Anglo-Amerikalıların Sosyal Devletinin Siyasi Sonuçları" hakkında şunları yazdı: "Fakat insan kalbinde, zayıfları güçlüleri kendi seviyelerine indirmeye iten ahlaksız bir eşitlik zevki de bulunur ve bu, erkekleri özgürlükte eşitsizliğe kölelikte eşitliği tercih etmeye indirger".

Yukarıdakiler, Fransızca metnin önceki çevirileri nedeniyle genellikle bir kölelik alıntısı olarak yanlış alıntılanmıştır. 2004 yılında Arthur Goldhammer tarafından yapılan en son çeviri, anlamı yukarıda belirtildiği gibi tercüme eder. İnternette yanlış aktarılan kaynakların örnekleri çoktur, ancak metin hiçbir yerde "Amerikalılar eşitliğe çok düşkündü" kelimelerini içermiyor.

Hükümete bakışı, özgürlüğe olan inancını ve bireylerin başkalarının haklarına saygı gösterirken özgürce hareket edebilme ihtiyacını yansıtır. Merkezi hükümetin, "önlemede değil, yapmada üstün olduğunu" yazdı.

Tocqueville eşitlikle ilgili yorumlarını şöyle sürdürüyor: "Ayrıca, vatandaşlar neredeyse eşit olduğunda, bağımsızlıklarını iktidarın saldırılarına karşı savunmaları zorlaşıyor. Hiçbiri tek başına avantajla savaşacak kadar güçlü olmadığından, tek garanti özgürlük herkesin güçleri birleştirmesidir. Ancak böyle bir kombinasyon her zaman kanıtlanmaz".

Tocqueville, eşitsizliğin, yoksulları zengin olmaya teşvik eden bir unsur olduğunu açıkça belirtir ve bir aile içindeki iki neslin başarıyı sürdürmesinin sık sık olmadığını ve birinin mal varlığını bölen ve sonunda bölen şeyin miras yasaları olduğunu ve bunun arasında sürekli bir çalkantı döngüsüne neden olduğunu belirtir. fakir ve zengin, böylece nesiller boyunca fakirleri zengin ve zenginleri fakir yapıyor. O zamanlar Fransa'da bir mülkün mirasçılar arasında bölünmesini önleyen, böylece serveti koruyan ve 1835'te Amerika Birleşik Devletleri'nde algıladığı gibi bir servet dalgalanmasını önleyen koruyucu yasalardan bahsediyor.

Sivil ve siyasi toplum ve birey üzerine

Tocqueville'in temel amacı, sivil toplum (ve siyaset ile sivil toplum arasındaki ilişkiler) üzerine de bazı düşünceler getirmesine rağmen, siyasi toplumun işleyişini ve çeşitli siyasi dernek biçimlerini analiz etmekti. Tocqueville'e için, gelince Georg Friedrich Wilhelm Hegel ve Karl Marx , sivil toplum, özel girişimcilik ve düzenlenir sivil hayat bir küre idi medeni kanuna . Bir eleştirmen olarak bireycilik , Tocqueville karşılıklı amaçla ilişkilendirmek yoluyla düşündük, kamu ve özel hem de Amerikalılar böylece yapım bencil arzuları üstesinden edebiliyoruz bir bilinçli ve aktif hem politik toplum ve canlı sivil toplum işleyen siyasi göre ve sivil yasalar arasında devlet .

Göre siyaset bilimci Joshua Kaplan, Tocqueville yerine o anlamını değiştirdi ve onun arkadaşlarının kitle kendini izole etmek ve çember içine çekilmeye her vatandaşın görevden alarak bir "sakin ve kabul duygu olarak gördü, bireycilik kavramı kaynaklı değildir aile ve arkadaşlar [...]. Kendi zevkine göre oluşturulan bu küçük toplumla, kendini aramak için daha büyük toplumu memnuniyetle terk eder". Tocqueville bencilliği ve bencilliği kusurlar olarak görürken, bireyciliği bir duygu başarısızlığı olarak değil, birlikte çalışmaya istekli olmak gibi olumlu sonuçlara veya izolasyon ve bireysellik gibi olumsuz sonuçlara sahip olabilecek şeyler hakkında düşünmenin bir yolu olarak gördü. iyileştirilmiş anlayışla giderilebilir.

Bireycilik olumlu bir güç olduğunda ve insanları ortak amaçlar için birlikte çalışmaya teşvik ettiğinde ve "kendi çıkarlarının gerektiği gibi anlaşıldığı" olarak görüldüğünde, insanlar "kendi hayatlarının kontrolünü ele geçirebildikleri" için çoğunluğun tiranlığı tehlikesini dengelemeye yardımcı oldu. devlet yardımı olmadan. Kaplan'a göre Amerikalılar, Tocqueville'in "çoğunluğun her şeye kadirliğinin" boğucu entelektüel etkisine yönelik eleştirisini ve Amerikalıların bu konuda bir sorun olduğunu inkar etme eğilimini kabul etmekte zorlanıyorlar.

Katolik yazar Daniel Schwindt gibi diğerleri, Kaplan'ın yorumuyla aynı fikirde değiller, bunun yerine Tocqueville'in bireyciliği sadece başka bir bencillik biçimi olarak gördüğünü ve bunun üzerinde bir gelişme değil. Schwindt, savunmasını yapmak için aşağıdakiler gibi alıntılar sağlar:

Egoizm kör bir içgüdüden kaynaklanır; ahlaksız duygulardan ziyade yanlış düşünceden kaynaklanan bireycilik. Kalbin kusurlarından olduğu kadar akıl kusurlarından da kaynaklanır. Egoizm her erdemin tohumlarını yakar; bireycilik başlangıçta yalnızca kamusal erdemin kaynağını kurutur. Uzun vadede diğerlerine saldırır ve onları yok eder ve sonunda egoizmle birleşir.

Demokrasi ve yeni tiranlık biçimleri üzerine

Tocqueville, radikal eşitliğin genişleyen bir burjuvazinin materyalizmine ve bireyciliğin bencilliğine yol açabileceği için modern demokrasinin yeni tiranlık biçimleri icat etmede usta olabileceği konusunda uyardı. "Böyle koşullarda, 'şimdiki zevklerin rahat bir sevgisine' o kadar aşık olabiliriz ki, torunlarımızın geleceğine olan ilgimizi kaybederiz... birine benzemiyor", diye yazdı The New Yorker'dan James Wood. Tocqueville, despotizmin modern bir demokraside kök salması durumunda , aynı anda yalnızca küçük bir grup insan üzerinde zararlı bir etki uygulayabilen Roma imparatorları veya geçmişin tiranları tarafından uygulanan baskıdan çok daha tehlikeli bir versiyon olacağından endişeleniyordu. .

Buna karşılık, bir demokrasi altındaki bir despotizm, "çok sayıda insanı", aynı şekilde, eşit, "küçük zevkler için sürekli daire çizen", hemcinslerinden habersiz ve "muazzam bir koruyucu güç uygulayan güçlü bir devletin iradesine tabi" görebilir. ". Tocqueville, potansiyel olarak despotik bir demokratik hükümeti, vatandaşlarını (çocuklarını) "daimi çocuklar" olarak tutmak isteyen ve erkeklerin iradesini kırmayan, aksine ona rehberlik eden ve insanlara bir çobanın baktığı şekilde aynı şekilde başkanlık eden koruyucu bir ebeveyne benzetmiştir. bir "ürkek hayvan sürüsü".

Amerikan sosyal sözleşmesi üzerine

Tocqueville'in nüfuz edici analizi, Amerikan siyasi yaşamının kendine özgü doğasını anlamaya çalıştı. Amerikalıyı tanımlarken, Aristoteles ve Montesquieu gibi düşünürlerle mülkiyet dengesinin siyasi güç dengesini belirlediği konusunda hemfikirdi , ancak bundan sonraki sonuçları öncekilerden kökten farklıydı. Tocqueville, aristokrasinin son sancılarında Amerika Birleşik Devletleri'nin Avrupa'dan neden bu kadar farklı olduğunu anlamaya çalıştı . Aristokrat etiğin aksine, Amerika Birleşik Devletleri, sıkı çalışmanın ve para kazanmanın baskın ahlak olduğu, sıradan insanın eşi görülmemiş bir haysiyet düzeyine sahip olduğu, sıradan insanların hiçbir zaman seçkinlere boyun eğmediği ve onun olarak tanımladığı şeyin ne olduğu bir toplumdu. kaba bireycilik ve piyasa kapitalizmi olağanüstü derecede kök salmıştı.

Tocqueville şöyle yazıyor: "Kalıtsal zenginliğin olmadığı demokratik bir halk arasında, her insan geçimini sağlamak için çalışır. [...] Emek onurla yapılır; önyargı aleyhine değil, lehinedir". Tocqueville, Kuzey'de zafer kazanan ve Güney'de var olan değerlerin eski dünya etiğini ve toplumsal düzenlemeleri boğmaya başladığını ileri sürdü. Yasama mülga primogeniture ve gerektirir bir daha yaygın dağıtılan arazi varlıklarının elde edilir. Bu, büyük mülkleri nesilden nesile sağlam tutma etkisine sahip olan mülkü yalnızca en büyük çocuğun, genellikle bir erkeğin miras aldığı genel aristokrat modelle bir tezat oluşturuyordu.

Buna karşılık, Birleşik Devletler'deki toprak sahibi seçkinlerin, primogeniture eylemiyle servetlerini tek bir çocuğa devretme olasılığı daha düşüktü ; bu, zaman geçtikçe büyük mülklerin birkaç nesil içinde parçalanması ve bu da çocukları daha eşit hale getirmesi anlamına geliyordu. etraflı. Joshua Kaplan'ın Tocqueville'ine göre, çocuklar arasındaki sevgi bağları ve paylaşılan deneyimler, genellikle önceki aristokrat modelin özelliği olan en büyük çocuk ve kardeşler arasındaki daha resmi ilişkinin yerini aldığından, bu her zaman olumsuz bir gelişme değildi. Genel olarak, yeni demokrasilerde kalıtsal servetleri güvence altına almak aşırı derecede zorlaştı ve daha fazla insan kendi yaşamları için mücadele etmek zorunda kaldı.

Tocqueville'in bir taslağı

Tocqueville'in anladığı gibi, bu hızla demokratikleşen toplum, sıkı çalışma yoluyla büyük servetler biriktirmek isteyen "orta değerlere" adanmış bir nüfusa sahipti. Tocqueville'in zihninde bu, Amerika Birleşik Devletleri'nin Avrupa'dan neden bu kadar farklı olduğunu açıklıyordu. Avrupa'da kimsenin para kazanmayı umursamadığını iddia etti. Alt sınıfların asgari servetten fazlasını elde etme umudu yoktu, üst sınıflar ise para gibi yakışıksız bir şeyi umursamayı kendi türlerine yakışmaz, bayağı ve yakışıksız buluyorlardı ve birçoğunun serveti neredeyse garantilenmişti ve onu sorgusuz sualsiz kabul ediyordu. Aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nde işçiler, insanların enfes giysiler içinde olduğunu görecekler ve sadece sıkı çalışma sayesinde bu tür lükslerin tadını çıkarmak için gerekli servete çok yakında sahip olacaklarını ilan edeceklerdi.

Mülkiyet dengesinin güç dengesini belirlediğini savunmasına rağmen, Tocqueville, Amerika Birleşik Devletleri'nin gösterdiği gibi, adil mülkiyet sahiplerinin en iyi adamların yönetimini sağlamadığını savundu. Aslında, Amerika Birleşik Devletleri'ni ayıran ve onun geleneklerini ve değerlerini belirleyen yaygın, nispeten adil mülkiyet mülkiyeti, Birleşik Devletler kitlelerinin elitleri neden bu kadar hor gördüklerini de açıkladığı için tam tersini yaptı.

Çoğunluk kuralı ve sıradanlık üzerine

Eski dünya aristokrasisinin ortadan kaldırılmasının ötesinde, sıradan Amerikalılar, Tocqueville'in dediği gibi üstün yetenek ve zekaya sahip olanlara boyun eğmeyi de reddetti ve bu doğal seçkinler, sonuç olarak siyasi güçte fazla bir paya sahip olamadılar. Sıradan Amerikalılar çok fazla güce sahiptiler ve kamusal alanda entelektüel üstlerine teslim olamayacak kadar büyük bir sese sahip olduklarını iddia ettiler. Tocqueville, bu kültürün nispeten belirgin bir eşitliği desteklediğini savundu, ancak bu eşitliği sağlayan aynı adetler ve görüşler aynı zamanda sıradanlığı da teşvik etti. Gerçek erdeme ve yeteneğe sahip olanlar sınırlı seçeneklerle baş başa bırakıldı.

Tocqueville, en fazla eğitime ve zekaya sahip olanların iki seçeneğiyle baş başa kaldığını söyledi. Toplumun karşı karşıya olduğu ağır ve karmaşık sorunları keşfetmek için sınırlı entelektüel çevrelere katılabilirler veya özel sektörde büyük servetler biriktirmek için üstün yeteneklerini kullanabilirler. "Amerika'dakinden daha az zihin bağımsızlığı ve gerçek tartışma özgürlüğü" olan hiçbir ülke bilmediğini yazdı.

Tocqueville, düşünceyi bastıran başlıca faktör olarak çoğunluk yönetiminin her şeye kadir olmasını suçladı : "Çoğunluk düşünceyi zorlu bir çitin içine aldı. Bir yazar bu alanın içinde özgürdür, ama onun ötesine geçen adamın vay haline, korku içinde durduğundan değil. ama her gün zulümde her türlü tatsızlıkla yüzleşmek zorundadır. Anahtarları elinde tutan tek gücü gücendirdiği için siyasette bir kariyer ona kapalıdır". Kaplan'ın Tocqueville yorumuna göre, önceki siyasi düşünürlerin aksine, siyasi hayatta ciddi bir problemin insanların çok güçlü olması değil, insanların "çok zayıf" olmaları ve kendilerini güçsüz hissetmeleri olduğunu, çünkü tehlikenin insanların "süpürüldüğünü" hissetmesi olduğunu savundu. kontrol edemeyecekleri bir şeye karıştı".

Kölelik, siyahlar ve Kızılderililer üzerine

Amerikan tarihinin bir dönüm noktasında benzersiz bir konuma sahip olan Tocqueville'in Amerika'daki Demokrasisi , Amerikan kültürünün ve değerlerinin özünü yakalamaya çalıştı. Tocqueville, sömürgeciliğin bir destekçisi olmasına rağmen, Amerika Birleşik Devletleri'nde siyahilerin ve yerlilerin maruz kaldığı kötülükleri açıkça algılayabiliyordu. Tocqueville, Democracy in America'nın birinci cildinin son bölümünü bu soruya ayırırken, seyahat arkadaşı Gustave de Beaumont, Marie or Slavery in America'da tamamen köleliğe ve bunun Amerikan ulusu üzerindeki etkilerine odaklandı . Tocqueville, Amerikan ırkları arasında şunları not eder:

İlk göze çarpan, aydınlanmada, güçte ve mutlulukta ilk olan beyaz adamdır, Avrupalı, mükemmel insan; altında zenci ve kızılderili görünür. Bu iki talihsiz ırkın ne doğumları, ne yüzleri, ne dilleri, ne de ortak gelenekleri vardır; sadece talihsizlikleri birbirine benziyor. Her ikisi de yaşadıkları ülkede eşit derecede aşağı konumdadır; ikisi de tiranlığın etkilerini yaşar; ve sefaletleri farklıysa, onlar için aynı yazarı suçlayabilirler.

Tocqueville, Virginia yerleşimcilerini, New England'ı kuran ve köleliğin alçaltıcı etkisini analiz eden orta sınıf, dindar Püritenler ile karşılaştırdı :

Virginia'ya gönderilen adamlar, altın arayanlar, kaynakları olmayan ve karaktersiz maceracılardı, çalkantılı ve huzursuz ruhları bebek kolonisini tehlikeye attı. [...] Esnaf ve tarımcılar sonradan geldi[,] [...] hiçbir bakımdan İngiltere'deki alt sınıfların düzeyinin hemen hemen üstüne. Bu yeni yerleşim yerlerinin kuruluşunda hiçbir yüce görüş, hiçbir manevi anlayış hakim değildi. Kölelik tanıtıldığında koloni neredeyse hiç kurulmamıştı; Güney'in karakteri, yasaları ve tüm geleceği üzerinde muazzam bir etki yapacak olan ana gerçek buydu. Kölelik [...] emeğin onurunu kırar; topluma aylaklık, aylaklık, cehalet ve gurur, lüks ve sıkıntı getirir. Zihnin güçlerini zayıflatır ve insanın faaliyetini uyuşturur. Bu aynı İngiliz temelinde, Kuzey'de çok farklı özellikler gelişti.

Tocqueville, Democracy in America'nın sonunda yazdığı gibi, Siyah nüfusun Afrika'ya dönüşünün sorunu çözemeyeceği sonucuna vardı :

Liberya kolonisi her yıl binlerce yeni sakin alabilseydi ve Zenciler oraya avantajlı bir şekilde gönderilebilecek bir durumda olsaydı; Birlik, topluma yıllık sübvansiyonlar sağlasaydı ve Zencileri hükümet gemileriyle Afrika'ya taşısaydı, siyahlar arasındaki doğal nüfus artışını yine de dengeleyemezdi; ve bu süre içinde kendi topraklarına bir yılda doğan kadar insanı çıkaramadığı için, eyaletlerde her geçen gün artan kötülüğün büyümesini engelleyememiştir. Zenci ırkı, Avrupalıların tutkuları ve ahlaksızlıkları tarafından getirildiği Amerika kıtasının kıyılarını asla terk etmeyecek; ve var olmaya devam ettiği sürece Yeni Dünya'dan kaybolmayacaktır. Birleşik Devletler sakinleri, kavradıkları felaketleri geciktirebilir, ancak şimdi etkin davalarını yok edemezler.

1855'te Tocqueville , Özgürlük Çanı'nda Maria Weston Chapman tarafından yayınlanan aşağıdaki metni yazdı : Köleliğe Karşı Tanıklık :

Bir yabancı olarak, Köleliğin kaldırılacağı zamanı, önlemleri veya adamları Birleşik Devletler'e bildirmenin bana düşmediğini düşünüyorum. Yine de, her yerde ve tüm biçimleriyle despotizmin azimli düşmanı olarak, dünyanın en özgür insanlarının şu anda medeni ve Hıristiyan uluslar arasında henüz varlığını sürdüren neredeyse tek kişi olması beni üzüyor ve hayrete düşürüyor. kişisel kölelik; ve bu, serfliğin kendisi, henüz ortadan kalkmadığı yerde, Avrupa'nın en yozlaşmış uluslarından kaybolmakla ilgilidir.

Amerika'nın eski ve samimi bir dostu olarak, Köleliğin onun ilerlemesini geciktirdiğini, şanını lekelediğini, kendisini eleştirenlere silah sağladığını, güvenliğinin ve büyüklüğünün garantisi olan Birliğin gelecekteki kariyerini tehlikeye attığını ve önceden ona, tüm düşmanlarına, saldıracakları yere. Ben de bir insan olarak, insanın insan tarafından aşağılanması görüntüsünden etkileniyorum ve Tanrı'nın irade özgürlüğünü tanıdığı gibi, yasanın aynı imparatorluğun tüm sakinlerine eşit sivil özgürlük vereceği günü görmeyi umuyorum. ayrım yapmadan, yeryüzündekilere.

Asimilasyon politikaları hakkında

Tocqueville'e göre, siyahların asimilasyonu neredeyse imkansız olurdu ve bu Kuzey eyaletlerinde zaten gösteriliyordu. Tocqueville'in öngördüğü gibi, resmi özgürlük ve eşitlik ve ayrımcılık, İç Savaş'tan sonra ve Yeniden Yapılanma sırasında bu nüfusun gerçekliği haline gelecekti, tıpkı siyahların gerçek entegrasyonuna giden engebeli yol gibi.

Bununla birlikte, asimilasyon Yerli Amerikalılar için en iyi çözümdü ve asimile edemeyecek kadar gururlu oldukları için kaçınılmaz olarak soyları tükenecekti. Yerinden edilme , Amerika'nın Hindistan politikasının bir başka parçasıydı . Her iki halk da "demokratik değildi" veya niteliklerden yoksundu, entelektüeldi ve demokraside yaşamak için başka türlü gerekliydi. Tocqueville, kendisinin ve gelecek dönemlerin asimilasyonu ve ayrışması üzerine birçok görüşü paylaştı, ancak Arthur de Gobineau'nun İnsan Irklarının Eşitsizliği'nde (1853-1855) bulunan teorilerine karşı çıktı .

Geleceğin küresel güçleri olarak ABD ve Rusya hakkında

Tocqueville , Democracy in America adlı kitabında , iki ana küresel güç olarak Amerika Birleşik Devletleri ve Rusya'nın üstünlüğünü de öngörür. Kitabında şunları söyledi: "Dünyada artık farklı noktalardan başlayarak aynı hedefe doğru ilerleyen iki büyük ulus var: Ruslar ve Anglo-Amerikalılar. [...] Providence'ın bir gün dünyanın yarısının kaderini elinde tutmak için gizli bir tasarımı".

Sivil jüri hizmetinde

Tocqueville, Amerikan jüri sisteminin vatandaşları özyönetim ve hukukun üstünlüğü konusunda eğitmede özellikle önemli olduğuna inanıyordu. Sivil jüri sisteminin, vatandaşları adalet sisteminin gerçek ruhuna bağladığı için demokrasinin en etkili vitrinlerinden biri olduğunu sık sık dile getirdi. 1835 tarihli Amerika'da Demokrasi adlı incelemesinde şunları açıkladı: "Jüri ve daha özel olarak sivil jüri, yargıçların ruhunu tüm yurttaşların zihnine iletmeye hizmet eder; ve bu ruh, ona eşlik eden alışkanlıklarla birlikte, özgür kurumlar için en sağlam hazırlık [...] Her yurttaşı bir tür yargıçlıkla donatır, hepsine topluma karşı yerine getirmek zorunda oldukları görevleri ve Hükümette üstlendikleri rolü hissettirir".

Tocqueville, jüri hizmetinin yalnızca bir bütün olarak topluma fayda sağlamakla kalmayıp, jüri üyelerinin vatandaş olarak niteliklerini de geliştirdiğine inanıyordu. Jüri sistemi nedeniyle, "hukukun üstünlüğü konusunda daha bilgiliydiler ve devletle daha yakından bağlantılıydılar. Bu nedenle, jürinin uyuşmazlık çözümüne katkılarından oldukça bağımsız olarak, jüriye katılımın jüri üyeleri üzerinde yararlı etkileri oldu. kendileri".

Cezayir'in Fethi üzerine 1841 söylemi

Fransız sömürgecilik tarihçisi Olivier LeCour Grandmaison , Tocqueville'in (ve Jules Michelet'in ) Batı Amerika Birleşik Devletleri'nin sömürgeleştirilmesi ve Hindistan'dan uzaklaştırma dönemi sırasında neler olduğunu anlatmak için " imha " terimini nasıl kullandığının altını çizdi . Tocqueville, 1841'de Cezayir'in fethiyle ilgili olarak şunları ifade etti :

Bana kalırsa, Afrika'dan şu anda savaş yürütme şeklimizde Arapların kendisinden çok daha barbar olduğumuza dair acınası bir düşünceyle döndüm. Bugünlerde onlar medeniyeti temsil ediyor, biz değiliz. Bu savaş şekli bana acımasız olduğu kadar aptalca geliyor. Sadece kaba ve acımasız bir askerin kafasında bulunabilir. Gerçekten de, yalnızca dünyanın haklı olarak onlarda nefret dolu bulduğu şeyleri yeniden üretmek için Türkleri değiştirmek anlamsızdı. Bu, menfaat uğruna bile faydalı olmaktan çok zararlıdır; çünkü başka bir subayın bana söylediği gibi, tek amacımız Türklere eşit olmaksa, aslında onlarınkinden çok daha aşağıda olacağız: barbarlara barbarlar, Türkler her zaman bizden üstün olacak çünkü onlar Müslüman barbarlar. Fransa'da, saygı duyduğum ama onaylamadığım adamların, ekinlerin yakılmasına, tahıl ambarlarının boşaltılmasına ve nihayet silahsız erkek, kadın ve çocuklara el konulmasına üzüldüklerini sık sık duydum. Bana göre bunlar, Araplara karşı savaş açmak isteyen herkesin kabul etmesi gereken talihsiz durumlardır. Kabileleri mahvetmek için mevcut tüm araçların kullanılması gerektiğini düşünüyorum, insan türünün ve ulusların hakkının mahkûm ettiği şeyler hariç. Şahsen, savaş yasalarının ülkeyi harap etmemize izin verdiğine ve bunu ya hasat zamanında ya da herhangi bir zamanda, amacı insanları ele geçirmek ya da insanları ele geçirmek olan baskınlar olarak da bilinen hızlı baskınlar yaparak ya da herhangi bir zamanda yok ederek yapmamız gerektiğine inanıyorum. sürüler.

Durum ne olursa olsun, Cezayir'de tüm siyasi özgürlüklerin askıya alınması gerektiğini genel olarak söyleyebiliriz .

Tocqueville, Cezayir'in fethinin iki nedenden dolayı önemli olduğunu düşündü: birincisi, uluslararası durumu ve Fransa'nın dünyadaki konumunu anlaması; ve ikincisi, Fransız toplumundaki değişiklikler. Tocqueville, savaşın ve sömürgeleştirmenin orta sınıflardaki "toplumsal adetlerin kademeli olarak yumuşatılmasıyla" "ulusal gururu geri getireceğine, tehdit edeceğine" inanıyordu. Onların "maddi zevkler" zevki tüm topluma yayılıyor, ona "zayıflık ve bencillik örneği" veriyordu.

General Bugeaud'un yöntemlerini alkışlayan Tocqueville, "Afrika'da savaş bir bilimdir. Herkes onun kurallarına aşinadır ve herkes bu kuralları neredeyse tam bir başarı ile uygulayabilir. Mareşal Bugeaud'un en büyük hizmetlerinden biri" ülkesini yaymak, mükemmelleştirmek ve bu yeni bilimden herkesi haberdar etmek kılmıştır."

Tocqueville , biri Avrupalı sömürgeciler ve diğeri Arap nüfusu için olmak üzere iki ayrı yasayla Cezayir'de ırk ayrımcılığını savundu . Böyle iki aşamalı bir düzenleme , Fransız vatandaşlığını Avrupalı yerleşimcilere ve Cezayir Yahudilerine genişleten 1870 Crémieux kararnamesi ve Yerlilik Yasası ile tam olarak gerçekleştirilecek , Müslüman Cezayirliler ise Müslüman yasalarına tabi olacak ve ikinci sınıf vatandaşlıkla sınırlandırılacaktı.

Tocqueville'in Kabylie'nin işgaline muhalefeti

Honoré Daumier tarafından 1849 karikatürü

Olivier Le Cour Grandmaison'a karşı Jean-Louis Benoît, Cezayir'in sömürgeleştirilmesi sırasında ırksal önyargıların kapsamı göz önüne alındığında, Tocqueville'in "en ılımlı destekçilerinden" biri olduğunu söyledi. Benoît, 1841'deki özür dileyen söylemine rağmen Tocqueville'in Bugeaud'un bir destekçisi olduğunu varsaymanın yanlış olduğunu söyledi. Onun işgal etmeye Bugeaud arzusunu eleştirdi olarak Tocqueville 1846 yılında Cezayir'e yaptığı ikinci ziyareti sonrasında görüşlerini modifiye görünüyor Kabylie Meclisine 1847 konuşmada.

Tocqueville, Fransız denetimine giren Araplar için farklı geleneksel yasaların, idarecilerin, okulların vb. tutulmasını tercih etmiş olsa da, Kabylie'nin Berberi kabilelerini ( Cezayir Üzerine İki Mektup , 1837'nin ikincisinde ) "vahşiler"in uygun olmadığı yargısına vardı. bu düzenleme için, çünkü silah zoruyla değil, ticaretin ve kültürel etkileşimin yatıştırıcı etkileriyle en iyi şekilde yönetileceğini savundu.

Tocqueville'in konuyla ilgili görüşleri karmaşıktı. 1841 Cezayir raporunda Bugeaud'u Abdülkadir'in direnişini yenecek şekilde savaştığı için alkışlasa da, İki Mektup'ta Fransız askeri ilerlemesinin Kabylie'yi rahatsız etmediğini savunmuş ve sonraki konuşmalarında ve yazılarında devam etti. Kabylie'ye izinsiz girişe karşı çıkmak için.

1846'daki olağanüstü fonlarla ilgili tartışmada Tocqueville, Bugeaud'un askeri operasyonlar yürütmesini kınadı ve Meclisi Bugeaud'un askeri sütunlarını destekleyen fonları oylamamaya ikna etmeyi başardı. Tocqueville, Bugeaud'un Meclis'in muhalefetine rağmen Kabylie'yi işgal etme planını, hükümetin karşısında korkaklığı seçen kışkırtıcı bir eylem olarak değerlendirdi.

1847 "Cezayir Raporu"

Tocqueville, 1847 tarihli "Cezayir Üzerine Raporu"nda, kanlı sonuçlardan kaçınmak için Avrupa'nın Amerika'nın Avrupa'yı sömürgeleştirmesiyle yaptığı hatayı yapmaktan kaçınması gerektiğini ilan etti . Özellikle vatandaşlarına, Cezayir halkına karşı kullanılan yöntemler değişmeden kalırsa, sömürgeciliğin kan gölüne dönüşeceği konusunda onları uyardığı ciddi bir uyarıyı hatırlatıyor.

Tocqueville, Cezayir hakkındaki raporunda, askerlerinin ve mali durumlarının, Fransız hükümetinin çeşitli Arap kabileleri, Atlas Dağları'nda yaşayan bağımsız Kabyleler ve güçlü siyasi lider Abd-el de dahil olmak üzere Cezayir'in çeşitli yerli halklarına nasıl davrandığına bağlı olduğunu belirtiyor. -Kader . Tocqueville, Cezayir üzerine yazdığı çeşitli mektup ve denemelerinde, bir Avrupa ülkesinin emperyalizme yaklaşmasını sağlayan zıt stratejileri tartışır. Özellikle yazar, "egemenlik" olarak adlandırdığı şey ile "sömürgeleştirme"nin belirli bir versiyonu arasında ayrım yapar.

İkincisi, ticari zenginlik vaat eden arazi ve geçitlerin elde edilmesini ve korunmasını vurgular. Cezayir örneğinde, Cezayir Limanı ve Cebelitarık Boğazı üzerindeki kontrol , Tocqueville tarafından özellikle değerli kabul edilirken, Cezayir'in tamamının siyasi operasyonlarının doğrudan kontrolü böyle değildi. Bu nedenle yazar, ticari açıdan değerli bölgelerin sömürgeleştirilmesinin bir aracı olarak yalnızca belirli siyasi etki noktaları üzerindeki egemenliği vurgular.

Tocqueville, nahoş olsa da, şiddet yoluyla tahakkümün sömürgecilik için gerekli olduğunu ve savaş yasaları tarafından meşrulaştırıldığını savundu. Bu tür yasalar ayrıntılı olarak ele fakat Tocqueville hemfikir olmaz, bu sonucuna varılabilir kendini savunma aksine Cezayir'deki Fransız misyon hedefi ticari ve askeri ilgiyi elde etmek olduğunu verilmez sadece savaş teorisi 'ın jus ad haklı nedenin bellum kriterleri . Ayrıca, Tocqueville'in düşman topraklarındaki sivil konutları ortadan kaldırmak için güç kullanımını onayladığı göz önüne alındığında, yaklaşımı adil savaş teorisinin jus in bello orantılılık ve ayrımcılık kriterleriyle uyumlu değildir .

Eski Rejim ve Devrim

1856'da Tocqueville, Eski Rejim ve Devrim'i yayınladı . Kitap önce Fransızca toplumu analiz Fransız Devrimi sözde -The eski rejimin -ve inceler Devrimini neden kuvvetleri.

Popüler edebiyatta referanslar

Tocqueville, Harvard Üniversitesi'nde geçirdiği süre boyunca Harvard Üniversitesi'ndeki entelektüel seçkinler arasında bile yaygın düşünce homojenliği gözlemini açıklamak için Toby Young'ın How to Lose Friends and Alienate People adlı anılarının birkaç bölümünde alıntılanmıştır . Sık sık alıntılanır ve Amerikan tarihi derslerinde incelenir. Tocqueville, 2009 yılında yazdığı Parrot and Olivier in America (Amerika'da Parrot ve Olivier) adlı romanında Avustralyalı romancı Peter Carey'in ilham kaynağı olmuştur .

İşler

Alexis de Tocqueville ve Gustave de Beaumont Amerika'da: Onların Dostlukları ve Seyahatleri , Olivier Zunz tarafından düzenlendi , Arthur Goldhammer tarafından çevrildi (University of Virginia Press, 2011, ISBN 9780813930626 ), 698 sayfa. Daha önce yayınlanmamış mektupları, denemeleri ve diğer yazıları içerir.
Fransa'da Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application (1833) – Gustave de Beaumont ile Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Cezaevi Sistemi ve Fransa'ya Uygulanması Üzerine .
De la démocratie en Amérique (1835/1840) – Amerika'da Demokrasi . İlki 1835'te, ikincisi 1840'ta olmak üzere iki cilt halinde yayınlandı. İngilizce versiyonları: Tocqueville, Democracy in America , çev. ve editörler, Harvey C. Mansfield ve Delba Winthrop, University of Chicago Press, 2000; Tocqueville, Democracy in America (Arthur Goldhammer, çev.; Olivier Zunz, ed.) (The Library of America, 2004) ISBN 9781931082549 .
L'Ancien Régime et la Révolution (1856) – Eski Rejim ve Devrim . Tocqueville'in en ünlü ikinci eseridir.
Recollections (1893) – Bu eser, 1848 Devrimi'nin özel bir dergisiydi. Hayatı boyunca bunu yayınlamayı asla düşünmedi; ölümünden sonra eşi ve arkadaşı Gustave de Beaumont tarafından yayınlandı.
Amerika'ya Yolculuk (1831-1832) - Alexis de Tocqueville'in Amerika ziyaretinin seyahat günlüğü; George Lawrence tarafından İngilizce'ye çevrildi, J.-P. Mayer , Yale University Press, 1960; vol. V, Tocqueville'in Œuvres Complètes'inden 1 .
L'État sosyal et politique de la France avant et depuis 1789 – Alexis de Tocqueville
Yoksulluk Üzerine Anılar: Kamu hayır işleri, aylak ve bağımlı bir toplum sınıfı mı üretiyor? (1835) aslen Ivan R. Dee tarafından yayınlandı. İngiltere'ye bir geziden ilham aldı. Tocqueville'in daha karanlık eserlerinden biri.
İngiltere ve İrlanda'ya Yolculuklar , 1835.

Ayrıca bakınız

Alexis de Tocqueville Turu: Amerika'da Demokrasiyi Keşfetmek
Alexis de Tocqueville Enstitüsü
Benjamin Constant , Liberty of the Ancients and the Moderns kitabının yazarı
Gustave de Beaumont , Tocqueville'in en iyi arkadaşı ve Amerika Birleşik Devletleri'ne seyahat arkadaşı
Ferdinand de Lesseps , Fransız diplomat ve Süveyş Kanalı'nın geliştiricisi
Ödül Alexis de Tocqueville
Tocqueville etkisi , sosyal bir fenomen

Genel

Referanslar

daha fazla okuma

Allen, Barbara. Tocqueville, Mutabakat ve Demokratik Devrim: Dünyayı Cennetle Uyumlaştırmak . Lanham, MD: Lexington Kitapları, 2005.
Allen, James Sloan. "Alexis de Tocqueville: Amerika'da Demokrasi." Dünyevi Hikmet: Büyük Kitaplar ve Hayatın Anlamları . Savannah, GA: Frederic C. Beil, 2008.
Benoit, Jean-Louis. Comprendre Tocqueville . Paris: Armand Colin/Cursus, 2004.
Benoît, Jean-Louis ve Eric Keslassy. Alexis de Tocqueville: Metinler ekonominin Anthologie eleştirisi . Paris: Cep/Agora, 2005. Bkz. "Jean-Louis Benoit" .
Benoit, Jean-Louis. Tocqueville, Notes sur le Coran et autres textes sur les dinler . Paris : Bayard, 2005. Ayrıca bkz. "Relectures de Tocqueville" ve "Tocqueville aurait-il enfin trouvé ses juges? Ôter son masque au parangon de la vertu démocratique" .
Boesche, Roger . Alexis de Tocqueville'in Garip Liberalizmi . Ithaca, NY: Cornell University Press, 1987.
Boesche, Roger. Tocqueville'in Yol Haritası: Metodoloji, Liberalizm, Devrim ve Despotizm . Lnahma, MD: Lexington Kitapları, 2006.
Brogan, Hugh. Alexis De Tocqueville . Londra: Profil Kitapları ve New Haven, CT: Yale University Press, 2006.
Cossu-Beaumont, Laurence. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis de Gustave de Beaumont (1835). Paris: Forges de Vulcain , 2014. ISBN 978-2-919176-52-6 .
Kont, Arnaud. Tocqueville ve la Constitution Democratique . Mare ve Martin, 2008.
Kont, Arnaud. Une Critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie ve Amérique de Tocqueville . Mare ve Martin, 2007.
Craiutu, Aurelian ve Jeremy Jennings, der. 1840'tan Sonra Amerika Üzerine Tocqueville: Mektuplar ve Diğer Yazılar . (New York: Cambridge University Press, 2009) 560 s. ISBN 978-0-521-85955-4 .
Damrosch, Leo. Tocqueville'in Amerika'yı Keşfi . New York: Farrar Straus Giroux, 2010.
Drescher Seymour'un fotoğrafı. Tocqueville ve İngiltere . Cambridge, MA: Harward University Press, 1964.
Drescher, Seymour. Demokrasinin İkilemleri: Tocqueville ve Modernleşme . Pittsburgh, PA: Pittsburgh Üniversitesi Yayınları, 1968.
Epstein, Yusuf. Alexis De Tocqueville: Demokrasinin Kılavuzu . New York: Atlas Kitapları, 2006.
Feldman, Jean-Philippe. "Alexis de Tocqueville ve le fédéralisme amerikan". Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Étranger , n° 4 (20 Haziran 2006): 879–901.
Gannett, Robert T. Tocqueville Açıldı: Tarihçi ve Eski Rejim ve Devrim için Kaynakları . Chicago, IL: Chicago Press Üniversitesi, 2003.
Geenens, Raf ve Annelien De Dijn (eds), Reading Tocqueville: From Oracle to Actor . Londra: Palgrave Macmillan. 2007.
Hein, David. "Hıristiyanlık ve Onur." Yaşayan Kilise , 18 Ağustos 2013, s. 8–10.
Herr, Richard. Tocqueville ve Eski Rejim . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962.
Jardin, Andre. Tocqueville . New York: Farrar Straus Giroux, 1989.
Jaume, Lucien, Tocqueville . Bayar, 2008.
Kahan, Alan S. Aristokrat Liberalizm: Jacob Burckhardt, Johns Stuart Mill ve Alexis de Tocqueville'in Sosyal ve Siyasi Düşüncesi . Oxford ve New York: Oxford University Press, 1992; İşlem, 2001.
Kahan, Alan S. Alexis de Tocqueville . New York: Süreklilik, 2010.
Kuznicki, Jason (2008). "Tocqueville, Alexis de (1805-1859)" . Gelen Hamowy, Ronald (ed.). Liberteryenizm Ansiklopedisi . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Enstitüsü . s. 507–509. doi : 10.4135/9781412965811.n310 . ISBN'si 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Canlı, Jack . Alexis De Tocqueville'in Sosyal ve Siyasal Düşüncesi . Oxford: Oxford University Press'ten Clarendon Press, 1962.
Mansfield, Harvey C. Tocqueville: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford ve New York: Oxford University Press, 2010.
Melonio, Françoise. Tocqueville ve Fransızlar . Charlottesville: Virginia Press Üniversitesi, 1998.
Mitchell, Harvey. Bireysel Seçim ve Tarihin Yapıları - Alexis de Tocqueville, bir tarihçi olarak yeniden değerlendirildi . Cambridge, Müh.: Cambridge University Press, 1996.
Mitchell, Joshua. Özgürlüğün Kırılganlığı: Din, Demokrasi ve Amerikan Geleceği Üzerine Tocqueville . Chicago, IL: Chicago Press Üniversitesi, 1995.
Pierson, George. Amerika'da Tocqueville ve Beaumont . New York: Oxford University Press, 1938. Amerika'da Tocqueville olarak yeniden basıldı . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996.
Pitts, Jennifer. İmparatorluğa Dönüş . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005.
Sanders, Luk. "Alexis de Tocqueville'in Garip İnancı: Felsefe Olarak Hıristiyanlık". Uluslararası Felsefe ve Teoloji Dergisi , 74:1 (2013): 33–53.
Schuettinger, Robert. "Tocqueville ve Mülayim Leviathan". New Individualist Review , Cilt 1, Sayı 2 (Yaz 1961): 12–17.
Schleifer, James T. Tocqueville'in Amerika'daki Demokrasisine Şikago Arkadaşı . Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 2012. ISBN 978-0-226-73703-4 .
Schleifer, James T. Tocqueville'in Amerika'da Demokrasisinin İnşası . Chapell Hill: North Carolina Press Üniversitesi, 1980; ikinci baskı, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1999.
Shiner, LE Gizli Ayna: Tocqueville'in Hatıralarında Edebi Biçim ve Tarih Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988.
Swedberg, Richard Tocqueville'in Politik Ekonomi Princeton: Princeton University Press, 2009.
Welch, Cheryl. De Tocqueville'in fotoğrafı . Oxford: Oxford University Press, 2001.
Welch, Cheryl. Tocqueville'e Cambridge Arkadaşı . Cambridge, Eng. ve New York: Cambridge University Press, 2006.
Williams, Roger L., "Tocqueville on Religion," Journal of the Historical Society , 8:4 (2008): 585-600.
Wolin, Sheldon . İki Dünya Arasında Tocqueville . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001.

Dış bağlantılar

Alexis de Tocqueville tarafından Project Gutenberg'de çalışıyor
Alexis de Tocqueville tarafından veya hakkında eserler at Internet Archive
Alexis de Tocqueville'in eserleri at LibriVox (kamu malı sesli kitaplar)
"Alexis, Charles, Henri Clérel de Tocqueville (1805-1859)" . Assemblée nationale (Fransızca) . Erişim tarihi: 14 Mayıs 2012 .
"Alexis de Tocqueville" . Erişim tarihi: 14 Mayıs 2012 .
"Alexis de Tocqueville (1805-1859)" . Académie française (Fransızca). Arşivlenmiş orijinal 13 Aralık 2010 tarihinde . Erişim tarihi: 14 Mayıs 2012 .
"Charles Alexis Henri Clérel de Tocqueville" . Encyclopédie Larousse (Fransızca) . Erişim tarihi: 14 Mayıs 2012 .
Les classiques des sciences sociales Orijinal Fransızca'da çalışır.
Yale Tocqueville El Yazmaları . Genel Koleksiyon, Beinecke Nadir Kitaplar ve El Yazmaları Kütüphanesi, Yale Üniversitesi.
Alexis de Tocqueville'in izinde Tocqueville kalesi

Siyasi ofisler
Öncesinde Edouard Drouyn de Lhuys	Dışişleri Bakanı 2 Haziran 1849 – 31 Ekim 1849	tarafından başarıldı Alphonse de Rayneval

Languages

In other projects