Albigens Haçlı Seferi -Albigensian Crusade

Albigens Haçlı Seferi
Haçlı Seferlerinin bir parçası
Le katliam des Albigeois.jpg
Haçlılar tarafından Albigensianlara karşı Katliam
Tarih 1209 Temmuz - 12 Nisan 1229
Konum
Sonuç Haçlı zaferi
kavgacılar

Fransa Krallığı Fransa Krallığı

sürgün şövalyeler
Komutanlar ve liderler
Yaralılar ve kayıplar
En az 200.000 ila en fazla 1.000.000 Cathar öldürüldü
Bazı bilim adamları tarafından, soykırım kelimesinin kendisi de dahil olmak üzere, Katharlara karşı bir soykırım eylemi olarak kabul edildi , Raphael Lemkin .

Albigensian Crusade veya Cathar Crusade (1209–1229; Fransızca : Croisade des albigeois , Oksitanca : Crosada dels albigeses ) , Güney Fransa'daki Languedoc'ta Katharizmi ortadan kaldırmak için Papa III. Masum tarafından başlatılan 20 yıllık bir askeri seferdi . Haçlı Seferi öncelikle Fransız tacı tarafından kovuşturuldu ve derhal siyasi bir boyut kazandı, bu da yalnızca Cathars'ı uygulayanların sayısında önemli bir azalmaya değil, aynı zamanda Languedoc'taki Toulouse County'nin yeniden düzenlenmesine ve onu işgal alanına sokmasına neden oldu. Fransız tacı ve hem Languedoc'un farklı bölgesel kültürünü hem de Barselona kontlarının etkisini azaltıyor .

Katharlar, Balkanlar'daki Bogomil kiliselerinde , Hıristiyanlığın mükemmellik, yoksulluk ve vaaz mesajına geri dönüş olarak gördükleri şeyi, fiziksel olanın açlık noktasına reddedilmesiyle birleşen anti-materyalist bir reform hareketinden kaynaklandı . Reformlar, güney Fransa'daki Katolik din adamlarının sıklıkla algılanan skandal ve ahlaksız yaşam tarzlarına karşı bir tepkiydi. Birçok yönden neo-Gnostik olan teolojileri temelde dualistti . Uygulamalarının birçoğu, özellikle fiziksel dünyanın doğasında bulunan kötülüğe olan inançları , Mesih'in Enkarnasyonu ve Katolik ayinlerinin doktrinleriyle çelişiyordu . Bu, Gnostisizm suçlamalarına yol açtı ve Katolik kurumun öfkesini çekti. 12. ve 13. yüzyıllarda Albi şehrinde ve çevresinde çok sayıda yandaş olduğu için Albigensians olarak tanındılar .

1022 ile 1163 yılları arasında, Catharlar sekiz yerel kilise konseyi tarafından kınandı; bunların sonuncusu Tours'da yapıldı ve tüm Albigenslerin hapse atılması ve mallarına el konulması gerektiğini ilan etti. 1179 Üçüncü Lateran Konseyi mahkumiyeti tekrarladı. Innocent III'ün Katarizmi geri almaya yönelik diplomatik girişimleri çok az başarı ile karşılandı. Mirasçısı Pierre de Castelnau'nun 1208'de öldürülmesinden ve Toulouse Kontu Raymond VI'nın sorumlu olduğundan şüphelenerek III . Kathar kafirlerinin topraklarını silaha sarılmak isteyen her Fransız asilzadesine teklif etti.

1209'dan 1215'e kadar Haçlılar, Cathar topraklarını ele geçirerek ve hareketi sistematik olarak ezerek büyük başarılar elde ettiler. 1215'ten 1225'e kadar bir dizi isyan, toprakların çoğunun Catharlar tarafından geri alınmasına neden oldu. Yenilenen bir haçlı seferi, bölgenin yeniden ele geçirilmesiyle sonuçlandı ve 1244 yılına kadar Katharizmi etkili bir şekilde yeraltına sürdü. Albigensian Haçlı Seferi, hem Dominik Düzeni'nin hem de Ortaçağ Engizisyonunun yaratılmasında ve kurumsallaştırılmasında rol oynadı . Dominikliler, iddia edilen sapkınlıkların yayılmasını durdurmak için Kilise'nin mesajını yaydılar ve Kilise'nin öğretilerini kasaba ve köylerde vaaz ederek yayarlarken, Engizisyon sapkınlık öğretmekle suçlanan kişileri araştırdı. Bu çabalar sayesinde, 14. yüzyılın ortalarında Cathar hareketinin tüm belirgin izleri silindi. Pek çok tarihçi, Albigensian Haçlı Seferi'ni Katarlara karşı bir soykırım eylemi olarak görüyor .

Katar inançları ve uygulamaları

"Cathar" kelimesi , "temiz" veya "saf" anlamına gelen Yunanca katharos kelimesinden türetilmiştir. Kısmen Gnostisizm'in önceki biçimlerinden türetilen Katharların teolojisi, iki eşit ve karşılaştırılabilir aşkın ilkeye bir inançtı: Tanrı , iyiliğin gücü ve demiurge , kötülüğün gücü. Cathars, fiziksel dünyanın kötü olduğunu ve Rex Mundi (Latince, "Dünyanın Kralı") adını verdikleri bu demiurge tarafından yaratıldığını savundu . Rex Mundi , bedensel, kaotik ve güçlü olan her şeyi kapsıyordu. Katar'ın Tanrı anlayışı tamamen bedensizdi: Tanrı'yı ​​maddenin lekesinden tamamen arınmış bir saf ruhun varlığı veya ilkesi olarak gördüler. O sevgi, düzen ve barış tanrısıydı. İsa , yalnızca hayalet bir bedene sahip bir melekti ve onun Yeni Ahit'teki anlatımları alegorik olarak anlaşılacaktı. Cathar öğretisine göre, insanların başlangıçta ruhları yoktu. Kötü Tanrı'nın veya başka bir versiyonda Şeytan'ın ya insanlara yeni ruhlar verdiğini ya da düşmüş meleklerin ruhlarını kullandığını öğrettiler. Alternatif olarak, Tanrı insanlara acıdı ve onlara ruhlar verdi. Bazı Catharlar , ruhun bir bedenden diğerine geçtiği ruh göçüne inanırlardı. Yapsalar da yapmasalar da, her koşulda cinsel ilişki büyük bir günahtı, çünkü ya kötü dünyaya yeni bir ruh getirdi ya da kötü bedenlere hapsolmuş ruhların döngüsünü devam ettirdi. Sivil otoritenin bir Cathar üzerinde hiçbir iddiası yoktu, çünkü bu fiziksel dünyanın kuralıydı. Buna göre, Katarlar bağlılık yemini etmeyi veya askerlik hizmeti için gönüllü olmayı reddettiler. Cathar doktrini, hayvanları öldürmeye ve et yemeye karşı çıktı.

Katharlar, papa da dahil olmak üzere üyelerini değersiz ve yozlaşmış olarak etiketleyerek Katolik rahipliğini reddetti . Rahipliğin benzersiz rolüne ilişkin Katolik kavramına katılmayarak, sadece rahibin değil, herkesin Efkaristiya ev sahibini kutsayacağını veya bir itiraf duyabileceğini öğrettiler . Bununla birlikte, Catharlar arasından piskopos ve diyakoz olarak hizmet etmek üzere seçilen adamlar da vardı. Katharlar, Araf'ın varlığına ilişkin Efkaristiya ve Katolik öğretilerinde Mesih'in gerçek varlığına ilişkin dogmayı reddettiler .

Cathar toplantıları oldukça basitti. Tipik bir toplantıda hazır bulunanlar, Rab'bin Duası'nın bir veya daha fazla okunuşunu yapar, genel bir günah itirafında bulunur, bağışlanma diler ve ortak bir yemekle sona ererdi. Ancak bazı özel ritüeller vardı. Katharizm , Katolik vaftiz ayininin yerini almak için consolamentum olarak bilinen kendi benzersiz "kutsal töreni" biçimini geliştirdi . Su yoluyla vaftiz olmak yerine, kişi eller koyarak conolamentum aldı. Katharlar, suyu toprak tarafından yozlaştırıldığı için kirli saydılar ve bu nedenle törenlerinde kullanmayı reddettiler. Cathar piskoposları mükemmeller arasından seçildi. Kathars, bunun önceki tüm günahları silerek kişinin kurtuluş şansını artırdığına inandığından, eylem tipik olarak ölümden hemen önce alındı. Consolamentum aldıktan sonra, alıcı Perfectus olarak tanındı . "Mükemmel" hale gelen ruh, bedenin ölümü üzerine, sürekli ölüm ve yeniden doğuş döngüsünden kurtulabilir ve kurtuluşa ulaşabilir. Mükemmel olmadan önce, inanan Catharlar teşvik edildi, ancak her zaman Cathar'ın seks ve etten kaçınma öğretisini takip etmeleri gerekmedi ve çoğu bunu yapmamayı seçti. Bir kişi konsolamentumu aldığında , bu kurallar bağlayıcı hale geldi. Cathar mükemmellikleri genellikle endura adı verilen bir ritüel oruçtan geçerdi . Bir mümin, teselliyi aldıktan sonra , bazen yemek yemez ve sadece soğuk suya güvenirdi, bu da sonunda ölümle sonuçlanan bir uygulamadır. Prosedür tipik olarak sadece zaten ölüme yakın olanlar tarafından gerçekleştirildi. Kilisenin bazı üyeleri, bir Cathar'ın conolamentum'u aldıktan sonra iyileşme belirtileri göstermesi halinde, Cennete girmesini sağlamak için kişinin boğularak öldürüleceğini iddia etti . Bu bazen oldu, ancak yaygın bir uygulama olduğuna dair çok az kanıt var. Consolamentum alan bir kişi büyük bir günah işlerse, prosedürün yeniden uygulanması gerekiyordu. Onu dağıtan piskopos ciddi bir günah işlediyse, prosedürü verdiği herkesin tekrar geçmesi gerekecekti.

Arka fon

Siyasi ve kültürel arka plan

Cathar teolojisi en büyük başarısını, daha sonra Fransız ulusuna dahil olan bir bölgeye verilen bir isim olan Languedoc'ta buldu. Bölge için alternatif bir isim "Occitania"dır. Languedoc'ta siyasi kontrol ve toprak mülkiyeti birçok yerel lord ve mirasçı arasında bölündü. Haçlı seferinden önce bölgede çok az savaş vardı. Kuzeydeki bölgeler ayrı yönetimlere ayrıldı, ancak hepsi genellikle kendilerini Fransa Krallığı'nın bir parçası olarak kabul etti . Farklı lehçeler konuşuyorlardı, ancak bunlar genel olarak Fransız dili altında sınıflandırılabilirdi . Buna karşılık, Languedoc bölgeleri kendilerini Fransız olarak görmediler. Dilleri Oksitanca , Fransızca ile karşılıklı olarak anlaşılır değildi. Bunun yerine Katalan'a daha yakındı . Bölgedeki baskın siyasi varlık olan Toulouse İlçesi , batıda Aquitaine Dükalığı'nı kontrol eden Angevin İmparatorluğu'nun bir tımarıydı . Toulouse'un güney ve doğusundaki birçok alanda , Aragon Tacı ve Katalonya Prensliği , Fransız krallığından ve hatta kuzey Languedoc'tan daha etkiliydi.

13. yüzyılın başlarında, Languedoc'taki kasabaların gücü hızla artıyordu. Toulouse şehri bölgedeki ana şehir merkeziydi. 1209'a gelindiğinde, 30.000-35.000 kişilik bir nüfusa sahipti ve Languedoc'taki herhangi bir yerden daha büyük bir boyut, zenginlik ve nüfuza sahipti. Aynı zamanda yüksek düzeyde bir siyasi özerkliğe sahipti. Toulouse Kontu , şehrin içindeki Château Narbonnais'te oturuyordu, ancak üzerinde çok az kontrole sahipti. Küçük kasabalar, genellikle kalın duvarlı ve yüksek dağlarda, genellikle uçurumların yanında, savunma düşünülerek inşa edildi. Bu nedenle, bir belediyeye "müstahkem yer" anlamına gelen kastrum adı verildi. Languedoc'un kentleşmiş karakteri, onu daha kırsal kuzeyden ayırdı ve farklı insan gruplarının karıştırılmasına daha kolay izin verdi. Bu, karşılaştırmalı bir dini hoşgörü atmosferini besledi. 12. yüzyılda bölgede ortaya çıkan dini muhaliflerde olduğu gibi, Languedoc'taki Yahudiler çok az ayrımcılığa maruz kaldılar. Müslümanlara aynı düzeyde hoşgörü miras bırakılmamış, ancak İslami literatüre ve bilime saygı duyulmuştur.

Tarihçi Joseph Strayer , Kuzey ve Güney arasındaki kültürel farklılıkları şöyle özetliyor:

[T] o 12. yüzyılda, şimdi Fransa olanın Kuzeyi ve Güneyi, bugün Fransa ve İspanya kadar farklı iki farklı ülkeydi. Her ülkenin halkı diğerinin halkından hoşlanmadı ve onlara güvenmedi. Kuzeyliler, güneylilerin disiplinsiz, lüks tarafından şımartılmış, biraz yumuşak, sosyal zarafetle fazla ilgili, işadamları, avukatlar ve Yahudiler gibi aşağılık insanlardan çok fazla etkilendiklerini düşündüler. Güneyliler, kuzeylilerin kaba, kibirli, saygısız, kültürsüz ve saldırgan olduğunu düşündüler. İklim öyleydi ki, iki ülke arasında savaş çıkarsa, uzun ve acı olacağı kesindi.

Katarizmin Büyümesi

Albigensian Haçlı Seferi arifesinde Languedoc Haritası

Katharlar, yaklaşık 653 yılında Constantine-Silvanus'un İncil'in bir kopyasını Ermenistan'a getirmesiyle başlayan, ortaçağ Avrupa'sında yaygın bir ruhsal reform hareketinin parçasıydı . Sonraki yüzyıllarda, Katolik Kilisesi'nin otoritesini reddeden karizmatik vaizler etrafında toplanan bir dizi muhalif grup ortaya çıktı. Bu gruplar inançlarını ve uygulamalarını Kilise dogmasından ziyade İncillere dayandırdılar ve ilk kiliseye ve Havarilerin inancına dönüşü aradılar . Öğretilerinin Kutsal Yazılara dayandığını ve Apostolik geleneğin bir parçası olduğunu iddia ettiler. Ermenistan'da Paulicianlar , Bulgaristan ve Balkanlar'dan Bogomiller , Kuzey İtalya'da Arnoldistler , Güney Fransa'da Petrobrusians , İsviçre ve Fransa'da Henricans ve Fransa ve İtalya sınırındaki Piedmont bölgesinin Waldensians gibi mezhepleri şiddetle zulme uğradı ve bastırıldı. . Paulicianlara kafir olarak yakılarak öldürülmeleri emredildi ; Bogomiller Sırbistan'dan kovuldu ve daha sonra Engizisyon ve Bosna Haçlı Seferi'ne tabi tutuldu ; Petrobrusluların lideri Bruys'lu Peter, 1131'de öfkeli bir kalabalık tarafından şenlik ateşine atıldı.

12. yüzyılın önde gelen vaizlerinden bazıları, yerleşik bir ruhban sınıfından bağımsız olarak, Tanrı ile bir ilişki geliştirmenin bireyin sorumluluğunda ısrar etti. Lozan Henry rahipliği eleştirdi ve Kilise'nin laik reformu çağrısında bulundu. Büyük bir takipçi kitlesi kazandı. Henry'nin vaazları, din adamlarının yolsuzluğunu ve kilise hiyerarşisini kınamaya odaklandı ve onun, dualizm üzerine Cathar öğretilerine abone olduğuna dair hiçbir kanıt yok. 1146 civarında tutuklandı ve bir daha kendisinden haber alınamadı. Arnoldistlerin lideri Brescia'lı Arnold , 1155'te asıldı ve vücudu yakılarak Tiber Nehri'ne atıldı , "korkudan", bir tarihçi, "insanlar onları toplayıp bir şehidin külleri olarak onurlandırmasın diye" diyor. . Peter Waldo'nun takipçileri olan Waldensians, yakmalar ve katliamlar yaşadı.

Bu muhalif gruplar, kilise karşıtlığı ve ayinlerin reddi gibi bazı ortak özellikleri Katharlarla paylaşsalar da , Paulicianlar ve Bogomiller dışında, Cathar dualist inançlarına katılmadılar. Onlar özellikle düalizmi bir ilke olarak çağırmadılar. Bazı akademisyenler , her iki grubu da kapsayan sürekli bir Maniheist geleneğe inandıklarından, Katarlar doğrudan Bogomillerden kaynaklanmış olabilir . Bu görüş evrensel olarak paylaşılmıyor. Birinci Haçlı Seferi'nin ardından , Latin yerleşimciler Konstantinopolis'te dualist bir topluluk kurdular . Bu grubun Batılılara, conolamentum ritüelini de içeren Yunanca Bogomil metinlerinin Latince çevirilerini sağladığı ve böylece Batı Avrupa'da ilk organize düalist hareketin oluşmasına yardımcı olduğu kuramsallaştırılıyor.

12. yüzyılda, Waldensians ve Cathars gibi organize muhalif gruplar, yeni kentleşmiş bölgelerin kasaba ve şehirlerinde ortaya çıkmaya başladı. O zamanlar Avrupa'nın en kentleşmiş bölgelerinden biri olan Batı Akdeniz Fransa'da, Katharlar popüler bir kitle hareketini temsil edecek şekilde büyüdü ve inanç diğer bölgelere de yayılıyordu. Böyle bir bölge, 1170'lerde bir Cathars topluluğunu besleyen Lombardiya idi. Cathar hareketi, bazıları tarafından din adamlarının yozlaşmış ve dünyevi yaşam tarzlarına karşı bir tepki olarak görüldü. Aynı zamanda papalık gücünden memnuniyetsizliğin bir tezahürü olarak görülmüştür. Cathar hareketi zaman zaman Waldensianizm ile karıştı. Bununla birlikte, ondan farklıydı, çünkü Waldensians, Katolik hiyerarşisine muhalefetlerinde ve yoksulluk ve sadeliğe vurgu yapmalarında Katharlarla aynı fikirde olsalar da, genellikle Katolik öğretilerinin çoğunu kabul ettiler. Her iki hareket de sonunda şiddetli bir zulme maruz kaldı, ancak Kilise'nin ana enerjileri, iki mezhepten hem daha radikal hem de daha çok olan Katharizm'e yöneldi. 1163'te Köln'de , Flanders'tan şehre seyahat eden dört Cathar erkeği ve bir kız , tövbe etmeyi reddettikten sonra yakıldı. Sapkınlık için yakmalar çok nadirdi ve geçmişte bazen önde gelen Katolik din adamlarının itirazları üzerine dini nedenlerden ziyade siyasi nedenlerle soyluların emriyle gerçekleşmişti. Ancak bu olaydan sonra daha sık büyüdüler. Doğudaki Bizans İmparatorluğu'ndaki eski düalist topluluklar ile Batı Avrupa'daki yeni topluluklar arasında temas sürdürüldü . İlkinden gelen elçiler, ikincisinin düalist inançlarını güçlendirdi.

15. yüzyıla ait bu Pedro Berruguete eseri , her birinin metinlerinin ateşe atıldığı, ancak yalnızca Saint Dominic'in alevlere mucizevi bir şekilde dirençli olduğu kanıtlanan Saint Dominic ve Albigensians'ın bir hikayesini tasvir ediyor .

Katarizm yayılmaya devam etti, ancak en büyük başarısını Languedoc'ta elde etti. Katharlar İngiltere'de neredeyse hiç varlık göstermediler ve Fransa Krallığı ve Almanya'daki topluluklar genellikle uzun sürmedi. En dayanıklı oldukları yer Languedoc'tu. Catharlar, Albi şehri ile olan ilişkilerinden ve Cathar doktrinini sapkın ilan eden 1176 Kilise Konseyi'nin Albi yakınlarında toplanmasından dolayı Albigensians olarak biliniyordu . Kınama, 1179'daki Üçüncü Lateran Konseyi aracılığıyla tekrarlandı .

Cathar hareketinin Languedoc'taki başarısı için diğer yerlere göre çeşitli nedenler önerildi. Geleneksel bir açıklama, birçok hesaba göre, para sevgisi ve cinsel kaçamaklarla kendini gösteren din adamlarının ünlü yolsuzluk ve kalitesizliği olmuştur. Languedoc'taki pek çok rahip, özellikle kırsal mahallelerdeki rahipler, genellikle yetersiz eğitimliydi ve işlevsel olarak okuma yazma bilmiyordu. Birçoğu meslekten olmayanlar tarafından görevlerine atandı. Bununla birlikte, din adamlarının yetersizliğinin birincil faktör olduğu teorisi, Avrupa'nın başka yerlerinde çok sayıda dini sapkın olmayan din adamlarının ortaya çıktığına dair benzer hikayeler temelinde sorgulandı. Bununla birlikte, Languedoc'taki piskoposlar arasında Avrupa'daki diğer bölgelere göre daha fazla yolsuzluk olduğuna dair kanıtlar var. Papa Innocent III , Narbonne Başpiskoposunu piskopos olarak geçirdiği 10 yıl boyunca piskoposluk bölgesini hiç ziyaret etmemiş olmakla ve kendisini piskopos olarak kutsamak için birinden para talep etmekle suçladığı bir mektup yazdı . Innocent sonunda Languedoc'taki dört piskoposu (Narbonne Başpiskoposu) ve Toulouse , Béziers ve Viviers piskoposlarını görevlerinden uzaklaştırdı. Languedoc'taki piskoposların düşük kalitesi, bölgedeki siyasi merkezileşme eksikliğinin yanı sıra papalığın siyasi olarak daha hassas alanlarda atamalara daha fazla önem vermesinin bir karışımından kaynaklanıyordu. Piskoposluktaki kaotik durum, Kilisenin sapkınlığı ortadan kaldıramamasına katkıda bulundu. Halk arasında Katharlar bir azınlıktı, ancak bölgedeki birçok Katolik tarafından kabul gördüler. Kathar olanlar genellikle aileleri tarafından kabul edildi. Birkaç Cathar, Toulouse şehrinin yönetim konseyinin üyeleri olarak seçildi. Languedoc bölgesi, popüler dini hareketlere Avrupa'nın diğer bölgelerine göre daha az katıldı. Birinci Haçlı Seferi , Toulouse Kontu Raymond IV'ün başlıca liderlerinden biri olduğu için bölgede bir miktar destek uyandırdı. Bununla birlikte, Haçlı Seferlerinin popülaritesi Languedoc'ta Fransa'daki kadar kalıcı değildi. Strayer, bölgede konformist olmayan dini hareketlerin ciddi bir şekilde meydan okunmadan büyümesine izin veren genel bir gevşeklik ikliminin hüküm sürdüğünü tahmin ediyor.

Haçlı Seferi Prelüd

1198'de papalık görevini üstlenen Papa III. Languedoc'un Katharları, Fransız kralının veya yerel Katolik Kilisesi'nin otoritesine gereken saygıyı göstermiyor olarak görülüyordu ve liderleri, kraldan bağımsızlığa açık bir çıkarı olan güçlü soylular tarafından korunuyorlardı. En azından kısmen bu nedenle, birçok güçlü soylu, katı yaşam tarzı kısıtlamalarını takip etmek için çok az girişimde bulunmasına rağmen, Katarizmi benimsedi. Çaresizlik içinde Innocent , Fransa Kralı II. Philip'e döndü ve onu ya Toulouse Kontu Raymond VI'yı sapkınlıkla başa çıkmaya zorlamaya ya da onu askeri olarak görevden almaya çağırdı. 1204'e gelindiğinde, Kutsal Topraklara seyahat eden Haçlılara verilen hoşgörünün aynısı ile Katharlara karşı askeri bir sefere çıkmak isteyenleri kutsamayı teklif etti ( Dördüncü Haçlı Seferi , o sırada geç aşamalarında, herhangi bir ilerleme belirtisi göstermemişti). bu yönde). Ancak Philip, İngiltere Kralı John ile çatışmaya girdi ve Languedoc'ta ayrı bir çatışmaya dahil olmak istemiyordu. Bu nedenle, plan durdu.

En güçlü soylulardan biri olan Raymond VI, Cathar inançlarını açıkça benimsemedi, ancak Katarizm'e sempati duydu ve Fransız kralına düşmandı. Heyete yardım etmeyi reddetti. Mayıs 1207'de aforoz edildi ve topraklarına bir yasak getirildi. Innocent, çoğu Cistercian tarikatından keşişler olan birkaç vaizi Cathar'ları dönüştürmek için göndererek durumu diplomatik olarak halletmeye çalıştı. Üst düzey papalık elçisi Pierre de Castelnau'nun yönetimi altındaydılar . Vaizler, bazı insanları Katolik inancına geri döndürmeyi başardılar, ancak çoğunlukla vazgeçildi. Pierre'in kendisi son derece popüler değildi ve bir keresinde suikaste uğramaktan korktuğu için bölgeden kaçmak zorunda kaldı. 13 Ocak 1208'de Raymond, affını kazanma umuduyla Pierre ile tanıştı. Tartışma iyi gitmedi. Raymond onu kovdu ve güvenliğini tehdit etti. Ertesi sabah Pierre, Raymond'un şövalyelerinden biri tarafından öldürüldü. Innocent III, Raymond'ın idamını emrettiğini iddia etti; Tudela'lı William , cinayeti tamamen "Kontun onayını kazanmayı uman kötü kalpli bir yaver " üzerine suçluyor.

Papa Innocent, Raymond'un aforoz edildiğini ilan etti ve tüm tebaasını kendisine olan itaat yeminlerinden serbest bıraktı. Ancak, Raymond kısa süre sonra Roma'ya elçiler göndererek Kilise ile uzlaşmaya çalıştı. Hediye alışverişinde bulundular, barıştılar ve aforoz kaldırıldı. 1209'daki Avignon Konsili'nde, Raymond, dini uzlaşma koşullarını yerine getirmediği için tekrar aforoz edildi. Bundan sonra, Masum III, sapkınlıktan arınmış bir Avrupa'nın sınırlarını işgalci Müslümanlara karşı daha iyi koruyabileceği görüşüyle ​​Albigensianlara karşı bir haçlı seferi çağrısında bulundu. Haçlı Seferi dönemi Kutsal Topraklarda Beşinci ve Altıncı Haçlı Seferleri ile çakışmaktadır.

Askeri kampanyalar

İlk başarı 1209 - 1215

İlk ordunun toplanması

1209'un ortalarında, güneye ilerlemeden önce yaklaşık 10.000 Haçlı Lyon'da toplandı. Pek çok Haçlı, değiştirilmeden önce 40 günden fazla kalmamıştı. Kuzey Fransa'dan çok sayıda kişi geldi, bazıları İngiltere'den gönüllü oldu. Avusturya'dan da gönüllüler olacaktı . Haçlı seferine kimin önderlik edeceği sorusu belirsizdi. 1209'un başlarında, II. Philip , her ikisi de Languedoc'un farklı bölgelerinin efendisi olan Kral John ve Kutsal Roma İmparatoru IV. Otto arasında bir Fransız karşıtı ittifak olduğunu öğrenmişti. Bu onu haçlı seferinden uzak durmaya motive etti. Şahsen kampanya yürütmeyi reddetti, ancak çatışmadan kaynaklanacak herhangi bir siyasi çözümde söz sahibi olacağını garanti ederek bir birlik birlik göndermeye söz verdi. Papalık elçisi Arnaud Amalric , Cistercian manastırı Cîteaux Manastırı'nın Abbott'u girişimin komutasını üstlendi.

Haçlılar toplanırken Raymond, yeğeni ve vasalı Raymond Roger Trencavel , Foix Kontu ve Béziers ve Carcassonne vikontu ile birleşik bir savunma için bir anlaşmaya varmaya çalıştı, ancak Raymond Roger onu reddetti. Raymond, Haçlılarla bir anlaşma yapmaya karar verdi. Amalric ona şiddetle karşı çıktı, ancak Raymond'un isteği üzerine Innocent, gizlice Amalric'e itaat etmesini emrettiği Milo'yu yeni bir elçi atadı. 18 Haziran 1209'da Raymond tövbe ettiğini açıkladı. Milo tarafından kırbaçlandı ve Kilise ile tam Komünyona geri döndürüldüğü ilan edildi. Ertesi gün Haç'ı aldı, haçlı seferine olan bağlılığını teyit etti ve ona yardım edeceğine söz verdi. Raymond, Kilise ile birliğini yeniden sağladığı için topraklarına saldırılamazdı. Haçlılar bu nedenle dikkatlerini Albi ve Carcassonne çevresindeki Cathar topluluklarını hedefleyen Raymond Roger topraklarına çevirdiler. 24 Haziran'da Lyon'dan ayrıldılar ve 20 Temmuz'da bir Katolik kasabası olan Montpellier'e vardılar . Raymond Roger resmen bir Cathar değildi, ancak mezhebin varlığına göz yumdu. Alanında birçok Cathar vardı ve kendi kız kardeşi mükemmellerden biri haline gelmişti. Yine de, Raymond Roger Haçlılarla pazarlık etmeye çalıştı. Kendisini Kilise'nin sadık bir üyesi ilan etti ve gençliğinden dolayı ülkesinde sapkınlığın yayılmasının sorumluluğunu reddetti. O zaman 24 yaşındaydı. Haçlılar barış talebini reddetti. Önce güçlü bir Cathar topluluğuna sahip bir şehir olan Béziers için yürüdüler. Raymond Roger başlangıçta onu savunacağına söz verdi, ancak Haçlı ordusunun geldiğini duyduktan sonra onu terk etti ve savunmasını hazırlamak için aceleyle Carcassonne'a geri döndü. Aynı zamanda, Bordeaux Başpiskoposu tarafından komuta edilen başka bir Haçlı ordusu Casseneuil'i aldı ve birkaç suçlanan kafiri kazıkta yaktı.

Béziers'de katliam

Haçlılar küçük Servian köyünü ele geçirdiler ve 21 Temmuz 1209'da Béziers'e doğru yola çıktılar. Amalric komutasında şehri kuşatmaya başladılar, içerideki Katolikleri dışarı çıkmaya çağırdılar ve Katharların teslim olmasını talep ettiler. Hiçbir grup emredildiği gibi yapmadı. Ertesi gün, başarısız bir sorti açık kapılardan geri takip edildiğinde şehir düştü. Tüm nüfus katledildi ve şehir yerle bir oldu. Amalric'in, Catharları Katoliklerden nasıl ayırt edeceği sorulduğunda, "Hepsini öldürün! Tanrı kendisininkini bilecek" yanıtını verdiği bildirildi. Strayer, Amalric'in bunu gerçekten söylediğinden şüpheleniyor, ancak ifadenin kasabadaki neredeyse her erkek, kadın ve çocuğu öldüren Haçlıların "ruhunu" yakaladığını iddia ediyor.

Amalric ve Milo, Papa'ya yazdığı bir mektupta, Haçlıların "yaklaşık 20.000 kişiyi kılıçtan geçirdiklerini" iddia ettiler. Strayer, bu tahminin çok yüksek olduğunu söylüyor, ancak mektubunda "legelik, katliamla ilgili pişmanlık duymadığını, kendi sunaklarının önünde öldürülen katedralin din adamları için bir başsağlığı bile dile getirmediğini" kaydetti. Felaket haberi hızla yayıldı ve ardından Narbonne başta olmak üzere birçok yerleşim yeri savaşmadan teslim oldu. Diğerleri tahliye edildi. Haçlılar, Carcassonne'a doğru yürürken hiçbir muhalefetle karşılaşmadılar.

Carcassonne'un Düşüşü

Ön planda Aude nehri ile Carcassonne
1209'da Carcassonne'dan kovulan Catharlar

Béziers Katliamı'ndan sonra, bir sonraki büyük hedef, birçok ünlü Cathar'ın yaşadığı Carcassonne idi. Carcassonne iyi tahkim edilmişti ama savunmasızdı ve mültecilerle dolup taşıyordu. Haçlılar, Béziers ile Carcassonne arasındaki 45 millik yolu altı günde geçerek 1 Ağustos 1209'da şehre ulaştılar. Kuşatma uzun sürmedi. 7 Ağustos'a kadar şehrin su kaynağını kesmişlerdi. Raymond Roger müzakereler aradı, ancak ateşkes sırasında esir alındı ​​ve Carcassonne 15 Ağustos'ta teslim oldu. İnsanlar öldürülmedi, ancak şehri terk etmek zorunda kaldılar. Haçlı seferinin birçok olayına tanık olan bir keşiş ve görgü tanığı olan Vaux-de-Cernay'lı Peter'a göre çıplaklardı , ancak çağdaş Guillaume de Puylaurens'e göre "vardiyalarında ve pantolonlarında" . Raymond Roger birkaç ay sonra öldü. Ölümü sözde dizanteriden kaynaklansa da , bazıları onun suikasta uğradığından şüpheleniyordu.

Tanınmış bir Fransız asilzadesi olan Simon de Montfort , daha sonra Haçlı ordusunun lideri olarak atandı ve Carcassonne, Albi ve Béziers'i kapsayan bölgenin kontrolüne verildi. Carcassonne'un düşüşünden sonra, diğer kasabalar savaşmadan teslim oldu. Albi, Castelnaudary , Castres , Fanjeaux , Limoux , Lombers ve Montréal sonbaharda hızla düştü.

Lastours ve Kabare Kalesi

Bir sonraki savaş Lastours ve bitişiğindeki Cabaret kalesi etrafında gerçekleşti. Aralık 1209'da saldırıya uğrayan Pierre Roger de Cabaret saldırıyı geri püskürttü. Çatışmalar kış boyunca büyük ölçüde durdu. Sert hava koşulları ve az sayıda asker nedeniyle, Simon büyük saldırıları durdurdu ve zaten kazanmış olduğu bölgeyi elinde tutmaya odaklandı. Ancak, sonunda taze Haçlılar geldi. Mart 1210'da Bram kısa bir kuşatmadan sonra yakalandı. Haziran ayında, iyi tahkim edilmiş Minerve şehri kuşatıldı . Şehir büyük bir stratejik öneme sahip değildi. Simon'ın ona saldırma kararı, muhtemelen orada toplanan çok sayıda mükemmel insandan etkilenmişti. Çevredeki coğrafya nedeniyle kasabayı fırtınaya alamayan Simon, kasabaya ağır bir bombardıman başlattı ve Haziran sonunda ana kuyu yok edildi ve 22 Temmuz'da su sıkıntısı çeken şehir teslim oldu. Simon, sakinlere hoşgörülü davranmak istedi, ancak Arnaud Amalric tarafından Cathar'ları cezalandırması için baskı yapıldı. Haçlılar, şehri savunan askerlerin yanı sıra içindeki Katoliklerin, mükemmel olmayan Cathar'larla birlikte serbest kalmalarına izin verdi. Cathar mükemmellerine Katolikliğe geri dönme fırsatı verildi. Simon ve askerlerinin çoğu, Cathar mükemmellerini dönüştürmek için güçlü çabalar sarf ettiler, ancak oldukça başarısız oldular. Sonuçta, sadece üç kadın vazgeçti. Reddeden 140 kişi kazığa bağlanarak yakıldı. Bazıları alevlere gönüllü olarak girdi, cellatlarını beklemeden.

Ağustos ayında Haçlı Seferi, Termes kalesine doğru ilerledi . Pierre-Roger de Cabaret'ten gelen hücumlara rağmen kuşatma sağlamdı. Termes sakinleri su sıkıntısı çekti ve Ramon (Raymond) de Termes geçici bir ateşkesi kabul etti. Ancak, Catharlar yoğun bir yağmur fırtınasıyla kısa süreliğine rahatladı ve bu nedenle Raymond teslim olmayı reddetti. Sonunda, savunucular kuşatmayı kıramadılar ve 22 Kasım'da Catharlar şehri terk edip kaçmayı başardılar.

1211'de operasyonlar yeniden başladığında, Arnaud-Amaury ve Simon de Montfort'un eylemleri, yeniden aforoz edilen Raymond de Toulouse da dahil olmak üzere birçok önemli lordu yabancılaştırmıştı. Haçlılar Mart ayında Lastours'a yürürlükten döndüler ve Pierre-Roger de Cabaret kısa süre sonra teslim olmayı kabul etti. Mayıs ayında Aimery de Montréal kalesi geri alındı; o ve kıdemli şövalyeleri asıldı ve birkaç yüz Cathar yakıldı. Cassès Haziran başında kolayca düştü. Daha sonra Simon , Toulouse'lu Raymond'un kardeşi Baldwin'i komuta ettiği Montferrand'a doğru yürüdü . Kısa bir kuşatmadan sonra Baldwin, serbest kalacağına ve Haçlılara karşı bir daha savaşmayacağına yemin etmesi karşılığında kaleyi terk etmek için bir anlaşma imzaladı. Baldwin kısaca Raymond'a döndü, ancak daha sonra Haçlılara iltica etti ve bundan sonra onlara sadık kaldı. Montferrand'ı aldıktan sonra Haçlılar Toulouse'a yöneldiler. Kasaba kuşatıldı, ancak bir kez olsun saldırganlar erzak ve adam sıkıntısı çekmişti ve Simon de Montfort ay sonundan önce geri çekildi. Cesaretlenen Raymond de Toulouse, Eylül ayında Castelnaudary'de Montfort'a saldırmak için bir kuvvete önderlik etti. Bir Haçlı kuvveti Montfort'u rahatlatmak için geldi ve Raymond-Roger komutasındaki Oksitan kuvvetlerinin karşı saldırısını zar zor geri püskürttü. Montfort kuşatmadan kurtuldu ve Raymond geri çekilmek zorunda kaldı. 1212'nin ilk bölümü boyunca Simon, Toulouse'u kuşatmak için çalıştı. Hızlı askeri hareketlerin bir kombinasyonu ve görevden alınmaması karşılığında kasabaları hızla teslim etme politikasıyla başarılı oldu. Toulouse'un kuşatılması, Raymond'un Aquitaine ve Pireneler'deki müttefikleriyle iletişimini kısıtladı. Gelir sıkıntısı ve giderek sadakatsiz vasallarla karşı karşıya kaldı.

Toulouse

Haçlıları püskürtmek için Katharlar, yardım için Aragon'lu Peter II'ye döndü. II. Peter, 1204'te III. Masum tarafından Aragon Kralı olarak taç giyilmişti . İspanya'da Moors'la savaştı ve Las Navas de Tolosa Savaşı'nda görev yaptı . Ancak kız kardeşi Eleanor, Raymond VI ile evlendi ve bir ittifak sağladı. Peter, güneyde Moors'a karşı kazandığı zaferlerin prestijini ve Roma'ya gönderilen bir heyetin, Masum III'ü haçlı seferini durdurma emri vermesi için ikna etmeyi başardı. Innocent, Peter'a güvendi ve Orta Doğu'da yeni bir haçlı seferi başlatmak ve Moors üzerindeki baskıyı sürdürmek için Albigensian Haçlı Seferi'ne bir son vermeyi umuyordu . Catharlar birçok yenilgiye uğradığından ve sapkınlığa çok hoşgörülü davrandığını düşündüğü piskoposlar ortadan kaldırıldığından, Languedoc'a barış getirme zamanının geldiğine inanıyordu. 15 Ocak 1213'te Innocent, papalık elçisi ve yeni atanan Narbonne Piskoposu Arnaud Amaury'ye ve Montfort'a yazdı. Şimon'u Hıristiyanlara yaptığı iddia edilen saldırılardan dolayı azarladı ve ona ele geçirdiği toprakları geri vermesini emretti. Buna ek olarak, Innocent Haçlı hoşgörülerinin çoğunu kaldırdı ve Simon ve onun mirasçılarının bir konsey toplamasını, Peter'ı dinlemesini ve duygularını ona bildirmelerini istedi. Peter, tövbe etmeye hazır olduğunu savunarak, Raymond'un topraklarını geri almak için Lavaur Konseyi'ndeki din adamlarına dilekçe verdi. Bu kabul edilemez olsaydı, oğlu Haçlı seferine çıkarken topraklar onun himayesi altına alınabilirdi. Konsey tavsiyelerini reddetti, Raymond'u aklamayı reddetti ve Peter'ın geri verilmesi gerektiğine inandığı toprakların hala sapkınlıktan etkilendiğinde ısrar etti.

Peter konseyin kararını reddetti. Simon'ın çok güçlendiğini düşünerek Toulouse'un yardımına gelmeye karar verdi. II. Peter yönetimindeki Aragon Tacı, Simon'a karşı çıkmak için Toulouse İlçesi ve diğer çeşitli kuruluşlarla ittifak kurdu. Bu eylemler, Simon'ın heyetinden haber aldıktan sonra Peter'ı kınayan ve haçlı seferinin yenilenmesini emreden Masum'u alarma geçirdi. 21 Mayıs'ta, Peter'a yanlış bilgi verdiği iddiasıyla onu şiddetle kınayan ve Haçlılara karşı çıkmaması konusunda uyaran bir mektup gönderdi. Aforoz edilmekle tehdit edildi. Haçlı seferi ilk durumuna geri getirilmedi. Nisan 1213'te Innocent, Beşinci Haçlı Seferi için çağrıda bulunan papalık boğa Quia maior'u yayınladı . Albigensian Haçlı Seferi'ne katılanlar için hoşgörüleri yalnızca Languedoc'tan Haçlılara sınırladı.

Peter'ın koalisyon kuvveti, 12 Eylül'de Muret Muharebesi'nde Simon'un birlikleriyle çatışmaya girdi . Haçlılar sayıca çok fazlaydı. Peter ve Simon, birliklerini üç sıra halinde düzenlediler. Haçlı hatlarının ilki geri püskürtüldü, ancak Simon koalisyon süvarilerini geride bırakmayı başardı. Peter II vurularak öldürüldü. Koalisyon güçleri, onun ölümünü işiterek, kafa karışıklığı içinde geri çekildi. Bu, Simon'un birliklerinin Toulouse'un kuzey kesimini işgal etmesine izin verdi.

Direniş için ciddi bir darbe oldu ve 1214'te durum daha da kötüleşti. Haçlılar ilerlemeye devam ederken, Raymond ve oğlu Toulouse'lu Raymond VII İngiltere'ye kaçmak zorunda kaldılar. İngiltere Kralı John, Simon'ın Fransız tacına olan sadakati nedeniyle haçlı seferine karşı temkinliydi. Languedoc'u ziyaret etti ve İngiliz birlikleri ile Haçlılar arasında doğrudan çatışmadan genellikle kaçınılsa da, Kral John'un askerlerinden oluşan bir birlik 1214'te Marmande'yi Haçlılara karşı savunmaya yardım etti. 1214'te Philip, İngiliz-Alman ittifakına karşı büyük bir zafer kazandı. Albigensian Haçlı Seferi'nin başarısını sağlamlaştırmaya yardımcı olan Bouvines Savaşı . Kasım ayında Simon de Montfort, Périgord'a girdi ve Domme ve Montfort kalelerini kolayca ele geçirdi ; ayrıca Castlenaud'u işgal etti ve Beynac surlarını yıktı . 1215'te Castelnaud, Montfort tarafından geri alındı ​​ve Haçlılar Toulouse'a girdi. Kasaba 30.000 mark tazminat ödedi. Toulouse, Montfort'a hediye edildi. 1215'teki Dördüncü Lateran Konseyi, Toulouse Kontu Simon'u resmen ilan ederek bölge üzerindeki Haçlı kontrolünü sağlamlaştırdı. Daha önce Raymond VI tarafından haçlı seferi tarafından fethedilen tüm toprakların Simon IV de Montfort'un kontrolü altına alınacağını ve henüz fethedilmemiş toprakların Raymond'a kadar Kilisenin koruması altına alınacağını ilan etti. VII onları yönetecek yaştaydı. Konsey ayrıca bir kez daha Orta Doğu'da yeni bir Haçlı seferi çağrısı yaptı ve bu sefer Albigensian Haçlı Seferi için askerleri kuruttu ve Simon'ı giderek daha fazla paralı askerlere güvenmeye zorladı.

1216'dan 1225'e kadar isyanlar ve geri dönüşler

Raymond VI, Raymond VII ile birlikte Nisan 1216'da bölgeye geri döndü ve kısa süre sonra hoşnutsuz kasabalardan önemli bir kuvvet topladı. Beaucaire Mayıs ayında kuşatıldı. Üç ay sonra, işgalcilerin malzemeleri azalıyordu ve Raymond ile silahlarıyla ayrılmalarına izin verilmesi karşılığında kaleyi teslim etme konusunda bir anlaşmaya vardılar. Montfort'un kasabayı rahatlatma çabaları geri püskürtüldü. Masum III, Temmuz 1216'da aniden öldü ve haçlı seferi geçici olarak kargaşa içinde kaldı. Emir, haçlı seferini şiddetle kovuşturma konusunda isteksiz olan Fransa'nın daha temkinli Philip II'sine geçti. O sırada, İngiltere Kralı John ile çatışmaya hala yoğun bir şekilde dahil oldu.

Montfort daha sonra Bigorre'yi ele geçirmek için batıya gitmeden önce Toulouse'da bir ayaklanma bastırmak zorunda kaldı , ancak Aralık 1216'da Lourdes'de püskürtüldü. 12 Eylül 1217'de Raymond, Montfort Foix bölgesinde işgal edilirken Toulouse'u savaşmadan geri aldı. Montfort aceleyle geri döndü, ancak kuvvetleri, sefer durdurulmadan önce şehri geri almak için yetersizdi. Papa III . Honorius'un haçlı seferini yenileme çağrısına yanıt veren Montfort, 1218 baharında kuşatmaya yeniden başladı . 25 veya 29 Haziran'da, savunucuların bir saldırısını savuşturmaya çalışırken, Montfort'tan fırlatılan bir taş tarafından vuruldu ve öldürüldü. savunma kuşatma ekipmanı. Toulouse tutuldu ve Haçlılar geri püskürtüldü. Popüler hesaplar, şehrin topçusunun Toulouse'un kadın ve kızları tarafından işletildiğini belirtiyor. Ağustos ayında, Haçlı seferinin son başarısızlıklarına tepki gösteren Honorius, Katharlara karşı savaşanlara tam Haçlı hoşgörülerini geri verdi.

Haçlı seferi yenilenmiş bir güçle devam etti. Philip şahsen komuta etmeyi reddetti, ancak aynı zamanda isteksiz olan oğlu Prens Louis'i bir sefere liderlik etmek için atamayı kabul etti. Ordusu, Mayıs 1219'dan başlayarak Poitou'dan geçerek güneye yürüdü. Haziran ayında, Louis'in katıldığı merhum Simon'un oğlu Amaury de Montfort komutasındaki bir ordu , Marmande'yi kuşattı. Kasaba Haziran 1219'da düştü. Sadece komutan ve şövalyeleri dışında sakinleri katledildi. Marmande'yi ele geçirdikten sonra Louis, Toulouse'u geri almaya çalıştı. Altı haftalık bir kuşatmanın ardından ordu görevi terk etti ve eve gitti. Honorius III, çabayı "sefil bir gerileme" olarak nitelendirdi. Louis'in birlikleri olmadan, Amaury, aldığı topraklara tutunamadı ve Catharlar topraklarının çoğunu geri alabildiler. Castelnaudary, Raymond VII komutasındaki birlikler tarafından geri alındı. Amaury şehri tekrar Temmuz 1220'den Mart 1221'e kadar kuşattı, ancak sekiz aylık bir saldırıya dayandı. 1221'de Raymond ve oğlunun başarısı devam etti: Montréal ve Fanjeaux geri alındı ​​ve birçok Katolik kaçmak zorunda kaldı. 1222'de Raymond VII, kaybedilen tüm toprakları geri aldı. Aynı yıl, Raymond VI öldü ve yerine Raymond VII geçti. 14 Temmuz 1223'te II. Philip öldü ve Louis VIII onu kral olarak başardı. 1224'te Amaury de Montfort, Carcassonne'u terk etti. Raymond VII, bölgeyi geri almak için sürgünden döndü. Aynı yıl, Amaury kalan topraklarını Louis VIII'e devretti.

Fransız kraliyet müdahalesi

Kasım 1225'te, Cathar sapkınlığıyla başa çıkmak için Bourges Konseyi toplandı. Konseyde, Raymond VII, babası gibi aforoz edildi. Konsey, Haçlı Seferi'ni desteklemek için yıllık gelirleri üzerinden bir vergi, "Albigensian onuncusu" için bir vergiye izin vermek için bin din adamı topladı, ancak papalığı ebediyen finanse etmeyi amaçlayan kalıcı reformlar suya düştü.

Louis VIII yeni haçlı seferine başkanlık etti. Ocak 1226'da haçı aldı. Ordusu Mayıs'ta Bourges'da toplandı. Mevcut birliklerin tam sayısı bilinmemekle birlikte, kesinlikle Katarlara karşı gönderilen en büyük kuvvetti. Louis Haziran ayında ordusuyla yola çıktı. Haçlılar bir kez daha Béziers, Carcassonne, Beaucaire ve Marsilya kasabalarını bu sefer direniş göstermeden ele geçirdiler. Ancak, sözde Alman imparatorunun yönetimi altında olan Avignon , Fransız birliklerine kapılarını açmayı reddederek direndi. Kasabanın sağlam surlarına saldırmak istemeyen Louis, bir kuşatma için yerleşti. August'un şiddetle geri püskürtüldüğü bir cephe saldırısı. Sonunda, Eylül ayı başlarında kasaba teslim oldu ve 6.000 mark ödemeyi ve duvarlarını yıkmayı kabul etti. Kasaba 9 Eylül'de işgal edildi. Hiçbir öldürme veya yağma olmadı. Louis VIII Kasım ayında öldü ve yerine çocuk kral Louis IX geçti . Ancak Kraliçe vekili Kastilya Blanche , Haçlı seferinin Humbert V de Beaujeu altında devam etmesine izin verdi . Labécède 1227'de ve Vareilles 1228'de düştü. O sırada Haçlılar bir kez daha Toulouse'u kuşattı. Bunu yaparken, sistematik olarak çevredeki araziyi harabeye çevirdiler: bağları söktüler, tarlaları ve çiftlikleri yaktılar ve hayvanları katlettiler. Sonunda şehir geri alındı. Raymond'ın müdahale edecek insan gücü yoktu.

Sonunda, Kraliçe Blanche, Raymond VII'ye Cathar'larla savaşması, tüm kilise mallarını iade etmesi, kalelerini devirmesi ve Toulouse'un savunmasını yok etmesi karşılığında onu Toulouse hükümdarı olarak tanıyan bir anlaşma teklif etti. Ayrıca Raymond, kızı Joan'ı Louis'in erkek kardeşi Poitiers'li Alphonse ile evlendirmek zorunda kaldı , çift ve varisleri Raymond'un ölümünden sonra Toulouse'u aldı ve miras krala geri döndü. Raymond , 12 Nisan 1229'da Meaux'da Paris Antlaşması'nı kabul etti ve imzaladı .

Tarihçi Daniel Power, Haçlı seferiyle ilgili birçok tarihçinin büyük ölçüde güvendiği Peter of Vaux-de-Cernay'ın Historia Albigensis'inin yalnızca 1218'de yayınlanmasının, o yıldan sonraki olaylar için birincil kaynak materyal sıkıntısı bıraktığını belirtiyor. Bu nedenle, sonraki zaman diliminde çeşitli olayların doğasını ayırt etmede daha fazla zorluk vardır.

Engizisyon mahkemesi

Katharlara karşı seferin askeri aşaması şu anda esas olarak sona ermişken, Engizisyon , geriye kalan Katharlar da dahil olmak üzere sapkın hareketleri kökünden sökmek için Papa IX. Gregory tarafından 1234'te kuruldu . 13. yüzyılın tamamında ve 14. yüzyılın büyük bir bölümünde Toulouse, Albi, Carcassonne ve diğer kasabalarda güneyde faaliyet göstererek, bir halk hareketi olarak Katarizmi ezmeyi ve kalan yandaşlarını yeraltına sürmeyi başardı. Cathars için cezalar büyük ölçüde değişiyordu. Çoğu zaman, kefaretin dışa dönük bir işareti olarak giysilerinin üzerine sarı haçlar giydirildiler. Diğerleri, genellikle Müslümanlara karşı savaşmayı içeren zorunlu haclar yaptı . Kırbaçlanmak için ayda bir kez yerel bir kiliseyi çıplak ziyaret etmek, geri dönen hacılar da dahil olmak üzere yaygın bir cezaydı. Tövbe etmekte yavaş olan Katarlar hapis cezasına çarptırıldı ve çoğu zaman mal kaybına uğradı. Tövbe etmeyi tamamen reddeden diğerleri yakıldı.

Cathar tövbe edenler tarafından giyilen sarı haç türü

Adını kurucuları Saint Dominic'ten alan Dominik Tarikatı rahipleri, Kilise'nin öğretileri lehine ve sapkınlığa karşı vaaz vermek için kasaba ve köylere seyahat ederdi. Bazı durumlarda, Cathars'ın yargılanmasına katıldılar.

Mayıs 1243'ten Mart 1244'e kadar Montségur'daki Cathar kalesi, Carcassonne ve Narbonne Başpiskoposu Pierre Amiel'in birlikleri tarafından kuşatıldı . 16 Mart 1244'te, kalenin eteğine yakın prat dels cremats'ta ("yanmış tarla") 200'den fazla Cathar mükemmelliğinin muazzam bir ateş içinde yakıldığı büyük bir katliam gerçekleşti. Bundan sonra, Katarizm tamamen ortadan kalkmadı, ancak geri kalan taraftarları tarafından gizlice uygulandı. Engizisyon, Cathars'ı aramaya ve yargılamaya devam etti. Birkaç önde gelen adam Cathars'a katılırken, küçük bir sıradan takipçi grubu kaldı ve genellikle kendilerini gizlemede başarılı oldular. Engizisyoncular bazen Cathar'ları bulmak için bir yöntem olarak işkenceyi kullandılar, ancak yine de nispeten küçük bir sayıyı yakalayabildiler.

1242'de Raymond VII, Fransa'ya karşı başarısız bir isyan başlattı. 1249'da öldü ve Alphonse 1271'de öldüğünde, Toulouse İlçesi Fransa Krallığı tarafından ilhak edildi. Engizisyon Fransız monarşisinden fon aldı. 1290'larda Papa Boniface VIII ile ihtilafa düşen Kral IV. Philip , fonlarını kısıtladı ve faaliyetlerini ciddi şekilde kısıtladı. Ancak 1303'te güney Fransa'yı ziyaret ettikten sonra, özellikle Carcassonne'daki bölgedeki insanların monarşi karşıtı duygularından endişe duydu ve Engizisyon'a getirilen kısıtlamaları kaldırmaya karar verdi.

Papa Clement V , sanıkların haklarını korumak için tasarlanmış yeni kurallar getirdi. 1308'den 1323'e kadar Toulouse Engizisyoncusu olan Dominikli Bernard Gui , Katolik olmayan mezheplerin geleneklerini ve Engizisyoncular tarafından sapkınlıkla mücadelede kullanılacak yöntemleri tartışan bir el kitabı yazdı. Kılavuzun büyük bir kısmı, Katharların ünlü geleneklerini anlatırken, onları Katoliklerinkiyle karşılaştırır. Gui ayrıca sanık Cathars'ı sorgulamak için kullanılacak yöntemleri de açıklıyor. Bilinen sapkınlığını itiraf etmeden öldüğü tespit edilen herhangi bir kişinin kalıntılarının mezardan çıkarılıp yakılacağına, sapkın olduğu bilinen ancak itiraf edip etmediği bilinmeyen herhangi bir kişinin cesedinin ortaya çıkarılacağına ancak yakılacağına hükmetti. Gui altında, Katarizme karşı son bir baskı başladı. 1350'ye gelindiğinde, hareketin bilinen tüm kalıntıları söndürüldü.

Miras

Etkilemek

Edward Peters'a göre , Albigensian Haçlı Seferi'nin şiddeti, günah çıkarmayı, din adamlarının ve laiklerin reformunu ve sapkınlığa karşı pastoral öğretileri vurgulayan Innocent'in reformları ve planlarıyla uyumlu değildi . Peters, şiddetin haçlı seferinin çetelerin, küçük hükümdarların ve Masum'un fikirlerini desteklemeyen yerel piskoposların kontrolü altında olmasından kaynaklandığını savunuyor. Yerel çetelerin ve sapkınlık avcılarının durdurulamaz, önyargılı tutkusu, laik mahkemelerin şiddeti ve Albigensian Haçlı Seferi'nin kan dökülmesi, papalık içinde sapkınlığın kovuşturulması üzerinde daha fazla kontrol uygulama arzusunu ateşledi. Bu arzu, sapkınlarla başa çıkmak için organize yasal prosedürlerin geliştirilmesine yol açtı.

Albigensian Haçlı Seferi'nin bir sonucu olarak, Beşinci ve Altıncı Haçlı seferleri için sadece az sayıda Fransız asker vardı. Strayer, Albigensian Haçlı Seferi'nin Fransız monarşisinin gücünü artırdığını ve papalığı ona daha bağımlı hale getirdiğini savunuyor. Bu sonunda Avignon Papalığına yol açacaktı .

Albigensian Haçlı Seferi ile ilgili sayısız şarkı, ozan şair-bestecilerinden, özellikle de şövalye olanlardan günümüze ulaşmıştır. Örneğin, ozan Raimon de Miraval , II. Peter'a Simon tarafından ele geçirilen kalesini geri alması için yalvaran bir şarkı yazarken, ozanlar Tomier ve Palaizi tarafından ortaklaşa yazılan bir şarkı , Raymond VI'ya yapılan muameleyi kınar ve onu savaşmaya çağırır. . Bununla birlikte, haçlı seferi ve hemen ardından, ozan geleneğinin nihai düşüşünü başlattı. Pek çok Oksitan mahkemesi ozanların hamisi olmuştu ve onların yok edilmesi, uygulamanın kademeli olarak bozulmasına ve çoğu ozanın Güney Fransa'dan İtalya, İspanya ve Macaristan'daki kraliyet mahkemelerine göç etmesine neden oldu.

Soykırım

Albigensianları aforoz eden Papa III. Masum (solda). Haçlıların Albigenslilere yönelik katliamı (sağda).

20. yüzyılda " soykırım " kelimesini ortaya atan Raphael Lemkin , Albigensian Haçlı Seferi'ni " din tarihindeki en kesin soykırım vakalarından biri " olarak nitelendirdi . Mark Gregory Pegg , "Albigensian Haçlı Seferi, ilahi kurtuluşu toplu katliama bağlayarak , katliamı O'nun çarmıhtaki kurbanı kadar sevgi dolu bir eylem yaparak Batı'ya soykırım başlattı" diye yazıyor . Robert E. Lerner , Pegg'in Albigensian Haçlı Seferi'ni bir soykırım olarak sınıflandırmasının, bunun "bir 'cins'e ya da insanlara karşı değil... inanmayanlara karşı ilan edildiği ve haçlı seferine katılanların yok etme niyeti olmadığı gerekçesiyle uygunsuz olduğunu savunuyor. güney Fransa'nın nüfusu ... Pegg, Albigensian Haçlı Seferi'ni modern etnik katliama bağlamak istiyorsa, sözler beni yanıltıyor (onu yaptıkları gibi)." Laurence Marvin , Pegg'in Albigensian Haçlı Seferi'nin bir soykırım olduğu iddiası konusunda Lerner kadar küçümseyici değil; bununla birlikte, Pegg'in Albigensian Haçlı Seferi'nin Holokost da dahil olmak üzere daha sonraki soykırımlar için önemli bir tarihsel emsal oluşturduğuna dair argümanına karşı çıkıyor .

Kurt Jonassohn ve Karin Solveig Björnson, Albigens Haçlı Seferi'ni "ilk ideolojik soykırım" olarak tanımlıyor. Kurt Jonassohn ve Frank Chalk (birlikte Montreal Soykırım ve İnsan Hakları Araştırmaları Enstitüsü'nü kurdular), Strayer ve Malise tarafından kaleme alınan Soykırım Tarihi ve Sosyolojisi: Analizler ve Vaka Çalışmaları ders kitaplarında Albigens Haçlı Seferi'nin ayrıntılı bir vaka çalışmasına yer veriyorlar. Ruthven .

Referanslar

bibliyografya

İkincil kaynaklar

Birincil kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar