Midilli Alcaeus - Alcaeus of Mytilene

Alcaeus ve Sappho , Attika kırmızı figürlü calathus , c. MÖ 470, Staatliche Antikensammlungen (Env. 2416)

Midilli Alcaeus ( / æ l s Ben bir ə s / ; Eski Yunan : Ἀλκαῖος ὁ Μυτιληναῖος , Alkalios ho Mutilēnaios ; c.  625/620 - c.  580 BC) bir olduğu şair Yunan adası Lesbos ile yatırılmaktadır Alcaic kıtasını icat etmek . Helenistik İskenderiye bilginleri tarafından dokuz lirik şairin kanonik listesine dahil edildi . O çağdaşıydı Sappho o alışverişinde şiir olabilir kiminle,. O doğduğu aristokrat yöneten sınıfın ait Midilli , o siyasi anlaşmazlıklar ve kan davalarına dahil oldu Midilli, ana şehir.

biyografi

Alcaeus
"Muhtemelen otantik bir Lezbiyen sikkesi korunmuştur, ön yüzünde Alcaeus'un bir profil başı ve arka yüzünde ...Pittacus'un bir profil başı vardır. Bu sikkenin Fulvius Ursinus'a ait olduğu söylenir. çeşitli eller ve koleksiyonlar aracılığıyla Paris'teki Kraliyet Müzesi'ne götürüldü ve Chevalier Visconti tarafından oyulmuştur." — J.Easby-Smith
pittakus

Şairin hayatının geniş ana hatları iyi bilinmektedir. Midilli adasındaki en güçlü şehir devleti ve MÖ yedinci yüzyılın sonunda, güçlü bir donanma ve güçlü bir donanma ile tüm Kuzey Ege Yunan şehirlerinin en etkilisi olan Midilli'ye hakim olan aristokrat, savaşçı sınıfında doğdu. Hellespont'taki ticaret yollarını güvence altına alan koloniler. Şehir uzun zamandır Penthilid klanından doğan krallar tarafından yönetiliyordu, ancak şairin hayatı boyunca Penthilidler harcanmış bir güçtü ve rakip aristokratlardı ve onların hizipleri, üstün güç için birbirleriyle yarıştı. Alcaeus ve ağabeyleri mücadeleye tutkuyla katıldılar, ancak çok az başarı elde ettiler. Siyasi maceraları, peş peşe gelen ve giden üç tiran açısından anlaşılabilir:

  • Melanchrus – MÖ 612 ile MÖ 609 arasında, Alcaeus'un kardeşlerine ek olarak Pittacus'u da (daha sonra Yunanistan'ın Yedi Bilgesinden biri olarak anılacaktır) içeren bir hizip tarafından devrildi ; Alcaeus o zamanlar aktif olarak dahil olmak için çok gençti;
  • Myrsilus – ne zaman iktidara geldiği bilinmiyor ama Alcaeus'un bazı ayetleri (frag. 129) şairin, kardeşlerinin ve Pittacus'un onu devirmek için planlar yaptığını ve Pittacus'un daha sonra onlara ihanet ettiğini gösteriyor; Alcaeus ve kardeşleri sürgüne kaçtılar ve şair daha sonra tiranın ölüm haberini kutlamak için içkili bir şarkı yazdı (frag. 332);
  • Pittacus - zamanının baskın siyasi figürü, Midilli siyasi meclisi tarafından en yüksek güç olarak seçildi ve iyi yönetmiş gibi görünüyor (MÖ 590-580), hatta Alcaeus ve hizbinin barış içinde eve dönmesine izin verdi.

MÖ 600'den bir süre önce, Midilli, Sigeion'un kontrolü için Atina ile savaştı ve Alcaeus, savaşa katılmak için yeterince yaşlıydı. Tarihçi Herodot'a göre şair, muzaffer Atinalılardan kaçmak için kalkanını attı ve daha sonra arkadaşı Melanippus'a gönderdiği bir şiirle bu olayı kutladı. Alcaeus'un sürgündeki yılları boyunca en az bir Mısır ziyareti de dahil olmak üzere geniş çapta seyahat ettiği düşünülmektedir. Ağabeyi Antimenidas, II . Nebukadnezar'ın ordusunda paralı asker olarak hizmet etmiş ve muhtemelen Askelon'un fethinde yer almıştır. Alcaeus, Antimenides'in dönüşünü kutlamak için, daha büyük rakibi (frag. 350) öldürmedeki cesaretinden bahsetme de dahil olmak üzere, ayetler yazdı ve ailelerinin evini süsleyen askeri donanımı gururla anlatıyor (frag. 357).

Alcaeus bazı bakımlardan değil aksine bir oldu kralcı çağının asker Stuartlar . Yüksek bir ruha ve pervasız neşeye, bir kast inancına bağlı ülke sevgisine, iyi ve kötü günler görmüş bir şövalyenin cömertliği ve bazen şefkatiyle yumuşatılan lisansı vardı. — Richard Claverhouse Jebb

Alcaeus, Sappho'nun çağdaşı ve hemşehrisiydi ve her iki şair de Midilli arkadaşlarının eğlencesi için beste yaptığı için , adanın federasyonunu kutlayan yıllık bir festival olan Kallisteia'da olduğu gibi, birbirleriyle oldukça düzenli bir şekilde bir araya gelmek için birçok fırsata sahiptiler. Midilli'de, Sappho'nun kadın korolarıyla halka açık bir şekilde sahne aldığı 'Messon'da ( 129 ve 130'da temenos olarak anılır ) düzenlendi. Alcaeus'un Sappho'ya kutsal/saf, bal gülen Sappho (fr. 384) gibi daha tipik bir tanrısallığa atıfta bulunması , ilhamını festivaldeki performanslarına borçlu olabilir. Lezbiyen ya da Aeolic şiir okulu "Sappho ve Alcaeus'un şarkılarında, daha sonra asla yaklaşmadığı o yüksek parlaklık noktasına ulaştı" ve daha sonraki Yunan eleştirmenleri tarafından ve Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında, iki şairler aslında aşıklardı, sanatta favori bir konu haline gelen bir tema (yukarıda resmedilen semaverde olduğu gibi).

Şiir

Alcaeus'un şiirsel eserleri, İskenderiyeli bilginler Bizanslı Aristophanes ve Semadirekli Aristarkus tarafından MÖ 3. yüzyılda ayrıntılı yorumlarıyla birlikte on kitapta toplanmıştır ve Alcaeus'un dizeleri bugün yalnızca parça halindedir ve boyutları yalnızca ifadelerden farklı boyutlardadır. , örneğin şarap, bir erkeğe açılan pencere (fr. 333), aşağıda alıntılananlar gibi (fr. 346) tüm ayet ve stanza gruplarına. İskenderiyeli bilginler onu kanonik dokuzlarında (Muse başına bir lirik şair) numaralandırdılar . Bunların arasında Pindar , birçok antik eleştirmen tarafından seçkin olarak kabul edildi, ancak bazıları bunun yerine Alcaeus'a öncelik verdi. Kanonik dokuz geleneksel olarak iki gruba ayrılır; Alcaeus, Sappho ve Anacreon 'monodist' veya 'solo-şarkıcı' olmak üzere aşağıdaki özelliklere sahiptir:

  • Arkadaşları ve ortakları için kişisel olarak kendilerini ilgilendiren konularda besteler yapıp performans sergilediler;
  • Kendi yerel lehçelerinde (Aeolic lehçesinde Alcaeus ve Sappho, İon dilinde Anacreon) yazdılar;
  • Pek çok şiirde yeniden kullandıkları oldukça kısa, ölçülü olarak basit kıtaları veya "kısaları" tercih ettiler - bu nedenle, onları mükemmelleştiren veya muhtemelen icat eden iki şairin adını taşıyan 'Alcaic' ve 'Sapphic' stanzaları.

Kanonik dokuzun diğer altısı, korolar ve profesyonel şarkıcılar tarafından icra edilen ve tipik olarak diğer ayetlerde hiçbir zaman yeniden üretilmeyen karmaşık ölçü düzenlemelerini içeren, halka açık durumlar için ayetlerden oluşuyordu. Bununla birlikte, bu iki gruba ayırma, bazı modern bilim adamları tarafından çok basit olarak kabul edilir ve genellikle bir şarkı sözü bestesinin söylenip söylenmediğini veya ona müzik aletleri ve dansın eşlik edip etmediğini bilmek neredeyse imkansızdır. Alcaeus'un görünüşte akşam yemeği partilerinde söylenen özel yansımaları bile hala kamusal bir işlevi koruyor.

Eleştirmenler genellikle Alcaeus'u Sappho ile karşılaştırarak anlamaya çalışırlar:

İkisini karşılaştırırsak, Alcaeus'un çok yönlü olduğunu, Sappho'nun menzilinde dar olduğunu görürüz; şiirinin onunkinden daha az cilalı ve daha az melodik olduğunu; ve sergilemeyi seçtiği duyguların daha az yoğun olduğunu.

—  David Campbell

Aeolian şarkısı, Alcaeus'un canlı kıtalarında olgun bir sanat eseri olarak aniden ortaya çıkar. Melodisi, Yunan şiirinin tüm kalıntıları arasında emsalsiz, belki de eşsiz olan genç çağdaşı Sappho tarafından üstün bir mükemmelliğe yükseltildi.

-  Richard Jebb

Konularının çeşitliliğinde, veznilerinin zarif ritminde ve üslubunun kusursuz kusursuzluğunda, hepsi sakatlanmış parçalarda bile kendini gösterir, tüm şairleri, hatta daha yoğun, daha narin ve daha gerçek ilhamlı şairlerini bile geride bırakır. çağdaş Sappho.

—  James Easby-Smith

Romalı şair Horace da ikisini karşılaştırarak Alcaeus'u "boğazıyla şarkı söyleyen" olarak nitelendirdi - Horace'ın aşağıdaki haraçına bakınız. Alcaeus'un kendisi, Sappho'yu (yukarıda bahsedildiği gibi) neredeyse bir tanrıça olarak tanımladığında, kendi 'yeryüzüne' üslubu ile Sappho'nun daha 'göksel' nitelikleri arasındaki farkın altını çiziyor gibi görünmektedir, ancak yine de her iki şairin de konuyla ilgili olduğu ileri sürülmüştür. ilahi ve dünyevi arasında bir denge ile, her biri bu dengedeki farklı unsurları vurgular.

Halikarnaslı Dionysius, "Alcaeus'ta sert güçle birleşen yüceliği, kısalığı ve tatlılığı, muhteşem figürlerini ve lehçenin bozmadığı açıklığını gözlemlememizi ve her şeyden önce kamu meseleleri konusundaki duygularını ifade etme tarzını belirlememizi" öğütler. ederken Quintilian , onun mükemmellik için Alcaeus övgüde sonra "diye zorbalar ve iyi ahlak katkıda karşı inveighs eserlerinin bu bölümünde; onun dilinde o özlü, yüce, dikkatli ve genellikle hatip gibidir"; eklemeye devam ediyor: "ama o, daha yüksek şeylere daha uygun olmasına rağmen, ahlaksızlığa ve aşklara düştü".

şiirsel türler

Alcaeus'un eserleri geleneksel olarak beş türe göre gruplandırılmıştır.

  • Politik şarkılar : Alcaeus genellikle politik bir tema üzerine bestelenir, Midilli'deki güç mücadelelerini bir partizanın tutkusu ve gücüyle ele alır, muhaliflerini lanetler, ölümlerine sevinir, politik hareketsizliğin sonuçları hakkında kan donduran vaazlar verir ve yoldaşlarını teşvik eder 'devlet gemisi' alegorilerinden birinde olduğu gibi, kahramanca meydan okumaya. Alcaeus'u siyasi bir şair olarak yorumlayan Halikarnaslı bilgin Dionysius bir keresinde "ölçeri kaldırırsanız siyasi retorik bulursunuz" demişti .
  • İçki şarkıları : Gramer uzmanı Athenaeus'a göre , Alcaeus her vesileyle içmek için bir bahane yaptı ve bunu kanıtlamak için gelecek nesillere birkaç alıntı yaptı. Alcaeus arkadaşlarını bir zorbanın ölümünü kutlamak için içmeye, üzüntülerini içmeye, hayat kısa olduğu için içmeye ve in vino veritas , kış fırtınalarında içmeye ve yaz sıcağında içmeye teşvik eder. İkinci şiir aslında Hesiodos'tan ayetleri yorumlayarak onları Asklepiad veznesinde ve Aeolian lehçesinde yeniden şekillendirir.
  • İlahiler : Alcaeus, tanrıları yüceltmek yerine yoldaşlarını eğlendirmek için Homeros ilahilerinin ruhunda ve 'seküler' şarkı sözlerinde kullandığı ölçülerde tanrılar hakkında şarkı söylerdi . Örneğin, 'Sapphic' metrede Dioscuri , Hermes ve Hebrus nehrini öven parçalar vardır (Lezbiyen mitolojisinde Orpheus'un başının şarkı söyleyerek yüzdüğüne inanıldığına inanıldığı için Lezbiyen mitolojisinde önemli bir nehirdir , sonunda denizi geçerek Midilli'ye ulaşır. ve şarkıdaki Lezbiyen üstünlüğünün bir sembolü olarak Apollon tapınağında sona erer). Porphyrion'a göre , Hermes ilahisi Horace tarafından kendi 'sapphic' kasidelerinden birinde taklit edilmiştir (C.1.10: Mercuri, facunde nepos Atlantis ).
  • Aşk şarkıları : Alcaeus'un yukarıda Quintilian'ın onaylamayarak bahsettiği neredeyse tüm aşk dizeleri iz bırakmadan ortadan kayboldu. Cicero'nun bir pasajında ​​aşk şiirine kısa bir gönderme vardır . Sıklıkla Alcaeus'u taklit ederek yazan Horace , Lezbiyen şairin en sevdiği konulardan biri olan siyah saç ve gözlerin Lycus'unu mısrada eskiz yapar (C.1.32.11–12: nigris oculis nigroque/crine decorum ). Daha önceki bir alıntıda belirtildiği gibi, Alcaeus'un Sappho hakkında aşkla yazmış olması mümkündür.
  • Çeşitli : Alcaeus, o kadar geniş bir konu ve tema çeşitliliği üzerine yazdı ki, karakterinde çelişkiler ortaya çıkıyor. Gramer Athenaeus, Alcaeus'un ne kadar savaşçı olmadığını kanıtlamak için parfümlü merhemler hakkında bazı ayetler aktardı ve evinin duvarlarını süsleyen zırhın tarifini, bir lirik şair için alışılmadık derecede savaşçı olabileceğinin kanıtı olarak aktardı. Hem savaşçı hem de savaşçı olmayan konulara hazır olduğunun diğer örnekleri, kardeşinin Babilli bir paralı asker olarak kahramanca başarılarını kutlayan şarkı sözleri ve sıkıntılı bir kızın sesinde nadir bir ölçüyle (Sapphic Ionic in minör) söylenen şarkı sözleridir. tüm hastalıklar!" – muhtemelen Horace tarafından aynı ölçüdeki bir kasidede taklit edilmiştir (C.3.12: Miserarum est neque amori dare ludum neque dulci ). Ayrıca Homeros temaları üzerine Saphhic stanzalar yazdı, ancak Homeros tarzı olmayan bir tarzda, Truvalı Helen'i Akhilleus'un annesi Thetis ile olumsuz bir şekilde karşılaştırdı .

Bir içki şiiri (fr. 346)

Aşağıdaki ayetler Alcaic stilinin bazı temel özelliklerini göstermektedir (köşeli parantezler antik metindeki belirsizlikleri göstermektedir):

πώνωμεν· τί τὰ λύχν' ὀμμένομεν; δάκτυλος ἀμέρα ·
κὰδ δ'ἄερρε κυλίχναις μεγάλαις [αιτα] ποικίλαισ ·
οἶνον γὰρ Σεμέλας dhe Δίος υἶος λαθικάδεον
ἀνθρώποισιν ἔδωκ'. ἔγχεε κέρναις ἔνα καὶ δύο
πλήαις κὰκ κεφάλας, [ἀ] δ' ἀτέρα τὰν ἀτέραν κύλιξ
ὠθήτω...

Hadi içelim! Neden lambaları bekliyoruz? Sadece bir inç gün ışığı kaldı.
Büyük bardakları kaldırın dostlarım, boyalı olanları;
Çünkü insanlara
dertlerini unutturmak için Semele ve Zeus'un oğlu şarap verildi . Bir ölçü suyu iki şaraba karıştırın,
ağzına kadar dökün ve bir bardağın diğerini itmesine izin verin...

Buradaki Yunan ölçüsü nispeten basittir ve örneğin itişip kakışan kupaların ritmini ( ἀ δ' ἀτέρα τὰν ἀτέραν ) iletmek için ustaca kullanılan Büyük Asclepiad'ı içerir . Şiirin dili tipik olarak doğrudan ve özlüdür ve kısa cümlelerden oluşur - ilk satır aslında bir öğüt ("İçelim!"), retorik bir soru ("Neden lambaları bekliyoruz?") içeren yoğun bir anlam modelidir. ?") ve haklı bir ifade ("Yalnızca bir inç gün ışığı kaldı"). Anlam açık ve karmaşık değildir, konu kişisel deneyimlerden alınmıştır ve benzetme veya mecaz gibi şiirsel süslemeler yoktur. Şiirlerinin çoğu gibi (örneğin, frs. 38, 326, 338, 347, 350), bir fiil ile başlar (bu durumda "İçelim!") ve atasözü bir ifade içerir ("Sadece bir inç gün ışığı kaldı" ") gerçi kendisi uydurmuş olabilir.

Bir ilahi (fr. 34)

Alcaeus nadiren metafor veya benzetme kullanırdı ve yine de fırtınada savrulan devlet gemisinin alegorisine düşkündü. Castor ve Polydeuces'e ( Dioscuri ) bir ilahinin aşağıdaki parçası , muhtemelen bunun bir başka örneğidir, ancak bazı bilginler bunun yerine güvenli bir yolculuk için bir dua olarak yorumlamaktadır.

Şimdi, Pelops adasından bana,
Siz Zeus ve Leda'nın güçlü çocukları,
Doğanız gereği kibarca davranın, Castor
ve Polydeuces!

Hızlı ayaklı atlarla yurtdışına seyahat etmek
, Geniş topraklar üzerinde, tüm okyanuslar üzerinde
,
Ölümün gelid katılığından ne kadar kolay kurtulursun

, Aniden, büyük
bir sıçrayışla uzun gemilere iniş, Uzaktaki bir ışık önden koşuyor,
Getiriyor başı dertte olan bir gemiye parlaklık
, Karanlığa yelken açtı!

Şiir, popüler olarak hemşehri Sappho ile ilişkilendirilen, ancak onun çok başarılı olduğu, burada aynı ritimleri önermek için İngilizce olarak başka sözcüklerle ifade edilen bir mısra biçimi olan Sapphic stanzas'ta yazılmıştır . Orijinal şiirde muhtemelen üç kıta daha vardı, ancak bunlardan sadece dokuz harfi kaldı. 'Uzak ışık' ( Πήλοθεν λάμπροι ), antik Yunan denizcileri tarafından Dioscuri'nin bir tezahürü olduğu varsayılan bir elektrik boşalması olan St. Elmo'nun Ateşi'ne bir göndermedir , ancak çizginin anlamı papirüsteki boşluklar tarafından gizlenmiştir. modern bir bilim adamı tarafından yeniden inşa edildi; bu tür rekonstrüksiyonlar, mevcut şiirin tipik bir örneğidir (aşağıdaki Bilginler, fragmanlar ve kaynaklara bakınız). Bu şiir bir fiille değil, bir zarfla (Δευτέ) başlar, ancak yine de bir eylem duygusu iletir. Muhtemelen ayetlerini arkadaşları ve siyasi müttefikleri için - özellikle böyle sıkıntılı zamanlarda sadakatin gerekli olduğu erkekler - için içki partilerinde söyledi .

Diğer şairlerden övgüler

Horace

Romalı şair Horace , kendi lirik kompozisyonlarını Alcaeus'unkilere göre modelledi ve Lezbiyen şairin 'Alcaic' ve 'Sapphic' stanzaları da dahil olmak üzere mısra biçimlerini özlü Latince'ye çevirdi - üçüncü gazel kitabında kutladığı bir başarı. İkinci kitabında, çiftliğinde geçirdiği neredeyse ölümcül bir kazayı konu alan Alcaic kıtalarda yazdığı bir kasidede, Hades'te Alcaeus ve Sappho ile karşılaşmayı hayal eder :

quam paene furvae regna Proserpinae
ve iudicantem vidimus Aeacum
sedesque descriptas piorum ve
Aeoliis fidibus querentem

Sappho puellis de popularibus
et te sonat plenius aureo,
Alcaee, plectro dura navis,
dura fugae mala, dura belli!

Esmer Proserpine
diyarı o anda ne kadar yakın Esnedi!
Ölülerin korkunç Yargıcı, ilahi İnzivalarının en kutsalı
, Aeolian lirinde Sappho,

Yerli adasının soğuk kızlarının
yasını tutan, Ve sen, Alcaeus, daha da boğazlı bir
şekilde, altın tüy kaleminle şarkı söylüyorsun , sürgün
Ve savaş, karada zorluk, denizde zorluk.

Ovidius

Ovid , Sappho'nun şöyle konuşmasının hayal edildiği Eroinlerin Mektupları'nda Alcaeus'u Sappho ile karşılaştırdı :

nec plus Alcaeus consors patriaeque lyraeque
laudis habet, quamvis grandius ille sonet.

Ne de hemşehrim ve şair dostum Alcaeus,
daha görkemli bir şekilde yankılansa da daha fazla övgü alır.

Alimler, fragmanlar ve kaynaklar

2. yüzyıla ait bir Alcaeus papirüsü, 20. yüzyıl boyunca Alcaeus'un şiiri hakkındaki büyük ölçüde gelişmiş bilgimize katkıda bulunan bu tür birçok parçadan biri (P.Berol. env. 9810 = fr. 137 L.–P.).

Alcaeus'un hikayesi kısmen onun eserini unutulmaktan kurtaran bilginlerin hikayesidir. Onun mısraları bize bir el yazması geleneği aracılığıyla ulaşmamıştır – Pindar'ın kasidelerinin dört kitabının tamamını modern çağa sağlam bir şekilde teslim ettiği gibi, bir yazarın toplanmış eserlerini kopyalayan nesiller boyu yazıcılar – ama gelişigüzel bir şekilde, eski bilginlerden ve yorumculardan alıntılarla, gelişigüzel bir şekilde. Oxyrhynchus'ta ve Mısır'ın diğer yerlerinde eski bir çöp yığınından ortaya çıkarılan papirüs kalıntılarında kendi eserleri şans eseri hayatta kalmayı başardılar : Modern bilim adamlarının kapsamlı bir şekilde inceleyip ilişkilendirdiği ve dünyanın şiirsel parça deposuna yavaş yavaş eklediği kaynaklar.

Eski bilim adamları, çeşitli argümanları desteklemek için Alcaeus'tan alıntı yaptı. Bu nedenle örneğin Herakleitos "Alegorist" fr. 326 ve fr'nin bir parçası. 6, fırtınadaki gemiler hakkında, Homeros'un alegori kullanımı üzerine yaptığı çalışmasında. Hermes'in ilahisi, fr308(b), Hephaestion tarafından alıntılanmıştır ve hem o hem de retorikçi Libanius , fr'nin ilk iki satırını alıntılamıştır. 350, Alcaeus'un erkek kardeşinin Babylon'dan dönüşünü kutluyor. Geri kalan fr. 350, tarihçi/coğrafyacı Strabon tarafından nesir olarak yorumlanmıştır . Birçok parça Athenaeus tarafından esas olarak şarap içme konusunda alıntılarla sağlandı , ancak fr. 333, "şarap, bir erkeğe açılan pencere", çok daha sonra Bizans dilbilgisi uzmanı İoannis Tzetzes tarafından alıntılanmıştır .

Alcaeus'un dizelerinin ilk 'modern' yayını, Michael Neander tarafından kanonik dokuz lirik şairden derlenen ve 1556'da Basel'de yayınlanan parçaların Yunanca ve Latince baskısında çıktı. Bunu, Henricus tarafından derlenen dokuz şairin bir başka baskısı izledi. Stephanus ve 1560'da Paris'te yayınlandı. Fulvius Ursinus, 1568'de Antwerp'te yayınlanan bir yorum da dahil olmak üzere Alcaic parçalarının daha eksiksiz bir koleksiyonunu derledi. Alcaeus'un ilk ayrı baskısı Christian David Jani tarafından yapıldı ve 1780'de Halle'de yayınlandı. Bir sonraki ayrı baskı, Ağustos Matthiae, Leipzig 1827'de yapıldı.

Eski bilim adamları tarafından alıntılanan bazı parçalar, on dokuzuncu yüzyılda bilim adamları tarafından bütünleştirilebildi. Böylece, örneğin Athenaeus'un iki ayrı alıntısı Theodor Bergk tarafından fr'yi oluşturmak üzere birleştirildi . 362. fr oluşturmak için üç ayrı kaynak birleştirildi. 350, yukarıda belirtildiği gibi, Strabo'dan ilk olarak orijinal ölçüsüne geri getirilmesi gereken düzyazı bir açıklama dahil, Otto Hoffmann, Karl Otfried Müller ve Franz Heinrich Ludolf Ahrens'in ortak çabalarıyla elde edilen bir sentez . Oxyrhynchus papirüsünün on dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru keşfi, bilimsel araştırmaların kapsamını çarpıcı biçimde artırdı. Aslında, papirüslerden sekiz önemli parça derlenmiştir – frs. 9, 38A, 42, 45, 34, 129, 130 ve en son S262. Bu fragmanlar tipik olarak, bilim adamlarının 'eğitimli tahminlerle' doldurduğu boşlukları veya boşlukları içerir; örneğin, Maurice Bowra'nın fr. 34, Dioscuri'ye, St. Elmo'nun gemi teçhizatındaki yangının bir tanımını içeren bir ilahi . Sadece sekiz harfle ( πρό...τρ...ντες ; tr. pró...tr...ntes ) çalışan Bowra , şiirin anlamını ve coşkusunu geliştiren bir cümle oluşturdu ( πρότον' ὀντρέχοντες ; tr . próton' ontréchontes ), ışıldamayı "önceden ilerleyen" olarak tanımlar.

Referanslar

Kaynaklar

  • Sappho ve Alcaeus. Parçalar . Eva-Maria Voigt (ed.). Polak ve van Gennep, Amsterdam, 1971.
  • Yunan Lirik Şiir . DA Campbell (ed.). Bristol Classical Press, Londra, 1982. ISBN  978-0-86292-008-1
  • Yunan Lirik 1: Sappho ve Alcaeus . DA Campbell (ed.). Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1982. ISBN  978-0-674-99157-6
  • Alcee. Parçalar . Gauthier Liberman (ed.). Koleksiyon Budé , Paris, 1999. ISBN  978-2-251-00476-1
  • Sappho ve Yunan Lirik Şairler . Willis Barnstone tarafından çevrilmiştir. Schoken Books Inc., New York, 1988. ISBN  978-0-8052-0831-3

Dış bağlantılar