İskenderiye okulu - Alexandrian school
İskenderiye okulu belli de eğilimlerine kolektif tanımlamasıdır Literatürde , felsefe , tıp ve bilimler geliştirilen bu Helenistik kültür merkezi İskenderiye , Mısır sırasında Helenistik ve Roma dönemlerine .
İskenderiye, Yunan ve Doğu etkilerinin harmanlanması , elverişli durumu ve ticari kaynakları ve MÖ son yüzyıllarda Mısır'a hükmeden bazı Makedon Batlamyus Hanedanı'nın aydınlanmış enerjisi nedeniyle dikkate değer bir öğrenme merkeziydi . Bu süre zarfında İskenderiye Kütüphanesi'nde çok sayıda bilimsel çalışma toplandı . Bu dönemde İskenderiye'de çok sayıda epik şiir ve coğrafya , tarih , matematik , astronomi , felsefe ve tıp üzerine eserler bestelendi.
İskenderiye okulu , 1. yüzyıldan sonra İskenderiye'deki dini ve felsefi gelişmeleri anlatmak için de kullanılır. Karışımı Musevi teoloji ve Yunan felsefesi senkretik karışımı ve çok yol açtı mistik spekülasyonlara. Neoplatonists doğasını inceleyerek kendilerini adamış ruh ve Tanrı ile birlik çalıştı. İlk Hıristiyan kilisesindeki iki büyük İncil yorumu okulu, Neoplatonizmi ve Platon'un öğretilerinden gelen felsefi inançları Hıristiyanlığa dahil etti ve İncil'in çoğunu alegorik olarak yorumladı. Hıristiyan ait İskenderiye Okulu kurucuları ilahiyat vardı İskenderiyeli Clement ve Origen .
Tarih
Yunanistan'ın ulusal bağımsızlığını kaybederek entelektüel üstünlüğünü de kaybettiği sıralarda Büyük İskender tarafından kurulan İskenderiye , dünya faaliyet ve düşüncesinin yeni merkezi olmaya iyi adapte olmuştu. Durumu onu Akdeniz çevresinde bulunan bütün milletlerle ticari ilişkilere soktu ve aynı zamanda Doğu'nun zenginlik ve medeniyetiyle iletişim kuran bir bağlantıydı. Sahip olduğu doğal avantajlar, Mısır hükümdarlarının özeniyle muazzam ölçüde arttı. Mısır'ın İskender'in ölümünden sonra düştüğü Ptolemy Soter (hükümdarlığı MÖ 323–285), Yunanistan'dan onun etrafına edebiyat ve felsefede seçkin insanlardan oluşan bir çevre çizmeye başladı. Onlara işlerini yapmaları için yardım etti. Atinalı hatip, devlet adamı ve filozof olan arkadaşı Phalerum'lu Demetrius'un ilhamıyla Ptolemy, büyük İskenderiye Kütüphanesi'nin temellerini attı ve tüm yazılı eserleri aramaya başladı, bu da dünyanın nadiren gördüğü bir koleksiyonla sonuçlandı. Ayrıca, devlet tarafından bakımı yapılan, bilginlerin ikamet ettiği, okuduğu ve öğrettiği Müze'yi inşa etti. Müze ya da bilim akademisi pek çok açıdan modern bir üniversiteden farklı değildi. Ptolemy Soter tarafından başlatılan çalışma, torunları tarafından, özellikle iki ardılı Ptolemy Philadelphus ve Ptolemy Euergetes tarafından sürdürüldü . Kütüphanecisi ünlü Callimachus olan Philadelphus (285–247), Aristoteles'in tüm kitap koleksiyonunu satın aldı ve ayrıca bir dizi Yahudi ve Mısır eseri tanıttı . Bunların arasında Septuagint'in bir kısmı olduğu görülüyor . Euergetes (247-222), Atina arşivlerinden oyun yazarlarının orijinal baskılarını ele geçirerek ve İskenderiye'ye gelen tüm gezginleri sahip oldukları herhangi bir çalışmanın bir kopyasını bırakmaya zorlayarak kütüphaneyi genişletti.
Bu entelektüel hareket, uzun bir yıllara yayılmıştır ve iki döneme ayrılabilir. İlk dönem, Ptolemaios hanedanının kuruluşundan Romalılar tarafından fethedilmesine kadar geçen süre olan MÖ 306'dan 30'a kadar uzanır ; ikincisi MÖ 30'dan İskenderiye Kütüphanesi'nin İskenderiye'nin MS 641'de Amr ibn al-'As tarafından ele geçirilmesinden bir süre önce veya sonra yıkılmasına kadar uzanır . Bu iki dönem arasındaki açık farklar, "İskenderiye Okulu" terimine yüklenilen anlamın çeşitliliğini ve belirsizliğini açıklamaktadır.
İlk dönemde entelektüel faaliyet edebi ve bilimsel nitelikteydi. Eski Helen kültürünü yeni koşullar altında sürdürme ve geliştirme girişimiydi. Bu çaba, özellikle erken Ptolemaioslar döneminde dikkat çekiciydi. MÖ 1. yüzyıla yaklaştıkça İskenderiye okulu dağılmaya ve bireyselliğini kaybetmeye başladı. Bu kısmen daha sonraki Ptolemaioslar dönemindeki hükümet durumundan, kısmen de Rodos, Suriye ve başka yerlerde yeni bilim çevrelerinin oluşumundan kaynaklanıyordu. Bu kademeli çözülme, İskenderiye Roma egemenliğine girdiğinde çok arttı.
Okulun etkisi tüm Greko-Romen dünyasına yayıldıkça, bilim adamları İskenderiye'den ziyade Roma'da yoğunlaşmaya başladılar. Ancak İskenderiye'de, ikinci bir entelektüel yaşam patlamasına neden olan yeni güçler faaliyetteydi. Yahudilik ve Hıristiyanlıktan etkilenen yeni hareket, Neoplatonistlerin spekülatif felsefesi ve Gnostiklerin ve erken kilise babalarının dini felsefesi ile sonuçlandı .
Bu nedenle, birbirinden farklı iki İskenderiye okulu var gibi görünüyor. Biri İskenderiye şiir ve bilim okulu, diğeri İskenderiye felsefe okulu. Bununla birlikte, "okul" terimi, ortak ilkelerle veya aynı şeyler teorisine sahip olarak birleşmiş insanların birliğinin olduğu anlamına gelmez. Literatürde etkinlikleri oldukça çeşitliydi; sadece belirli bir ruha veya biçime sahipler. Belirli bir felsefe sistemi yoktu. Daha sonraki felsefe okullarında bile sabit ilkelerden çok bir eğilim topluluğu vardır.
Edebiyat
Edebiyatın karakteri, Yunan uyruğunun ve bağımsızlığının düşüşünün bir sonucu gibi görünüyor. Büyük Yunan eserleri, taze bir doğa yaşamının ve mükemmel düşünce özgürlüğünün ürünleriydi. Tüm ilahileri, destanları ve tarihleri, özgür bir halk olarak bireysellikleriyle bağlantılıydı. Ancak Makedon fethi, bu Yunan yaşamının hem özel hem de siyasi olarak çözülmesine neden oldu. Yunan düşüncesinin tam, cana yakın ruhu, özgürlük kaybolduğunda ortadan kayboldu. Bu özgünlüğün bir ikamesi, İskenderiye'de bilgili araştırmalarda ve kapsamlı bilgide bulundu. Bilgi edinme araçlarıyla sağlanan İskenderiyeliler, edebiyatta bu yeni yönü aldılar. Gerçek bir şiir ruhunu harekete geçirebilecek kültür olmadan, kendilerini uygun edebiyata bağlı tüm sanatlarda dikkatli araştırmalara adadılar. Onlar okudu eleştiri , dilbilgisi , aruz ve ölçer, antika ve mitoloji . Bu çalışmanın sonuçları sürekli olarak yazılarda yer almaktadır. Eserleri asla ulusal değildir, asla bir halka değil, bir bilginler çevresine hitap eder. Mutlak bir hükümdarın himayesi altında ve maaşında olma gerçeği, edebiyatlarının karakterine zarar verdi. İçine saraylı bir unsur eklendi. Diğer bir gerçek de, aynı yazarın birçok özel disiplinde sıklıkla ayırt edilmesidir. En ünlü şairler aynı zamanda kültür ve bilim adamları , eleştirmenler , antikacılar , gökbilimciler veya doktorlardı . Bu tür yazarlar için şiirsel biçim, sanat ve bilimlerin açıklanması için yalnızca uygun bir araçtı.
İskenderiyeliler tarafından geliştirilen şiir biçimleri epik ve lirik ya da ağıttı . Büyük destanlar eksik; ama onların yerine tarihsel ve didaktik ya da açıklayıcı destanlar bulunur. Tarihî destanların konuları genellikle, yazarın bilgisini ve şiire olan mükemmel hakimiyetini tam olarak gösterebildiği, iyi bilinen mitlerden bazılarıydı. Bu şiirler bir anlamda eski eserler repertuarı olarak değerlidir; ama üslupları genellikle kötüdür ve sayısız ve anlaşılmaz imalarını temizlemek için büyük sabır gerekir. Günümüze ulaşan en iyi örneği, Rodoslu Apollonius'un Argonautica'sıdır ; en tipik olan Alexandra veya Cassandra arasında Lycophron , bir karanlık hemen hemen bilinen bir.
Didaktik destanların konuları çok sayıdaydı; bilgileri ortaya çıkarmak için bir form olarak ayeti kullanan yazarların sahip olduğu özel bilgilere bağlı görünüyorlar. Callimachus'un kayıp şiiri gibi bazıları, mitlerin ve dini törenlerin kökeni hakkındaydı; diğerleri özel bilimlerdeydi. Böylece , İskenderiye'de ikamet etmese de, İskenderiye ruhuyla okula dahil edilecek kadar iyice aşılanmış olan Aratus'un iki şiiri var ; biri astronomi üzerine bir deneme , diğeri hava belirtilerinin bir açıklaması . Nicander of Colophon da bize biri zehir tedavisi , diğeri zehirli canavarların ısırması üzerine iki destan bıraktı . Euphorion ve Rhianus mitolojik destanlar yazmışlardır. Tüm üretimlerinin ruhu aynıdır, bilgili araştırma ruhu. Sanatsal biçim, ifadenin saflığı ve ölçü ve prozodi yasalarına sıkı dikkat ile ayırt edilirler; kendi içlerinde ne kadar iyi olurlarsa olsunlar, özgünlük, tazelik ve güç eksikliğini telafi etmeyen nitelikler.
Lirik ve ağıt şiirlerinde hayran olunacak çok şey var. Mevcut örnekler yetenekten veya ifadeden yoksun değildir. Yine de, çoğu zaman, ya yazarın çabasının konuyu şiirsel olarak güzel kılmaktan ziyade tam olarak açıklamak olduğu şiirsel olarak ele alınamayan konularla ilgilidirler ya da kendilerini kısa, izole konulara, genellikle mitlere ve erotik olanlara harcarlar. karakterde. Ağıt şairlerinin en eskisi Cos'lu Philitas'tı . Ancak en seçkini , şüphesiz İskenderiye şairlerinin en büyüğü olan Callimachus'du . Onun sayısız çalışmanın bize sadece birkaç orada kalır ilahileri , özdeyişler ve parçaları ağıtlar . Diğer lirik şairler ise Phanocles , Hermesianax , Alexander of Aetolia ve Lycophron idi .
Okulun en iyi yapımlarından bazıları epigramlarıydı. Şairlerin saray hayatından ve ifadelerindeki titizlik ve düzgünlükten sonraki sürekli çabalarından beklenebileceği gibi, birkaç örnek hayatta kaldı ve onları besteleme sanatı popülerdi. Benzer nitelikteki en iyi örnekleri hangi parodileri ve hiciv şiirleri idi Silloi ait Timon ve Kinaidoi ait Sotades .
Dramatik şiir bir dereceye kadar gelişti gibi görünüyor. Günümüze ulaşanlar , İskenderiye Ülkesi'ni oluşturan yedi büyük oyun yazarının üç veya dört farklı listesidir . Eserleri yok oldu. Drama bir daha kaba tür amoebaean ayet veya pastoral mim güler yüzlü şiir tek saf akımına dönüştü, İskender Okulu, bulunan Idylls arasında Theocritus . Bu şiirlerin adından da anlaşılacağı gibi, taze kırsal yaşamın resimleriydi.
İskenderiye şiirinin Roma edebiyatı üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Bu edebiyat, özellikle Augustus çağında, ancak İskenderiye okulunun karakterinin takdir edilmesiyle anlaşılabilir. Bu dönemin tarihçileri çok sayıda ve üretkendi. Cleitarchus gibi birçoğu kendilerini Büyük İskender'in yaşamına ve başarılarına adadı . En iyi bilinen isimler Timaeus ve Polybius'tur .
İskenderiyeliler özgün eserler üretmeye başlamadan önce, araştırmaları eski Yunan edebiyatının başyapıtlarına yönelikti. Eğer bu edebiyat dünyada bir güç olacaksa, gelecek nesillere anlaşılabilir bir biçimde aktarılması gerekiyordu. İskenderiyeli eleştirmenler tarafından başlatılan ve yürütülen görev buydu. Bu adamlar sadece eserler toplamakla kalmadılar, onları düzenlemeye, metinleri eleştiriye tabi tutmaya ve daha sonra belirsiz hale gelebilecek herhangi bir ima veya referansı açıklamaya çalıştılar. Metinlerin düzenini incelediler; aksanların yerleşimi; formlar ve sözdizimi teorileri; kelimelerin veya şeylerin açıklamaları; ve özgünlük ve bütünlük ile ilgili tüm sorular da dahil olmak üzere yazarlar ve eserleri hakkındaki yargılar.
Eleştirmenler geniş bir bilgi yelpazesi gerektiriyordu; ve bu gereksinimden gramer , prozodi , sözlükbilim , mitoloji ve arkeoloji doğdu . Bu eleştirmenlerin verdiği hizmet paha biçilemez. Onlara sadece Yunan zekasının en büyük eserlerine sahip olmayı değil, aynı zamanda okunabilir bir durumda sahip olmayı da borçluyuz. En ünlü eleştirmenler Zenodotus'tur ; Yunan aksanı teorisini borçlu olduğumuz Bizanslı Aristophanes ; Mallus Kasaları ; ve Semadirek Aristarchus , koro şefi eleştiri. Diğerleri Lycophron , Callimachus , Eratosthenes ve daha sonraki bir yaştaydı, çünkü eleştirel okul uzun süre edebiyatta kaldı. İlk bilimsel Yunanca dilbilgisinin yazarı olan Dionysius Thrax'tan da söz edilebilir. Bu filolojik çalışmalar, doğa bilimlerinin incelenmesine ve özellikle de coğrafya ve tarih hakkında daha doğru bir bilgiye yol açtığı için dolaylı olarak büyük önem taşıyordu . Yunanistan'ın eski tarihine ve devletlerin ve şehirlerin kuruluşuna ilişkin tüm mitlere büyük önem verilmeye başlandı . Bu tür ilginç bilgilerin geniş bir koleksiyonu Bibliotheca'da (Pseudo-Apollodorus) bulunur . Eratosthenes fiziki coğrafya üzerine yazan ilk kişiydi; ayrıca ilk önce Mısır krallarının ve Yunanistan'ın tarihi olaylarının kronolojik bir tablosunu çıkarmaya çalıştı. Matematik, astronomi ve tıp bilimleri de İskenderiye'de gayret ve başarı ile yetiştirildi, ancak kökenleri orada değildi ve hiçbir kesin anlamda İskenderiye edebiyatının özel bir parçasını oluşturmadı. Matematik okulunun kurucusu ünlü Öklid'di ; bilginleri arasında Arşimet vardı ; Perga'lı Apollonius, Konik Kesitler üzerine bir incelemenin yazarı ; Dünyanın ilk ölçümünü borçlu olduğumuz Eratosthenes ; ve göklerin episiklik teorisinin kurucusu Hipparchus , daha sonra en ünlü yorumcusu Claudius Ptolemy'den Ptolemaik sistem olarak adlandırdı . İskenderiye, Hıristiyanlık döneminden çok sonra bir matematik ve bilim okulu olarak kutlanmaya devam etti.
Felsefe
Roma fethinden sonra saf edebiyat , İskenderiye'den çok Roma'nın damgasını taşır . Ancak İskenderiye'de bir süredir çalışan çeşitli güçler vardı ve bunlar dünyadaki büyük ruhsal değişimlerle temasa geçerek, genellikle İskenderiye felsefe okulu olarak bilinen ikinci bir entelektüel faaliyet patlamasına neden oldu.
Bu okulun doktrinler tipik oranları elemanlarını değişen birleştirerek, Doğu ve Batı düşüncesinin bir füzyon vardı Helenistik ve Musevi felsefesi , aynı zamanda söz konusu pyrrhonism unsurlarının Budizm tarafından Hindistan'dan geri getirdi olmuştu Eski Yunan filozofu arasında Pyrrho Elis ve İskenderiye okulu filozofu Aenesidemus'un (yaklaşık MÖ 1. yüzyıl) özellikle etkili olduğu. Stromalar ait İskenderiye Clement en erken kurtulan söz içeren Buda Batı literatüründe.
İskenderiye şehri yavaş yavaş Avrupa , Asya ve Afrika'nın tarafsız toprakları haline gelmişti . Nüfusu, bugün olduğu gibi, tüm ırkların heterojen bir koleksiyonuydu. İskender , Hıristiyanlık döneminin başlangıcında şehrin beşte ikisini işgal edene ve en yüksek makamlardan bazılarını elinde tutana kadar sayıları artan bir Yahudi kolonisi yerleştirmişti . Yahudi teolojisinin Yunan spekülasyonuyla teması , düşüncenin büyük sorunu haline geldi. Yahudi ilahi otorite fikirleri ve onların aşkın davranış teorileri, Helenistik felsefenin kuru entelektüelizminden ilham almayan Yunan düşünürler için özellikle çekiciydi. Aynı zamanda Yahudiler bir dereceye kadar ayrıcalıklarından sıyrılmış ve eski teolojilerini kozmopolit kültürle karşılaştırmaya ve karşılaştırmaya hazırdılar. Böylece Helenistik kişisel vahiy doktrini, özel bir halka açıklanan eksiksiz bir teolojinin Yahudi geleneği ile birleştirilebilir. Sonuç, Yahudi teolojisinin biraz belirsiz ve örgütlenmemiş külliyatına tamamen felsefi bir sistemin uygulanmasıydı. Bu iki unsurun göreceli baskınlığına göre, Gnostisizm , Patristik teoloji ve Neopisagorculuk ve Neoplatonizm'in felsefi okulları ortaya çıktı .
Bu birinci somut örnek bulunan Aristobulus'un ( c. 160 BC). Yahudiler söz konusu olduğunda, büyük isim 1. yüzyılda Philo'dur . Yunan metafizik teorilerini aldı ve alegorik yöntemle onları Yahudi Vahiylerine göre yorumladı. (a) İnsanlığın Tanrı'ya göreli doğasıyla açıklandığı şekliyle insan yaşamı, (b) İlahi doğa ve Tanrı'nın varlığı ve (c) Tanrı ile Tanrı arasındaki ilişkinin açıklaması olarak büyük Logos doktrini ile ilgilendi . maddi evren. Bu üç argümandan oryantal mistisizm ve saf Yunan metafiziğinin bir bağdaştırıcılığını geliştirdi .
İskenderiye okulunun ilk saf felsefesi Neopisagorculuk, ikinci ve son Neoplatonizm idi. Onların doktrinleri, Platonizm , Stoacılık ve daha sonraki Aristotelesçiliğin , giderek daha önemli hale gelen bir doz oryantal mistisizm ile bir senteziydi . Konuştukları dünya , insan ruhunu tatmin etmek için bir kurtuluş doktrini talep etmeye başlamıştı . İyilik ve kötülük problemini çözmeye çalıştılar. Bu nedenle kendilerini ruhun doğasını incelemeye adadılar ve özgürlüğünün, bir tür kendinden geçmiş transta özümsenerek elde edilecek Tanrı ile birlik içinde olduğunu öğrettiler. Bu doktrin, Plotinus ile doruk noktasına ulaştı ; sonraki takipçiler, Hıristiyanlıkla olan başarısız savaşında teurjiyi vurguladılar . Sonunda bu pagan teosofisi , Atinalı Plutarch ve Proclus yönetiminde İskenderiye'den Atina'ya geri sürüldü ve kendisini büyük ölçüde eski felsefeyi Plotinus sistemine uygun olarak yeniden düzenleme girişimine dayanan yorumlarla meşgul etti. Bu okul , Justinianus'un Atina okullarını kapatmasıyla (529) Damascius döneminde sona erdi .
Neoplatonizm, 3. yüzyılın başlarında bazı Hıristiyan düşünürler üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bunlar arasında en önemlileri İskenderiyeli Clement ve Origen idi . Bir bilgin ve teolog olarak Clement, Yeni-Platonculuğun mistisizmini Hıristiyanlığın pratik ruhuyla birleştirmeyi önerdi. Saf yaşam ilkesini özgür düşünme ilkesiyle birleştirdi ve öğretimin işiten kişinin zihinsel kapasitesini dikkate alması gerektiğini savundu. Hıristiyan ve sonraki Neoplatonik fikirlerin uyumluluğu, Ptolemais piskoposu Synesius'un yazılarıyla kanıtlanmıştır ve Neoplatonizm sonunda Hıristiyanlığa yenik düşmüştür.
İlaç
İlk iki büyük anatomist , Herophilus ve Erasistratus İskenderiye'de çalıştı .
Ampirik okul arasında tıp ( ampiriği , Empiristler veya Empirici , Yunan : Ἐμπειρικοί ) İskenderiye üçüncü asırdan ortasına kurulan tıp bir okuldu. Okul, antik Yunan ve Roma tıbbı üzerinde büyük bir etkiye sahipti . Okulun adı empeiria (ἐμπειρία "deneyim") kelimesinden türetilmiştir, çünkü onlar bilgilerini yalnızca deneyimlerden türettiklerini iddia etmişler ve bunu yaparken kendilerini Dogmatik okula karşı koymuşlardır . İskenderiyeli Serapion ve Coslu Philinus bu okulun kurucuları olarak kabul edilir. Ampirik okul, Yunan felsefi Pyrrhonism okulu ile önemli ölçüde örtüşmüştür . Galen , Ampiriklerin tıbba tam olarak Pyrrhonistlerin yaşamın tamamına yaklaştıkları gibi yaklaştığını kaydetti. Aralarında Sextus Empiricus , Tarsuslu Herodot , Heraclides , Theodas ve Menodotus da bulunan tanınmış Ampiriklerin çoğu aynı zamanda Pyrrhonist öğretmenlerdi .
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " İskenderiye Okulu ". Ansiklopedi Britannica . 1 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 573–575.
