Albert Einstein'ın dini ve felsefi görüşleri - Religious and philosophical views of Albert Einstein

Albert Einstein , 1921

Albert Einstein'ın dini görüşleri geniş çapta incelenmiş ve sıklıkla yanlış anlaşılmıştır. Albert Einstein , Baruch Spinoza'nın panteist Tanrısına inandığını belirtmiştir . Naif olarak nitelendirdiği bir görüş olan, insanların kaderi ve eylemleriyle ilgilenen kişisel bir Tanrı'ya inanmıyordu . Ancak kendisini agnostik veya "dini inançsız" olarak adlandırmayı tercih ederek "Ben ateist değilim" dedi. Einstein, ölümden sonra yaşama inanmadığını da belirterek , "bana bir can yeter" dedi. Hayatı boyunca birkaç hümanist grupla yakından ilgilendi .

Dini inançlar

Einstein, dini görüşlerini tanımlamak için " agnostik ", "dini inançsız" ve " Spinoza'nın Tanrısı "na "panteist" inananlar da dahil olmak üzere birçok etiket kullandı . Einstein, Tanrı sorununun "dünyadaki en zor" sorun olduğuna inanıyordu - "sadece evet ya da hayır ile" yanıtlanamayacak bir soru. "Sorunun sınırlı zihinlerimiz için çok büyük olduğunu" kabul etti.

Erken çocukluk

Einstein, laik Yahudi ebeveynler tarafından büyütüldü ve Münih'teki yerel bir Katolik devlet ilkokuluna gitti . Einstein , Otobiyografik Notlarında , erken çocukluk döneminde inancını yavaş yavaş kaybettiğini yazmıştı:

. . . Tamamen dinsiz (Yahudi) bir anne babanın çocuğu olsam da, on iki yaşında aniden sona eren derin bir dindarlığa geldim. Popüler bilim kitaplarını okuyarak kısa sürede İncil'deki hikayelerin çoğunun doğru olamayacağına kanaat getirdim . Sonuç, gençliğin devlet tarafından kasıtlı olarak yalanlar yoluyla aldatıldığı izlenimi ile birleşen pozitif bir fanatik özgür düşünce cümbüşüydü ; ezici bir izlenimdi. Her türlü otoriteye karşı güvensizlik bu deneyimden doğdu, belirli bir sosyal çevrede yaşayan kanaatlere karşı şüpheci bir tutum - daha sonra daha iyi bir kavrayışla yumuşamış olsa da beni bir daha asla terk etmeyen bir tutum. nedensel bağlantılara girer.

Bu şekilde kaybolan gençliğin dini cennetinin, kendimi 'salt kişisel'in zincirlerinden, arzuların, umutların ve ilkel duyguların egemen olduğu bir varoluştan kurtarmak için ilk girişim olduğu bana çok açık. Dışarıda, biz insanlardan bağımsız olarak var olan ve önümüzde büyük, sonsuz bir bilmece gibi duran, en azından kısmen incelememize ve düşünmemize açık olan bu devasa dünya vardı. Bu dünyayı tefekkür bir kurtuluş olarak işaret etti ve kısa sürede, saygı duymayı ve hayran olmayı öğrendiğim birçok insanın, peşinde içsel özgürlük ve güvenlik bulduğunu fark ettim. Bu kişisel olmayan dünyayı yeteneklerimiz çerçevesinde zihinsel olarak kavramak, yarı bilinçli, yarı bilinçsiz olarak, en büyük hedef olarak zihnime kendini sundu. Günümüzün ve geçmişin benzer şekilde motive olmuş adamları ve elde ettikleri içgörüler, kaybedilemeyecek arkadaşlardı. Bu cennete giden yol, dini cennete giden yol kadar rahat ve çekici değildi; ama güvenilir olduğunu gösterdi ve onu seçtiğime hiç pişman olmadım.

Kişisel Tanrı

Einstein ifade şüphelerini bir varlığı konusunda antropomorfik gibi Tanrı, İbrahimi dinlerin Tanrı'ya sık sık, "naif" ve "çocuksu" olarak bu görüşü açıklayan. 1947 tarihli bir mektubunda, "Bana öyle geliyor ki kişisel bir Tanrı fikri ciddiye alamayacağım antropolojik bir kavramdır" dedi. Einstein, 17 Aralık 1952'de Beatrice Frohlich'e yazdığı bir mektupta, "Kişisel bir Tanrı fikri bana oldukça yabancı ve hatta naif görünüyor" dedi.

Meslektaşı LEJ Brouwer tarafından yönlendirilen Einstein, filozof Eric Gutkind'in Yahudi vahyi ile modern dünya arasındaki ilişkiyi tartışan Select Life kitabını okudu . 3 Ocak 1954'te Einstein, Gutkind'e şu yanıtı gönderdi: "Tanrı kelimesi benim için insan zayıflıklarının ifadesi ve ürününden başka bir şey değildir, İncil, onurlu, ancak yine de oldukça çocukça olan ilkel efsanelerin bir koleksiyonudur. . ... Benim için Yahudi dini de diğer tüm dinler gibi en çocukça hurafelerin vücut bulmuş halidir." 2018'de Gutkind'e yazdığı mektup 2,9 milyon dolara satıldı.

22 Mart 1954'te Einstein , New Jersey'de deneysel bir makinist olarak çalışan İtalyan bir göçmen olan Joseph Dispentiere'den bir mektup aldı . Dispentiere kendini ateist ilan etmişti ve Einstein'ı geleneksel olarak dindar olarak nitelendiren bir haber yüzünden hayal kırıklığına uğradı. Einstein 24 Mart 1954'te cevap verdi:

Elbette, dini inançlarım hakkında okuduklarınız bir yalandı, sistematik olarak tekrarlanan bir yalandı. Kişisel bir Tanrı'ya inanmıyorum ve bunu hiçbir zaman inkar etmedim ama açıkça ifade ettim. İçimde dini denebilecek bir şey varsa, o zaman bu, bilimimizin ortaya koyabildiği kadarıyla dünyanın yapısına olan sınırsız hayranlığımdır.

Einstein, Ideas and Opinions (1954) adlı kitabında , "Ahlaki iyilik için verdikleri mücadelede, din öğretmenleri kişisel bir Tanrı doktrininden vazgeçecek, yani korku ve umut kaynağından vazgeçecek bir konuma sahip olmalıdırlar. geçmişte böylesine büyük bir gücü rahiplerin ellerine bırakmıştı." Aralık 1922'de Einstein bir kurtarıcı fikri hakkında şunları söyledi: "Mezhep geleneklerini sadece tarihsel ve psikolojik olarak değerlendirebilirim; benim için başka bir önemi yok.

Panteizm ve Spinoza'nın Tanrısı

Einstein, insanların Tanrı'nın doğasını anlayamadığı fikrini araştırmıştı. George Sylvester Viereck'in Glimpses of the Great (1930) adlı kitabında yayınlanan bir röportajda Einstein, kendisini bir panteist olarak tanımlayıp tanımlamadığına ilişkin bir soruya yanıt verdi . Açıkladı:

Sorunuz dünyadaki en zor soru. Evet ya da hayır diye cevaplayabileceğim bir soru değil. Ateist değilim. Kendimi Panteist olarak tanımlayabilir miyim bilmiyorum. Söz konusu sorun sınırlı zihinlerimiz için çok büyük. Bir benzetmeyle cevap veremez miyim? İnsan zihni, ne kadar eğitimli olursa olsun, evreni kavrayamaz. Küçük bir çocuk konumundayız, duvarları tavana kadar birçok farklı dilde kitaplarla kaplı devasa bir kütüphaneye giriyoruz. Çocuk bu kitapları birinin yazmış olması gerektiğini bilir. Kim veya nasıl olduğunu bilmiyor. Yazıldıkları dilleri anlamıyor. Çocuk, kitapların dizilişinde kesin bir plan, anlamadığı, ancak belli belirsiz şüphelendiği gizemli bir düzen not eder. Bana öyle geliyor ki, en büyük ve en kültürlü insan zihninin bile Tanrı'ya karşı tutumu budur. Harika bir şekilde düzenlenmiş, belirli yasalara uyan bir evren görüyoruz, ancak yasaları yalnızca belli belirsiz anlıyoruz. Sınırlı zihinlerimiz, takımyıldızları sallayan gizemli gücü kavrayamaz. Spinoza'nın Panteizmi beni büyüledi. Modern düşünceye katkılarını daha da çok takdir ediyorum. Spinoza, modern filozofların en büyüğüdür, çünkü ruh ve bedeni iki ayrı şey olarak değil, bir bütün olarak ele alan ilk filozoftur.

Einstein, "Görüşlerim Spinoza'nınkilere yakın: Alçakgönüllülükle ve ancak kusurlu olarak kavrayabildiğimiz düzenin mantıksal basitliğine duyulan hayranlık ve inanç. değerleri ve ahlaki zorunlulukları tamamen insani bir sorun olarak ele alın - tüm insan sorunlarının en önemlisi."

24 Nisan 1929'da Einstein , Haham Herbert S. Goldstein'a Almanca bir telgraf gönderdi : " Spinoza'nın , kendisini insanlığın kaderi ve yaptıklarıyla ilgilenen bir Tanrı'ya değil, var olan her şeyin ahenginde ifşa eden Tanrısına inanıyorum ." 1923'te Japon dergisi Kaizo'ya verdiği cevaplarda bunu genişletti :

Bilimsel araştırma, insanları sebep-sonuç ilişkisi içinde düşünmeye ve olaylara bakmaya teşvik ederek batıl inançları azaltabilir. Daha yüksek düzeydeki tüm bilimsel çalışmaların arkasında, dünyanın rasyonelliği ve anlaşılırlığına ilişkin dini duyguya benzer bir inancın yattığı kesindir. [...] Tecrübe dünyasında kendini gösteren üstün bir akılda, derin bir duyguya bağlı bu sağlam inanç, inanç benim Tanrı anlayışımı temsil ediyor. Genel tabirle bu, "panteist" (Spinoza) olarak tanımlanabilir.

Agnostisizm ve ateizm

İnsanların ona ateist değil de agnostik diyebileceğini söyleyen Einstein, " Kişisel bir tanrı fikrinin bana göre çocuksu bir düşünce olduğunu defalarca söyledim . Bana agnostik diyebilirsin ama ben haçlı ruhunu paylaşmıyorum. coşkusu çoğunlukla gençlikte edinilen dini telkinlerin prangalarından acılı bir kurtuluş eyleminden kaynaklanan profesyonel ateistin . Alman şair George Sylvester Viereck tarafından yayınlanan bir röportajda Einstein, "Ben Ateist değilim" dedi. Prens Hubertus'a göre Einstein, "Kıtlı insan aklımla tanıyabildiğim kozmosta böyle bir uyum göz önüne alındığında, hala Tanrı'nın olmadığını söyleyen insanlar var. Ama beni asıl kızdıran şey şudur: bu tür görüşleri desteklediğim için benden alıntı yapıyorlar."

1945'te Guy Raner, Jr., Einstein'a bir Cizvit rahibinin Einstein'ın ateizmden dönmesine neden olmasının doğru olup olmadığını soran bir mektup yazdı . Einstein, "Hayatımda hiç bir Cizvit rahiple konuşmadım ve hakkımda bu tür yalanlar söyleme cüretini görünce hayretler içinde kaldım. Bir Cizvit rahibinin bakış açısına göre, elbette, ve her zaman bir ateist oldum. . .. İnsani alan dışındaki şeylerle -çocuksu benzetmelerle- uğraşırken antropomorfik kavramları kullanmak her zaman yanıltıcıdır.Alçakgönüllülük içinde bu dünyanın yapısının güzel uyumuna, kavrayabildiğimiz kadarıyla hayran kalmalıyız ve hepsi bu kadar. "

1950'de M. Berkowitz'e yazdığı bir mektupta Einstein, "Tanrı ile ilgili konumum bir bilinemezcininkidir . Yaşamın iyileştirilmesi ve yüceltilmesi için ahlaki ilkelerin birincil önemine dair canlı bir bilincin, şu düşünceye ihtiyaç duymadığına ikna oldum. bir yasa koyucu, özellikle ödül ve ceza temelinde çalışan bir yasa koyucu."

Biyografi yazarı Walter Isaacson'a göre Einstein, dindar insanlardan çok ateistleri aşağılamaya meyilliydi. Einstein yazışmalarında, "[T]o fanatik ateistler... zorlu bir mücadeleden sonra attıkları zincirlerinin ağırlığını hala hisseden köleler gibidirler. Onlar, geleneksel 'afyona karşı kin içinde olan yaratıklardır . insanlar '—kürelerin müziğini duyamazlar ." Kişisel bir Tanrı'ya inanmamasına rağmen, böyle bir inançla asla mücadele etmeyeceğini belirtti, çünkü "böyle bir inanç, aşkın bir bakış açısının yokluğuna tercih edilir görünüyor ."

Einstein filozofu için tek ve bir buçuk sayfalık elle yazılmış Almanca dil mektubunda Eric Gutkind tarihli Princeton, New Jersey , 3 Ocak 1954 ve üç buçuk ay Ölümünden bir yıl önce, yazdı: " Tanrı kelimesi benim için insanın zayıflıklarının ifadesi ve ürününden başka bir şey değildir, Kutsal Kitap saygıdeğer ama yine de oldukça ilkel efsanelerin bir derlemesidir.Hiçbir yorum, ne kadar ince olursa olsun, (benim için) bu konuda hiçbir şeyi değiştiremez.[... ] Benim için Yahudi dini, diğer tüm dinler gibi en çocukça hurafelerin vücut bulmuş halidir. [...] Onlar hakkında [ Yahudi halkı ] 'seçilmiş' bir şey göremiyorum ."

öbür dünya

17 Temmuz 1953'te lisanslı bir Baptist papazı olan bir kadın Einstein'a, Yaratıcı ile sonsuz yaşama kavuşacağından emin olup olmadığını soran bir mektup gönderdi. Einstein, "Bireyin ölümsüzlüğüne inanmıyorum ve etiği, arkasında insanüstü bir otorite olmayan, yalnızca insani bir endişe olarak görüyorum" yanıtını verdi. Bu duygu Einstein'ın The World as I See It (1935) adlı kitabında da ifade edilmiştir: "Yarattıklarını ödüllendiren ve cezalandıran ya da kendimizde bilincinde olduğumuz türden bir iradesi olan bir Tanrı tasavvur edemiyorum. Onun fiziksel ölümü de benim kavrayışımın ötesindedir, aksini de istemem; bu tür kavramlar, zayıf ruhların korkuları veya saçma bencillikleri içindir. doğada kendini gösteren aklın bir kısmını, küçücük de olsa kavramaya yönelik tek yürek çabasıyla birlikte."

Einstein , özellikle sonsuz bir ödül ve ceza sistemiyle ilgili olduğu için, İbrahim'in Cennet ve Cehennem kavramına karşıydı. Einstein, 1915'te İsviçreli fizikçi Edgar Meyer'e yazdığı bir mektupta şöyle yazmıştı: "Tanrı'nın pek çok çocuğunu sayısız aptallıkları nedeniyle cezalandırdığını derin bir pişmanlıkla görüyorum; bundan yalnızca Kendisi sorumlu tutulabilir. yokluk O'nu mazur görebilir." Ayrıca, "Yarattıklarının nesnelerini ödüllendiren ve cezalandıran, amaçları bizimkini örnek alan bir Tanrı, kısacası insanın zayıflığının bir yansıması olan bir Tanrı hayal edemiyorum. zayıf ruhlar korku ya da gülünç bencillik yoluyla bu tür düşünceleri barındırsa da, bedeninin ölümünden sonra hayatta kalır."

Einstein'ın İbrahimi ahiret ile olan geriliminin bir kısmı, determinizme olan inancı ve özgür iradeyi reddetmesiydi . Einstein, "Nedensellik yasasının evrensel işleyişine tamamen ikna olmuş bir insan, olayların akışına müdahale eden bir varlık fikrini bir an bile aklından geçiremez - yani, eğer nedensellik hipotezini gerçekten ciddiye alıyorsa . Korku dinine hiçbir faydası yoktur ve sosyal veya ahlaki din için eşit derecede az faydası vardır.Ödüllendiren ve cezalandıran bir Tanrı, bir insanın eylemlerinin dışsal ve içsel zorunluluk tarafından belirlendiği basit bir nedenden dolayı onun için düşünülemez, öyle ki Tanrı'nın gözünde cansız bir nesnenin yaptığı hareketlerden sorumlu olmadığı gibi, o da sorumlu olamaz."

kozmik maneviyat

1930'da Einstein, The New York Times Magazine'de inançları hakkında geniş çapta tartışılan bir makale yayınladı . Einstein, "Din ve Bilim" başlığıyla, dini inancı geliştiren üç insani dürtüyü ayırt etti : korku, sosyal veya ahlaki kaygılar ve kozmik bir dini duygu. İlkel bir nedensellik anlayışı korkuya neden olur ve korkak kendilerine benzer doğaüstü varlıklar icat eder. Sevgi ve destek arzusu, üstün bir varlığa yönelik sosyal ve ahlaki bir ihtiyaç yaratır; bu tarzların her ikisi de antropomorfik bir Tanrı kavramına sahiptir. Einstein'ın en olgun saydığı üçüncü tarz, derin bir huşu ve gizem duygusundan kaynaklanır. Bireyin "doğada kendini gösteren yüceliği ve muhteşem düzeni hissettiğini... ve evreni tek ve anlamlı bir bütün olarak deneyimlemek istediğini" söyledi. Einstein bilimi, dini inancın ilk iki tarzının düşmanı, üçüncüsünün ortağı olarak gördü. O, "din ve bilimin alanları kendi içlerinde açıkça birbirinden ayrılmış olsa da", hakikate yönelik özlemlerin dini alandan kaynaklandığı için "güçlü karşılıklı ilişkiler ve bağımlılıklar" olduğunu ileri sürmüştür. O devam etti:

Bana dini açıdan aydınlanmış bir kişi, elinden geldiğince kendini bencil arzularının prangalarından kurtarmış ve süper kişisel oldukları için tutunduğu düşünce, duygu ve özlemlerle meşgul olan biri gibi görünüyor. değer. Bana öyle geliyor ki, önemli olan bu kişi-ötesi içeriğin gücüdür ... bu içeriği bir İlahi Varlık ile birleştirmek için herhangi bir girişimde bulunulup bulunulmadığına bakılmaksızın, aksi takdirde Buddha ve Spinoza'yı dini kişilikler olarak saymak mümkün olmazdı . Buna göre dindar bir kişi, rasyonel bir temele ihtiyaç duymayan veya buna muktedir olmayan bu kişiselüstü nesnelerin ve hedeflerin öneminden hiçbir şüphe duymaması anlamında dindardır ... Bu anlamda din, insanlığın asırlık çabasıdır. bu değerlerin ve hedeflerin açık ve eksiksiz bilincine varmak ve etkilerini sürekli olarak güçlendirmek ve genişletmek. Din ve bilim bu tanımlara göre tasavvur edilirse, aralarında bir çatışma imkansız görünmektedir. Çünkü bilim sadece olanı saptayabilir, olması gerekeni değil...

Nedensellik anlayışı Einstein'ın etik inançları için temeldi. Einstein'a göre, "doğal olaylara müdahale eden kişisel bir Tanrı doktrini, gerçek anlamda hiçbir zaman bilim tarafından reddedilemez" çünkü din, bilimin henüz açıklayamadığı alanlara her zaman sığınabilir. Einstein'ın "etik iyi için mücadelede, din öğretmenlerinin kişisel bir Tanrı doktrininden vazgeçme, yani bu korku ve umut kaynağından vazgeçme" ve "İyi, Doğru ve Güzel, insanlığın kendisinde."

Einstein , 1934'te yazdığı The World as I See It adlı kitabında dindarlığını genişletti: "Nüfuz edemediğimiz bir şeyin varlığının, en derin aklın ve en parlak güzelliğin tezahürlerinin, sadece aklımızın erişebileceği bir bilgi. onların en temel biçimleri - gerçek dinsel tutumu oluşturan şey bu bilgi ve bu duygudur; bu anlamda ve yalnızca bu anlamda, ben derinden dindar bir adamım."

1936'da Einstein, altıncı sınıftaki genç bir kızdan bir mektup aldı. Bilim adamlarının dua edip etmediğini, öğretmeninin teşvikiyle ona sormuştu . Einstein yapabileceği en basit şekilde cevap verdi:

Bilimsel araştırma, gerçekleşen her şeyin doğa yasaları tarafından belirlendiği fikrine dayanır ve bu nedenle bu, insanların eylemleri için de geçerlidir. Bu nedenle, bir araştırmacı bilim adamı, olayların bir duadan, yani doğaüstü bir varlığa yönelik bir dilekten etkilenebileceğine inanmaya pek meyilli olmayacaktır. Ancak kabul edilmelidir ki, bu yasalar hakkındaki gerçek bilgimiz sadece eksik ve parçalıdır, öyle ki, aslında doğada her şeyi kapsayan temel yasaların varlığına olan inanç da bir tür inanca dayanmaktadır. Yine de bu inanç, bilimsel araştırmanın başarısıyla şimdiye kadar büyük ölçüde haklı çıktı. Ama öte yandan, bilim arayışına ciddi bir şekilde dahil olan herkes, evrenin yasalarında bir ruhun tezahür ettiğine ikna olur - insanınkinden çok daha üstün bir ruh ve yüzümüzle yüz yüze olduğumuz bir ruh. mütevazı güçler alçakgönüllü hissetmeli. Bu şekilde bilim arayışı, daha naif birinin dindarlığından oldukça farklı olan özel bir dinsel duyguya yol açar.”

Einstein, kendisini şu anlamda "dindar" olarak nitelendirdi: "Yaşayabileceğimiz en güzel duygu mistik olandır. Bu, tüm gerçek sanat ve bilimin gücüdür. Bu duygunun yabancı olduğu kişi, artık merak edemeyen kişidir. ve huşu içinde kendinden geçmek, ölüm kadar iyidir.Bizim için aşılmaz olanın gerçekten var olduğunu bilmek, kendini en yüksek bilgelik ve en parlak güzellik olarak tezahür ettirmek, donuk melekelerimizin ancak en ilkel formlarında kavrayabileceği bu bilgi , bu duygu gerçek dindarlığın merkezindedir. Bu anlamda ve yalnızca bu anlamda, ben dindar insanlar arasındayım."

Aralık 1952'de, dindarlığına neyin ilham verdiğini şöyle yorumladı: "İnsan zihninin, 'doğa yasaları' olarak formüle etmeye çalıştığımız evrenin uyumunu daha derinden anlama konusundaki yetersizliğiyle dolu olduğum sürece, duygum dinidir. Einstein , Maurice Solovine'e yazdığı bir mektupta , ruhsal duygularını tanımlamak için "dini" kelimesini kullanma nedenlerinden bahsetti, "Kendini gösteren duygusal ve psikolojik bir tutumu tanımlamak için 'din' terimini kullanmaktan kaçınmanızı anlayabiliyorum. en açık şekilde Spinoza'da. (Fakat) gerçekliğin rasyonel doğasına, en azından bir dereceye kadar insan aklının erişebileceği güven için 'dini'den daha iyi bir ifade bulamadım."

Einstein, inanç sisteminden sık sık "kozmik din" olarak söz etti ve 1954'te konuyla ilgili kendi adını taşıyan bir makale yazdı , daha sonra 1955'te Fikirler ve Görüşler kitabı oldu. hem de fikirler dünyasında", bireyleri davranışlarına göre ödüllendiren ve cezalandıran kişisel bir Tanrı'dan yoksundur. Bilim ve din arasındaki çatışmayı reddetti ve kozmik dinin bilim için gerekli olduğunu savundu. Einstein'a göre "dinsiz bilim topal, bilimsiz din kördür." William Hermanns'a bir röportajında ​​şöyle demişti: "Tanrı bir gizemdir. Ama anlaşılır bir gizemdir. Doğa yasalarını gözlemlediğimde yalnızca huşu duyarım. Yasa koyucu olmadan yasa olmaz ama bu yasa koyucu nasıl görünür? büyütülmüş bir adam." Gülümseyerek ekledi "birkaç yüzyıl önce ya yanar ya da asılırdım. Yine de iyi bir arkadaş olurdum." Einstein, kozmik din için doğanın sırlarının rasyonel keşfinin dini bir eylem olduğu bir teoloji tasarladı. Dini ve felsefesi, bilimsel keşifleriyle aynı paketin ayrılmaz parçalarıydı.

Yahudi kimliği

3 Ocak 1954'te Eric Gutkind'e yazdığı bir mektupta Einstein Almanca şöyle yazmıştı: "Benim için Yahudi dini , diğerleri gibi en çocukça hurafelerin vücut bulmuş halidir . Ve seve seve mensubu olduğum ve zihniyetine sahip olduğum Yahudi halkı . derin yakınlığın benim için diğer tüm insanlardan farklı bir niteliği yok. Tecrübelerime göre, onlar da diğer insan gruplarından daha iyi değiller, ancak güç eksikliği ile en kötü kanserlerden korunuyorlar. Aksi takdirde hiçbir şey göremiyorum' onlar hakkında ' seçildi ."

George Sylvester Viereck ile Time dergisi tarafından yayınlanan bir röportajda Einstein, Hıristiyanlık hakkındaki duygularından bahsetti. Almanya'da doğan Viereck, Nasyonal Sosyalizmi destekledi ama Yahudi karşıtı değildi. Ve Einstein gibi o da bir pasifistti. Görüşme sırasında Einstein, Viereck'in Yahudi olmadığı konusunda bilgilendirildi, ancak Viereck'in "Yahudi'nin psişik uyum yeteneğine" sahip olduğunu ve Einstein'ın onunla "engelsiz" konuşmasını mümkün kıldığını belirtti. Viereck, Einstein'a kendini Alman mı yoksa Yahudi olarak mı gördüğünü sorarak başladı ve Einstein'ın yanıtladığı "Her ikisi de olabilir." Viereck, röportajda Einstein'a Yahudilerin asimile olmaya çalışıp çalışmayacağını sormak için ilerledi ve Einstein buna "Biz Yahudiler uyum sağlamak için huylarımızı feda etmeye çok hevesliydik" diye yanıtladı. Daha sonra Einstein'a Hıristiyanlıktan ne ölçüde etkilendiği soruldu. "Çocukken hem İncil'den hem de Talmud'dan eğitim aldım. Ben bir Yahudiyim ama Nasıralı'nın parlak figürü beni büyüledi ." Einstein'a daha sonra İsa'nın tarihsel varlığını kabul edip etmediği sorulduğunda, "Şüphesiz! Hiç kimse İncil'i İsa'nın gerçek varlığını hissetmeden okuyamaz . Kişiliği her kelimede titreşir. Hiçbir efsane böyle bir yaşamla dolu değildir. "

Hollandalı şair Willem Frederik Hermans Einstein ile yaptığı bir konuşmada , "İsa'nın kendisinin Tanrı olduğunu söylediğinden ciddi olarak şüpheliyim, çünkü o büyük emri ihlal edemeyecek kadar çok bir Yahudiydi: Dinle Ey İsrail, Ebedi bizim Tanrımızdır ve O bir! ' ve iki ya da üç değil ." Einstein, "Bazen İsa hiç yaşamasaydı daha iyi olurdu diye düşünüyorum. Güç uğruna hiçbir isim bu kadar suistimal edilmedi!" diye yakındı. 1934'te yazdığı The World as I See It adlı kitabında şu inancını dile getirdi: "Eğer kişi Yahudiliği Peygamberlerden ve İsa Mesih'in öğrettiği gibi Hıristiyanlıktan sonraki tüm eklemelerden, özellikle de rahiplerinkilerden arındırırsa, geriye şu öğreti kalır: insanlığın tüm sosyal hastalıklarını tedavi edebilir." Daha sonra 1943'te yapılan bir röportajda Einstein, "İsa'dan daha büyük şeyler yapmamız oldukça olasıdır, çünkü İncil'de onun hakkında yazılanlar şiirsel olarak süslenmiştir."

Einstein , Tanrı'nın Krallığı kavramını en iyi insanlara atıfta bulunarak yorumladı . "Ben her zaman İsa'nın Tanrı'nın Krallığı ile tüm zaman boyunca entelektüel ve ahlaki açıdan değerli insanlardan oluşan küçük grubu kastettiğine inandım."

Hayatının son yılında "Yahudi olmasaydım Quaker olurdum " dedi.

Hıristiyan kiliselerinden görünümler

Münih'teki tek Yahudi okulu 1872'de öğrenci eksikliği nedeniyle kapatılmıştı ve alternatif bir alternatifin yokluğunda Einstein bir Katolik ilkokuluna gitti . Ayrıca evde Yahudi dini eğitimi aldı, ancak "tüm dinlerin aynılığını" algıladığı için iki inanç arasında bir ayrım görmedi. Einstein, İbranice İncil ve İsa'nın Tutkusu hikayelerinden eşit derecede etkilendi . Biyografi yazarı Walter Isaacson'a göre , Einstein okulda aldığı Katolik dini derslerinden son derece keyif aldı. Okulundaki öğretmenler liberaldi ve bazıları doğuştan gelen ancak hafif bir antisemitizm barındırsa da, genellikle öğrencilerin dinleri arasında ayrım yapmıyorlardı. Einstein daha sonra, kendisini özellikle seven bir öğretmeni içeren bir olayı hatırladı, "Bir gün öğretmen derse uzun bir çivi getirdi ve öğrencilere İsa'nın Yahudiler tarafından bu çivilerle çarmıha gerildiğini söyledi" ve "Çocuklar arasında" dedi. ilkokulda anti-Semitizm yaygındı... Okuldan eve dönerken fiziksel saldırılar ve hakaretler sıktı, ancak çoğu zaman çok şiddetli değildi." Einstein, "Bu bir Katolik okulundaydı; diğer Prusya okullarında antisemitizmin ne kadar kötü olduğunu ancak hayal edebilirsiniz" dedi. Hayatında daha sonra hatırlayacağı gibi, "Babaların dini, Münih'te din eğitimi sırasında ve sinagogda karşılaştığım şekliyle, beni cezbetmek yerine itti."

Einstein birkaç kez bir araya geldi ve Belçikalı rahip bilim adamı ile işbirliği Georges Lemaitre arasında Leuven Katolik Üniversitesi . Fr Lemaitre, kozmosun kökenlerine ilişkin büyük patlama teorisinin ilk savunucusu ve Einstein'ın genel görelilik teorisini kozmolojiye uygulamada öncü olarak bilinir . Einstein , Belçika Kralı'ndan aldığı 1934 Francqui Ödülü için Lemaitre'yi önerdi .

1940'ta Time dergisi, Einstein'ın Katolik Kilisesi'ni Nazilere karşı olan rolünden ötürü övdüğünü aktardı :

Hitler'in gerçeği bastırma kampanyasının tam karşısında yalnızca Kilise duruyordu. Daha önce Kilise'ye hiç özel bir ilgi duymadım, ama şimdi büyük bir sevgi ve hayranlık duyuyorum çünkü sadece Kilise entelektüel gerçeği ve ahlaki özgürlüğü savunma cesaretine ve ısrarına sahipti. Böylece, bir zamanlar küçümsediğim şeyi şimdi kayıtsız şartsız övdüğümü itiraf etmek zorunda kalıyorum.

Alıntı, o zamandan beri Papa Pius XII'nin savunucuları tarafından defalarca alıntılandı . Matematikçi tarafından teklifin bir araştırma William C. Waterhouse ve Barbara Wolff Einstein Arşivleri içinde Kudüs deyimi Montgelas Kont mektupta 1947 den yayınlanmamış bir mektupta sözü edilen bulundu Einstein orijinal yorumun rahat biri olduğunu açıkladı Hitler'in erken yönetimi sırasında "birkaç din adamının" bireysel haklar ve entelektüel özgürlük için desteğine ilişkin bir gazeteciye yapılan ve Einstein'a göre bu yorumun aşırı derecede abartılı olduğu.

11 Kasım 1950'de Brooklyn'li Rahip Cornelius Greenway, Einstein'a, Kilise hakkındaki sözde sözlerini de alıntılayan bir mektup yazdı. Einstein, "Ancak biraz utandım. Alıntı yaptığınız ifadenin ifadesi bana ait değil. Hitler Almanya'da iktidara geldikten kısa bir süre sonra bu konular hakkında bir gazeteciyle sözlü bir görüşmem oldu. açıklamalar detaylandırıldı ve neredeyse tanınmayacak kadar abartıldı.Bana gönderdiğiniz ifadeyi kendime aitmiş gibi yazamam vicdanım rahat.Konu benim için daha da utanç verici çünkü ben de sizin gibi ağırlıklı olarak faaliyetler konusunda eleştirelim ve özellikle resmi din adamlarının tarihi boyunca siyasi faaliyetleri. Bu nedenle, önceki açıklamam, gerçek sözlerime indirgenmiş olsa bile (detaylı olarak hatırlamıyorum) genel tavrım hakkında yanlış bir izlenim veriyor."

2008'de Antiques Roadshow televizyon programı, bir el yazması uzmanı Catherine Williamson'ı yayınladı ve Einstein'ın 1943 tarihli bir mektubunu doğrulayarak, Time dergisinin kendisinden yaptığı alıntıya "yaklaşık olarak karşılık gelen bir açıklama yaptığını" doğruladığını doğruladı . Ancak Einstein, "Bu açıklamayı, 1940'tan çok daha önce, Nazi rejiminin ilk yıllarında yapmıştım ve ifadelerim biraz daha ılımlıydı."

William Hermann'ın konuşmaları

Einstein'ın William Hermanns ile görüşmeleri 34 yıllık bir yazışma üzerinden kaydedildi. Einstein konuşmalarında genel olarak Hıristiyan Kiliseleri özelde ise Katolik Kilisesi hakkında çeşitli açıklamalar yapıyor: "Katolik Kilisesi'nin tarihini öğrendiğinizde Merkez Partisi'ne güvenmezsiniz . Rusya? Kilise, Katolik askerlerini Nazilerle birlikte yürümeleri için kutsayacak" (Mart 1930). "İktidara gelirse Vatikan'ın Hitler'i destekleyeceğini tahmin ediyorum. Konstantin'den bu yana Kilise her zaman otoriter Devletten yana olmuştur, Devlet Kilise'nin kitleleri vaftiz etmesine ve eğitmesine izin verdiği sürece" (Mart 1930). "Tarihte sıklıkla Yahudiler, İspanya'da, Almanya'da veya Rusya'da adalet ve reformun kışkırtıcıları oldular. Ama işlerini yapar yapmaz, kilise tarafından kutsanan 'dostları' yüzlerine tükürdüler" (Ağustos 1943).

"Ama beni ürperten şey, Katolik Kilisesi'nin sessiz olması. 'Katolik Kilisesi bu sessizliğin bedelini ödeyecek...' demek için peygamber olmaya gerek yok... 2.000 yıl her zaman Vatikan'ın kutsamasına sahipti, ancak inananlarını şu düşünceyle aşıladı: Gerçek Tanrı bizde ve Yahudiler O'nu çarmıha gerdiler.' On emirde belirtildiği halde, Kilise sevgi yerine nefret ekti: Öldürmeyeceksin” (Ağustos 1943). "Birkaç istisna dışında, Roma Katolik Kilisesi, cennete ulaşmanın tek yolunun onlarınki olduğu fikrini ileterek, dogma ve ritüelin değerini vurguladı. İyi mi kötü mü olduğumu duymak için Kilise'ye gitmeme gerek yok; kalbim bana bunu söylüyor" (Ağustos 1943). "Kilisenin kişisel bir Tanrı doktrinini gençliğe aşılamaktan hoşlanmıyorum, çünkü o Kilise son 2000 yılda çok insanlık dışı davrandı... Kilisenin Yahudilere ve ardından Müslümanlara, Haçlı Seferlerine karşı gösterdiği nefreti bir düşünün. suçlarıyla, engizisyonun yakıcı kazıklarıyla , Yahudiler ve Polonyalılar kendi mezarlarını kazarken ve katledilirken Hitler'in eylemlerinin zımni rızasıyla. Ve Hitler'in bir sunak çocuğu olduğu söyleniyor!" (Ağustos 1943).

"Evet" Einstein şiddetle cevap verdi, " Hitler ile Konkordato'nun arkasında olan Kardinal Pacelli'nin (gelecekteki Papa Pius XII ) kanıtladığı gibi, gerçekten de insandır . Ne ​​zamandan beri Mesih ve Şeytan ile aynı anda bir anlaşma yapılabilir? " (Ağustos 1943). "Kilise kendisini her zaman iktidardakilere sattı ve dokunulmazlık karşılığında her türlü pazarlığı kabul etti." "Ben Kiliseler için tavsiyede etmesine izin verilmiş olsaydı," (Ağustos 1943) Einstein benim kendi aralarında bir dönüşüme başlamak söylerdim ve güç siyasetini oynatmayı durdurmak için", devam etti. Kitle sefalet onlar üretilen ne düşünün İspanya , Güney Amerika ve Rusya ." (Eylül 1948).

"Kilisenin komünizmin tek rakibi olduğunu söylememiş miydin?" Einstein, "Kilisenin [ sic ] sonunda Nasyonal Sosyalizmin de güçlü bir rakibi haline geldiğini vurgulamama gerek yok" diye yanıtladı . Einstein'ın sekreteri Helen Dukas , "Dr. Einstein sadece Katolik kilisesini değil, tüm kiliseleri kastettiğini" ekledi. Dönüştüren kişi, aile üyelerinin Naziler tarafından gaza maruz bırakıldığından bahsettiğinde Einstein, "kendisini de suçlu hissettiğini ve Vatikan'dan başlayarak tüm Kilise'nin suçluluk duyması gerektiğini" yanıtladı. (Eylül 1948)

1954'te daha kesin cevaplar istendiğinde Einstein şu yanıtı verdi: "Tanrı hakkında, Kilise'nin otoritesine dayalı hiçbir kavramı kabul edemem. [...] Hatırlayabildiğim kadarıyla, kitlesel telkinlere içerledim. yaşam korkusuna, ölüm korkusuna, kör inançlara inan. size kişisel bir tanrının olmadığını kanıtlayamam ama ondan bahsedecek olsaydım yalancı olurdum. İyiliği ödüllendiren ve kötülüğü cezalandıran ilahiyat tanrısı. Benim Tanrım bununla ilgilenen yasalar yarattı. O'nun evreni hüsnükuruntularla değil, değişmez yasalarla yönetiliyor." Bu toplantıda hazır bulunan Life Magazine'den William Miller, Einstein'ı "yaşayan bir aziz" gibi göründüğünü ve "meleklerin kayıtsızlığıyla" konuştuğunu söyledi.

felsefi inançlar

Küçük yaşlardan itibaren felsefeye ilgi duydu. Einstein kendisi hakkında şunları söyledi: "Genç bir adam olarak, içeriği bütün bir dünya görüşünü ve özellikle felsefi olanları ilgilendiren kitapları tercih ettim. Schopenhauer , David Hume, Mach, bir dereceye kadar Kant, Plato , Aristoteles ."

Bilim ve felsefe arasındaki ilişki

Einstein, doğayı anlamaya çalışırken kişinin hem felsefi araştırma hem de doğa bilimleri aracılığıyla araştırma yapması gerektiğine inanıyordu .

Einstein, epistemolojinin ve bilimin "birbirine bağımlı olduğuna inanıyordu . Bilimle teması olmayan epistemoloji boş bir şema haline gelir. Epistemolojisiz bilim -hiç düşünülebildiği kadarıyla- ilkel ve karışıktır."

Özgür irade

Spinoza gibi Einstein da insan davranışının tamamen nedensel yasalar tarafından belirlendiğine inanan katı bir deterministti . Bu nedenle, Niels Bohr'a ünlü "Tanrı evrenle zar atmaz" diyerek kuantum teorisinin şans yönünü reddetti. Einstein, fizikçi Max Born'a gönderdiği mektuplarda nedensel ilişkilere olan inancını ortaya koydu:

Sen zar atan bir Tanrı'ya inanıyorsun ve ben de nesnel olarak var olan ve çılgınca spekülatif bir şekilde yakalamaya çalıştığım bir dünyada tam bir kanun ve düzene sahibim. Kesinlikle inanıyorum , ama umarım birileri benim bulmam gerekenden daha gerçekçi bir yol ya da daha somut bir temel keşfeder. Bazı genç meslektaşlarımızın bunu yaşlılığın bir sonucu olarak yorumladığının gayet iyi farkında olsam da, kuantum teorisinin başlangıçtaki büyük başarısı bile beni temel zar oyununa inandırmıyor.

Einstein'ın 'inanç' üzerindeki vurgusu ve bunun determinizmle nasıl bağlantılı olduğu, ömür boyu arkadaşlarından biri olan Michele Besso'nun ölüm haberine yanıt veren bir taziye mektubunda örneklendi . Einstein aileye şöyle yazdı: "Şimdi bu garip dünyadan benden biraz ileride ayrıldı. Bu hiçbir şey ifade etmiyor. Biz fizikçiler için geçmiş, şimdi ve gelecek arasındaki ayrım inatla kalıcı bir yanılsamadır."

Einstein, filozof Spinoza'nın panteizmin determinist versiyonuna hayran olduğunu kabul etmişti. Amerikalı filozof Charles Hartshorne , determinist görüşleri kendi özgür irade panenteizmi inancıyla ayırt etmeye çalışırken , Spinoza'nın determinist panteizm versiyonuna benzer pozisyonlara sahip olanların görüşlerini ayırt etmek için farklı " Klasik panteizm " tipolojisini icat etti .

Aynı zamanda bir uyumsuzdu ; 1932'de şunları söyledi:

Ben özgür iradeye inanmıyorum. Schopenhauer'in 'İnsan istediğini yapabilir, ama istediğini isteyemez' sözleri hayatım boyunca her durumda bana eşlik eder ve bana oldukça acı verici gelseler de başkalarının eylemleriyle beni uzlaştırır. Özgür irade eksikliğinin bu farkındalığı, kendimi ve hemcinslerimi, hareket eden ve karar veren bireyler olarak fazla ciddiye almaktan ve öfkemi kaybetmekten alıkoyuyor.

Yine de Einstein, belirli bir insan yaşamının anlamlı olup olmadığının, bireyin diğer insanların yaşamlarıyla ilgili olarak kendi yaşamını nasıl tasavvur ettiğine bağlı olduğunu ileri sürer. Bu bakımdan ilkel bir insan, yaşamını tamamen içgüdüsel ihtiyaçların tatminine adamış bir insandır. Einstein, temel ihtiyaçların giderilmesinin meşru ve vazgeçilmez bir hedef olduğunu kabul ederken, bunu yine de temel bir hedef olarak görmektedir. Einstein göre evrenin ile birlik bir duruma bağlantısızlık (selfishness) bir ilk ve infantil durumdan insan zihin geçiş, dört tip kullanılmasını gerektirir özgürlükleri : zaman kendi kendine özgürlüğü, ifade özgürlüğü, özgürlüğü , ve bağımsızlık özgürlüğü.

Hümanizm ve ahlak felsefesi

Einstein laik bir hümanistti ve Etik Kültür hareketinin bir destekçisiydi . New York First Humanist Society'nin danışma kurulunda görev yaptı . New York Etik Kültür Derneği'nin yetmiş beşinci yıldönümü için, Etik Kültür fikrinin, dini idealizmde neyin en değerli ve kalıcı olduğuna dair kişisel anlayışını somutlaştırdığını belirtti. "Etik kültür olmadan insanlık için kurtuluş yoktur" demiştir. İngiliz hümanist örgütü Rasyonalist Basın Derneği'nin onursal bir üyesiydi ve en son günlüğü , ölümünde masasında bulunan öğeler arasındaydı.

Einstein, Tanrı tarafından cezalandırılma konusunda şöyle demiştir: "Yarattıklarının nesnelerini ödüllendiren ve cezalandıran, amaçları bizimkini örnek alan bir Tanrı, kısacası insanın zayıflığının bir yansıması olan bir Tanrı hayal edemiyorum. İkisi de değil. Zayıf ruhlar bu tür düşünceleri korku ya da gülünç bencilliklerle beslese de, bireyin bedeninin ölümünden sonra hayatta kaldığına inanabilir miyim?" "Ödüllendiren ve cezalandıran bir Tanrı, bir insanın eylemlerinin dışsal ve içsel zorunluluk tarafından belirlendiği ve dolayısıyla Tanrı'nın gözünde sorumlu tutulamayacağı basit bir nedenden dolayı ona düşünülemez, cansız bir nesnenin yaptığı hareketlerden sorumlu olduğu gibi. Bu nedenle bilim, ahlakı baltalamakla suçlanmıştır, ancak suçlama haksızdır. Bir insanın etik davranışı, etkili bir şekilde sempati, eğitim ve sosyal bağlara ve ihtiyaçlara dayanmalıdır; hiçbir dini temele gerek yoktur. İnsan gerçekten de kötü bir yolda olurdu. ceza korkusu ve ölümden sonra ödül ümidi ile dizginlenmesi gerekseydi. Bu nedenle, kiliselerin neden her zaman bilimle savaştığını ve adananlarına zulmettiğini anlamak kolaydır."

Ahlakın önemi üzerine şöyle yazmıştır: "İnsanın en önemli çabası, eylemlerimizde ahlak arayışıdır. İç dengemiz ve hatta varlığımız buna bağlıdır. Hayata güzellik ve saygınlık ancak eylemlerimizde ahlak verebilir. bu canlı bir güç ve onu açık bilince getirmek belki de eğitimin en önde gelen görevidir.Ahlakın temeli mite bağlı olmamalı ya da herhangi bir otoriteye bağlanmamalıdır, aksi halde mitos ya da otoritenin meşruluğu hakkındaki şüpheler onun temellerini tehlikeye atmaz. sağlam yargı ve eylem." "Bir insanın öldükten sonra cezalandırılmaktan korkarak günlük eylemlerinde kısıtlanması gerektiğine ya da sırf öldükten sonra bu şekilde ödüllendirileceği için bir şeyler yapması gerektiğine inanmıyorum. Bu mantıklı değil. Doğru rehberlik Bir insanın yaşamı boyunca, ahlaka verdiği ağırlık ve başkalarına verdiği önem kadar olmalıdır." "Bireylerin eylemlerini doğrudan etkileyecek veya doğrudan kendi yarattığı yaratıklar üzerinde yargıda bulunacak kişisel bir Tanrı tasavvur edemiyorum. Bunu, mekanik nedenselliğin bir dereceye kadar geçerli olmasına rağmen yapamam. Modern bilimin şüpheye düşürdüğü dindarlığım, zayıf ve geçici anlayışımızla gerçekliği kavrayabildiğimiz çok az şeyde kendini gösteren sonsuz üstün ruha alçakgönüllü bir hayranlığımdan ibarettir. Ahlak en önemli şeydir - ama bizim için , Allah için değil."

teleoloji

1955'te Ugo Onufri ile yaptığı bir konuşmada, doğanın amacı ile ilgili olarak, "Doğaya hiçbir zaman bir amaç veya hedef ya da antropomorfik olarak anlaşılabilecek herhangi bir şey atfetmedim" dedi. 1947 tarihli bir mektupta, "İnsan küresinin dışında bir irade ya da hedef hayal edemiyorum" dedi.

epistemoloji

saf gerçekçilik

Einstein, saf gerçekçiliğin çürütülmesinin "nispeten basit" olduğuna inanıyordu . İnsanların nesnelerin kendileri üzerindeki etkilerini (yeşillik, soğukluk, sertlik vb.) gözlemledikleri ve gerçek nesnelerin kendilerini değil, Bertrand Russell ile aynı fikirdeydi .

Pozitivizm

Einstein, pozitivist olmadığını ilan etti ve duyusal deneyim materyallerinden erişimi olmayan belirli doğru kavramları kullandığımızı savundu.

aşkın idealizm
Daha fazla bilgi: Aşkın İdealizm

Einstein, Kant'ın "uzayın nesnelliğini inkarının (...) pek ciddiye alınamayacağını" düşündü. Ayrıca, "Kant, bugün bizim için doğal düzen hakkında bilinenleri bilseydi, felsefi sonuçlarını temelden gözden geçireceğinden eminim. Kant, yapısını Kepler ve Newton'un dünya görüşünün temelleri üzerine inşa etti . temelin altının oyulduğunu, yapı artık ayakta durmadığını."

Filozoflar hakkındaki görüşler

David hume

Einstein, David Hume'un felsefesinin hayranıydı ; 1944'te şöyle demişti: "Bir kişi Hume'un kitaplarını okursa, kendisinden sonra gelen birçok ve hatta bazen çok saygın filozofların bu kadar karanlık şeyler yazabilmelerine ve hatta buna minnettar okuyucular bulabilmelerine şaşırır. ondan sonra gelen filozoflar."

Immanuel Kant

Bazı kaynaklar Einstein'ın üç Eleştiri'yi 16 yaşında okuduğunu ve bir genç olarak Kant'ı incelediğini iddia ediyor . Ancak Philip Stamp, bunun kendi iddialarının bir kısmıyla çeliştiğini belirtmektedir. 1949'da Einstein, "Kantçı gelenek içinde büyümediğini, ancak doktrininde bulunabilecek gerçekten değerli olanı, bugün oldukça açık olan hataların yanı sıra ancak oldukça geç anladığını" söyledi.

Einstein'ın 1918'de Max Born'a yazdığı mektuplardan birinde, Einstein , Kant'ta bu "gerçekten değerli"yi keşfetmeye başladığını söyledi: " Başka şeylerin yanı sıra burada Kant'ın Prolegomena'sını okuyorum ve onun muazzam düşündürücü gücünü kavramaya başlıyorum. bu adamdan türemiştir ve hala öyledir.Ona yalnızca sentetik a priori yargıların varlığını kabul ettiğinizde kapana kısılırsınız.Her neyse, onu okumak güzel, selefi Hume'un eseri kadar iyi olmasa bile. çok daha sağlam bir içgüdüsü vardı."

Einstein, Kant felsefesinin önemini şu şekilde açıklamıştır:

Hume, örneğin nedensel bağlantı gibi temel olarak kabul etmemiz gereken kavramların, bize duyularla verilen malzemeden elde edilemeyeceğini gördü. Bu içgörü, her türlü bilgiyle ilgili olarak onu şüpheci bir tutuma yöneltti. İnsan, kesin bilgi için yoğun bir arzuya sahiptir. Hume'un açık mesajının ezici olmasının nedeni budur: Bilgimizin tek kaynağı olan duyusal hammadde, alışkanlık yoluyla bizi inanca ve beklentiye götürebilir, ama bilgiye değil, yasal ilişkilerin anlaşılmasına da götürebilir. Daha sonra Kant, ortaya koyduğu biçimde kesinlikle savunulamaz olsa da, Hume'un ikileminin çözümüne doğru bir adım anlamına gelen bir fikirle sahneye çıktı: Eğer kesin olarak bilgi sağladıysak, bu, aklın kendisinde temellendirilmelidir.

Arthur Schopenhauer

Schopenhauer'ın uzamsal olarak ayrılmış sistemlerin bağımsızlığı konusundaki görüşleri, ona bir dahi diyen Einstein'ı etkiledi. Onların görüşüne göre, iki durumun diğerinin durumundan bağımsız olarak kendi gerçek fiziksel durumlarına sahip olmasıyla, yalnızca konum farkının iki sistemi farklı kılmak için yeterli olduğu gerekli bir varsayımdı.

Einstein'ın Berlin çalışmasında duvara asılan üç figür: Faraday , Maxwell ve Schopenhauer. Einstein, Schopenhauer'ın kendisi için kişisel önemiyle ilgili olarak, Schopenhauer'in sözlerini "hayatın zorlukları, benim ve başkalarının" karşısında sürekli bir teselli ve tükenmez bir hoşgörü kaynağı" olarak tanımladı. Schopenhauer'in eserleri karamsarlıkları ile bilinmesine rağmen, Konrad Wachsmann hatırladı, "Sık sık eski Schopenhauer ciltlerinden biriyle oturdu ve orada otururken, sanki dingin ve neşeli bir işle meşgulmüş gibi çok memnun görünüyordu. "

Ernst Mach

Einstein, Ernst Mach'ın felsefi çalışmalarını olmasa da bilimsel çalışmalarını beğendi . "Mach, acınacak bir filozof olduğu kadar iyi bir mekanik bilginiydi" dedi.

Antik Yunanlılar

Einstein, Antik Yunan filozoflarına olan hayranlığını dile getirerek, bilimden çok onlarla ilgilendiğine dikkat çekti. Ayrıca not etti; "Yunanlıları okudukça, o zamandan beri dünyada onlar gibi bir şeyin ortaya çıkmadığını daha çok anlıyorum."

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar